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坐禅是什么意思在线播放_禅的最高境界是什么(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

坐禅是什么意思

空性就是真实的所谓的如来释迦佛说的有人如果是从外相上看的是我，通过声音求我，那成了行邪道了，不能见如来，是什么意思呢？《金刚经》上又讲到，“如来者，即诸法如义”，这是《金刚经》上讲的，“如来者，即诸法如义”，诸法如义是啥意思？就是空性。如果以色见我，那是色相、外相；以音声求我，那是声尘，不是空性。空性本无相，空性无相。所以禅宗，一种传统的修持方法，它就在坐禅的时候是参禅，也叫参自性，参自性的意思就是什么呢？通过坐禅这种方式见自性，达到开悟的目的，见自性达到开悟的目的，所以他们在修持过程当中经常有一句话说“佛来佛斩，魔来魔斩”。就等于说看到佛形象了，也不用管他；看到魔的形象了，也不用管他。因为佛的形象也不是空性，魔的形象也不是空性，所以空性就是真实的所谓的如来，“如来者，即诸法如义”，所以看到佛，若以色见我，如果认为是见到佛性了，是人行邪道，不能见如来。这是《金刚经》上的话，在这里我们根据经文的展开给大家补充这一点。受持的功德还有，受持的功德，因为刚才我们讲到了这部经的重点在十二因缘和一实道的菩提心和菩提行。如果我们“念念常勤守护是菩提心”，这就是真实地行持这部经法，念念守护是菩提心，“勿令忘失”的话，就是在行持这部经法。我们现在讲的是行持、受持这部经的功德，那么念念不忘菩提心那就是在行持了。这样的话，刚才讲到了，“纵有五阴四蛇。三毒六贼。一切诸魔。来所侵娆。终不能变是菩提心”，这样的话，“因获如是菩提心故。身如金刚。心如虚空。难可沮坏。因不坏故。即得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故。常乐我净。具足而有”，就等于说受持这部经法最终的结果是得“常乐我净”的佛果地上的证德，就相当于说最终能够成佛，就是这个含义。仁清法师

佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何需一切法。这个法那个法，都不需要，只需要无心。坐禅需要吗？不需要。冥想需要吗？不需要。诵经需要吗？不需要。放生或者做义工需要吗？更不需要。只需要无心，那什么是无心呢？无心就是离相，那怎么离相呢？答：知幻即离。问题又来了，怎么知幻？你只要知道这一切都是幻相就可以了，难的是你不知道。我告诉你了，高僧大德祖师也都告诉你了，你知道了吗？如果你说你知道了，那可能是鹦鹉学舌。真正的知道是感悟到，体会到。只要你感悟到、体会到，并且保持住，那就修成了！所以知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。什么意思？知道是幻相自然就离相了，就这么简单，不用再做方便法门，不用再说什么善巧方便的比喻，你离开幻相了，自然就觉悟，也没什么次第顺序。你说简单不？所以说，离一切相即一切法。一切法门归根结底就是俩字：离相。佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何需一切法？你懂了吗？ ⠊ #开悟#

山东赢麻了！董宇辉为山东行做的总结一出，网友我念都念不出来

《六祖坛经》有一个很大的特点，或者说是慧能大师佛学的一大特点，就是把一些传统的概念做出全新的解释。比如，慧能重新解释了“一行三昧”。所谓“一行三昧”，不同的佛经里说法有些出入，大体来说就是坐禅入定，体悟终极的真理。慧能大师的老师弘忍就是这么教的，慧能的师兄兼对手神秀，在北方也是这么讲的。但是，慧能完全否定了这个意思。他说所谓“一行三昧”，就是在任何时候，要始终按照自己的本心行事。慧能认为，如果心里有了执着，执着就会变成障碍，就像一个人被绳子捆住了一样。在《景德传灯录》中就曾有记载：神秀的弟子志诚被派来听慧能说法，慧能就问他：“你的老师都教了你们什么呀？” 志诚回答说：“他老人家时常教导我们稳定心神，入静打坐，一坐就坐好久，不许躺下。” 慧能说：“这是病，不是禅。长时间坐着只能弄坏身体，对悟道能有什么好处？”

中年少女打坐记：养生新体验两个多月前，我有幸参加了一场为期12天的气功修行。这段经历虽然有些偶然，但其中的收获却让我受益匪浅。整个修习过程遵循“动极生静”的理念，分为静功和动功两大模块。今天，我想从静功打坐这一方面分享一些心得。 𐟌Ÿ 打坐是什么？打坐，听起来有点神秘，但其实它是一种非常普遍的练习方法。相比道家的打坐，正念冥想更为人所知。虽然两者体系不同，但终极目的都是通过身体长时间有意识的放松静止来达到内心的平静。我修习的是道家静功，强调静心和坚持修炼。对于修习有成的人来说，无论坐立卧行都能入静。这一点与冥想不谋而合，而打坐则是通过坐姿来达到这种状态。 𐟌🠦‰“坐的目的短期来看，打坐能让大脑得到有意识的休息，快速缓解疲劳，恢复能量。长期坚持则是一种内观的练习，通过对自我的观察，提高身心两方面的敏感度，改善情绪管理，养性修身。用《黄帝内经》里的一句话来说就是“恬淡虚无，真气从之”，意思是心境平和了，身体自然就精气充沛了。 𐟧˜‍♀️ 如何打坐？冥想有一套冗长的放松引导；坐禅有一些看似美丽但实际上需要吃功力的体式姿势。而我修习的静功打坐，只需要一张能让双脚自然垂地的椅子即可入门，更易坚持。每次静功开始时，老师会引导我们进入一种最稀松平常、松而不垮的体式：“松腰坐跨，含胸拔背，垂肩坠肘，虚领顶劲，舌抵上腭，眉开眼笑”。入静后，一般以静坐30到60分钟为宜，尽可能给自己创造安静不被打扰的环境，但也不要因为过度放松而睡着。静坐中的感知见仁见智，描述起来可以另开一长篇了。 𐟤” 我的一点思考打坐也好，冥想也好，听起来都有那么一点神秘主义意味。我们赞赏科学，但世上一切并不必要是科学的才有意义。逻辑并不比直觉更高级，伪科学不必要成为一个贬义词，普通人的生活依旧依赖经验常识多过于科学数据。我们需要批判性思维，但实际上我们更常受困于思维的局限，仅依赖有限知识建立起的直觉进行批判而非深思熟虑的辩证思考。我很乐于看到自己开始学着用更开放的心态去尝试理解、体验、甚至接纳和探索那些曾让我嗤之以鼻的“文化糟粕”。 𐟓š 最后附一点点从达里奥的《原则》中读到的冥想背后的科学实证：哈佛大学麻省总医院研究发现，冥想带来大脑物理变化，杏仁核活动减少，大脑中与学习记忆、自我意识、同情心、内省有关的区域活动增多。 𐟒ꠦˆ‘至今累计打坐2700+分钟，一点浅薄分享，欢迎养生路上的同修指正探讨，共同求索。𐟙

禅：是四禅，就是初禅和二禅、三禅、四禅。初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天，这是四禅十八天。在这四禅的天人，都是修禅定；在我们人间的人修禅定，也可以达到这种境界。证得初禅的境界──这是一种境界，不是说就是初禅天的天人。我们人间修禅定的人，到初禅的境界上，往那儿一坐的时候，就入这种初禅天的定，这叫离生喜乐地。离开烦恼了，生出一种快乐，这是超过人间一切的快乐。为什么他不生烦恼？因为他得到这种快乐，得到禅悦为食了。得到初禅的境界，一天到晚都觉得非常的自在、非常的舒服，身体那种感觉简直从来没有那么好的；就是人间男女的性行为，都没有这种的感觉快乐。因为有这种的快乐，所以他觉得其他的一切都是平常，这叫离生喜乐地。在中国的药书说：“天根月窟咸来往，三十六宫都是春。”这就是说的坐禅得到初禅这种境界，这时候，人身体有三十六个大的部份，都非常快乐。“春”就形容这种快乐的意思。这是在医学上来讲，但是在医学上没有人明白，只这么念一念；在医书上有这种的说法，可是真正懂得的人很少。这离生喜乐地，你往那儿一坐，就有这种境界；不坐的时候，也有这种境界。行、住、坐、卧，都在这种快乐之中；越修，这种境界就越增加。再坐的时间久了，人的脉搏也停止了；在这时候，坐两钟头就像几秒钟似的，或者坐一天也像五分钟那么短时间。好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也都是得这种境界。这种境界，只要你有诚心，打坐就可以得到的，并不困难，尤其青年人很快会得到这种境界。你要是不打坐、不修行，那当然是没有了；你若用功修行，自己就会领略得到这种境界。这是初禅的境界，并不是说天人是这样子，而是我们修道人以这凡夫的身，若修行了，就可以得到这种境界。这种境界并不出奇，不是很不得了，这很平常，这是修行入门的初步，所以不是说得到这种境界就很高了。若想得到真正的好处，证得圣果，还要加功猛进，不是在这个地方就站住了！二禅是定生喜乐地。你在有这种快乐的时间，你也不要贪着，不要说这是最好了！你贪着，那就在这个地方停止了！那没有用的。要修定，不要摇动你的心，你心常常在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”；行、住、坐、卧，都和入定是一样的。心不往外跑、不向外攀缘；所谓“心如止水”，像水停止了似的那么澄清、玲珑剔透的境界。那么在这时候，你要是打坐修行，不单脉停止了，这呼吸气也都停止，你坐多长的时间也觉得很短；可是在这个时候，你还有念。在离生喜乐地的时候，定力不足；在定生喜乐地，定力有一点基础了，呼吸气也可以停止了，但是你的念还没有停止。有的时候正在坐着，“啊！我坐了多久了？”这一打妄想，出了定了！你不打这个妄想，坐那儿多久也不知道时间，无人、无我、无众生、无寿者。你一生了这一念：我还有什么事情没有办？啊！等一等要去银行，看一看有多少钱在银行里存着？我等一等要去买菜，今天吃什么呢？这都是。一打这个妄想，就出定了，这念还没停止呢！等到三禅，叫离喜妙乐地。初禅是“喜”，二禅是“定”；但是“定”还没有离这个“喜”，还有禅悦的这种境界。可是到三禅，这“喜”也离开了；你也不要贪着这种法碍，所谓“禅悦为食，法喜充满”，都离开了。这时候，又得着从来没有得到的那种微妙不可思议的快乐；这个快乐，这是天上的快乐，不是人间的快乐了。这种快乐，那可是得未曾有，从来都没有试过的；所以你若想尝一尝这个味道，就去用功参禅打坐。到四禅，是舍念清净地。在三禅的境界，念住了，不打妄想了，可是还没有舍。到四禅，把这个“念”简直地就放到一边去，舍了，那就是没有了；自己没有念了，无生无念了。在这个境界，是把客尘的烦恼完全都澄清了；可是没有证果，这只是修道所得的一种轻安的境界。定：四无色定，就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。在这四种定的天，称为无色界天；这四天的天人，只有一个识而没有形色，所以这个“定”也叫无色定。在这种定的地方，是“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，因为它无色，所以又叫四空处。禅定，就有四禅、八定；这四禅加上四无色定合起来又称为八定。出自：法界佛教总会中文网

遇不着善知识了，那你怎么办？梦参老和尚哪有善知识呢？实在没办法的时候，你就依着你所学的教义，依着经、圣教量，依着佛所说的。就是依着一部《心经》都可以。你把心经背熟了，你想《心经》怎么说的话，一切相跟空差不多，色不异空；再进一步说，色即是空。空的意思，就是让你不要在相上起执著，在相上不起执著。平常在你修行观想当中，一个断、一个常，这两种知见，平常的你经常这样观想。色心二法，心法又分受、想、行、识。把五蕴就说成色心二法，千万别把五蕴当成是我，五蕴非我。一定要修行，最起码要离开你的蕴，离开你的境界相，离开你的妄想心。如果这个离不开，你修什么都危险。假使你不能修真如三昧，直心观你的心性，你会著这些魔的。要有明教义的善知识，还不说他怎么有神通、怎么证得果位了，他能够对教理通达，教理通达了，他能辨别是非。为什么我们要学？因为我们现在近百年来，大概坐禅的很少学教理。学教理而后坐禅的，当然他自己明了了。依靠善知识、依止善知识，很难！现在没有这个福报了，遇不着善知识了，明白教理的都很少了。那你怎么办？你就自己研究教理。你先修信心，不要想高深的，想顿悟成佛离着太远了，你先别着魔就很好了。特别初发意的菩萨，在你修行过程当中，前途的道路坎坷得很，不是很平静的。有你过去的宿业给你做障碍、病苦的恼害，事事不如意。你发了心到这个道场住几天，不如你的意，离开了。再跑另一个道场，到那个道场更不如意。你跑来跑去，没有你一个如意的地方。修行太猛利了，障碍会出现的；修行不猛利、不精进，懈怠，烦恼来了。烦恼多得很，无量的业。所以《大乘起信论》让你生起大乘的信仰心，完了要研究教理，完了要发这个真心修习真如三昧。修习真如三昧，就是产生一个正见正知。三昧就是正见、正定、正知，有这样一个观照，常时地观照自己的本性，这是佛教导的。所以《起信论》叫信四信：信自己的性、信佛、信法、信僧。你常时这样观想，在你修行礼忏、拜佛念佛的时候，这种观念常时求三宝加持。

怎么叫结跏趺坐？你看佛坐在那个座位，佛的腿都是这么样盘起来，先将左脚放在右腿上，然后再将右脚放到左腿上，这叫结双跏趺坐，又称为金刚坐。结这个坐，有什么好处呢？这是一个降魔的座位、降魔坐；尤其修坐单的人，要是能结跏趺坐，这是最好的，能降伏其心，能不散乱。在中国有这么几句话，说：“金山腿子高旻香。”在镇江金山江天寺坐禅的人，腿子最好；为什么？就不准翻腿子。你坐的时候，要是腿子痛了，想把它翻一翻，就要挨香板打；你再痛，都要把牙咬紧了，这样挺着，不可以翻腿子、也不可以动弹。这样子的规矩，时间一久了，谁也不敢翻腿，腿就变成听话了，不痛了；所以在金山的禅和子，他腿子最好，坐得最好。在扬州高旻寺，一天坐香的时间最准时，譬如我们坐一个钟头，起来走──行香，他一分钟也不差的。到开静的时候，一定要开静；到止静的时候，一定要止静，一秒钟也不错。那“香”的时间，守得最严，所以这叫高旻香。跏趺坐，很容易生定。最初你当然要忍着一点痛啰！你不要怕腿子痛，不要像个小孩子似的，痛一点就忍不了了。那小孩子痛一点，就哭起来，再不就叫起“妈”来了；我们现在都是大丈夫，要学大丈夫。大丈夫，就要忍人所不能忍的，越痛越要忍着。最好参悟话头，有很多话头可以参。日本人参悟话头，参悟一个“无”字。他参这个“无、无──”，也就好像中国人参“念佛是谁？”似的。他念那个“无”字，而中国人就念那个“谁”字；念佛是谁呢？参这个“谁”字。又有的，参“父母未生以前的本来面目”。我父母生出我，是这么样子一个人，在我父母没生我以前，我的本来面目是什么样子的？这也是一个话头。参悟“念佛是谁”，谁念佛呢？这也是一个话头。日本人参悟，参一个“无”；我现在教你们，也可以参一个“有”，因为这无有定法。你若说有一定的，我叫你参这个“念佛是谁”，这个“念佛是谁”很不容易找的。究竟是谁呀？有的就找不着了！找了几年，也找不着这个“谁”。有的参“父母没生以前的本来面目”，父母生了我是这样子，我没生以前，我是什么样子？也找不着、也看不见！日本人他们参“无”，无、无、无，什么都没有了，还是没找着；所以我现在教你们参一个“有”，说有、有、有。不是说这么“有、有、有”的念；怎么样子呢？要观，世间一切都能没有，那么到底有一个“有”没有？有一个能“不能没有”的东西吗？你找这个。一切都没有，这都完了、都化为乌有，那又有什么意思呢？在这个“什么都没有了”，究竟哪一个是“有”的呢？找那个有的。什么一切都能了，就都能完了，都可以断灭；什么是不断灭的呢？你找那个不断灭的。你若找着那个不断灭的，那你也就开悟了！你若找着那个真能──不能没有的，也就是开悟了！你若看见、找着你“父母未生以前的本来面目”，那也是开悟了！你找着“念佛是谁”了，也是开悟了！但是要找着才算；你找不着，就口头禅，那是没有用的！人家所说出来的，你再跟着说，那都不是的。这跏趺坐，在佛教里，这叫金刚宝坐；你若能坐跏趺坐，这诸天都保护着你，说：“这一个人，他现在已经跏趺坐坐成功了，由这个痛过来啦！他是有点儿道心，我们应该保护着他！”所以在中国的和尚来讲，你能结跏趺坐，无论你到什么地方，你只把眼睛一闭，往那儿一坐，结上跏趺坐，就有人供养你了。但是你可不要因为贪图供养，来修这个跏趺坐。我这儿告诉你们了，那怎么样子呢？这个跏趺坐，是所有修道的人都应该会的，不是去创招牌，说我坐到那儿闭上眼睛，结上跏趺坐，我创招牌、装老修行。不是这个意思！你要是为贪图供养来学跏趺坐，那简直就不要学了！你去做一点苦工，比这供养得的钱多一点。供养虽然有供养，可是也只能饿不死你，不会发财的。你若单单地为着贪图供养，就不要学这个。这是我告诉你！你若想为着真正开悟，真正成佛的话，那一定要学的。所以现在我藉着这个时候，给你们讲一讲“跏趺坐”这个意思。方才所说这个参悟话头，有的就参“无”，我又叫你们参“有”。可是你也不要参“无”，也不要参“有”。在外道的经典上，一开始时，就说“阿欧”两个字；“阿”就是无，“欧”就是有。外道的思想，他就说，一切不是有、就是无，不是无、就是有；总而言之，出不去这两个道理。所以我们不可以参“阿”，也不可以参“欧”。那么参什么？我们参“非无非有”，也不无、也不有。什么是不无？什么是不有？非空非色、非无非有、非是非非、非垢非净、非去非来；这个“非”，就当“不是”讲。你在这个地方用功夫，这个“无”就是个真空，这个“有”就是个妙有；真空不空，妙有非有。真空不空，所以才有妙有；妙有不有，所以又是真空；这个真空和妙有，是二而不二的。那么真空、妙有，这还是一个有形相的，要找到一个无形相的；“凡所有相，皆是虚妄”，你能说出来的，都是假的。所以六祖大师说：“密在汝边，与汝说者，即非密也。”现在我给你们讲的，这不是秘密，这是一个显宗的教理，你自己的秘密，还要你自己去找去。出自：法界佛教总会中文网（宣化上人法宝官网）网页链接《大乘妙法莲华经浅释》成都ⷩ‡‘沙路社区十二号大院

茶与禅：一壶茶的智慧与禅意 𐟍𕠨Œ𖤸Ž佛教的渊源，源于佛教提倡的坐禅。坐禅时，茶能助人通夜不眠，因此被佛教所采用。僧侣们视饮茶为一种幸福，认为它能带来长寿和悟道的契机。 𐟓œ “空持百千偈，不如吃茶去。”这句话出自佛家经典，字面意思是：拥有千百条高僧的偈语又如何？参尽枯禅皆不是，还不如放下一切，喝壶茶去。 𐟍‚ 禅机有时只在于心，因为人人皆佛，悟道其实是对自我和世界的领悟。茶能助人静心，达到悟道的境界。 𐟑㠥𘺤𝕦导Ÿ喫茶去。我为何在？喫茶去。为何不为何？喫茶去。这些诗句表达了禅意与茶的交融，让人在品茶中领悟人生。 𐟎 佛印造像手捏柴烧壶、手工公道杯、大漆茶盘、旧物老碗壶承等茶具，不仅是品茶的工具，更是禅意与茶文化的完美结合。

河南这5个景区最适合老年人：不用怎么爬山，也能看到好风景老爷爷老奶奶年纪大了，体力不支，胳膊腿都不听使唤，动不动就得开车，不敢再像年轻时一样到处乱跑了，按照老爷爷老奶奶的意思是不想受罪又还想去看世界，但是看世界又不能不受罪的，所以就得找一个适合老年人的风景区。但是适合老年人的景区又应该具备哪些特征呢? 讲究的是景区海拔都差不多，路也平坦，既想看看风景又不想太累，严谨爬坡爬山之类的事情。那么这个要求难不难呢? 当然难不难，毕竟河南就有5个地方，地势平坦，老人孩子都很适合的。洛阳—重渡沟老年人考虑看风景的时候，一定要考虑他们身体的健康，要知道老年人的肺活量可是和年轻人们有着天壤之别，所以看风景的时候还是零污染更好些。如果选择洛阳的重渡沟，那就可以把老年人们的这个顾虑给打消掉。洛阳重渡沟以其非常清新的空气质量而被老年游客们广为欢呼，除此之外，这里还有非常的景色和地势平坦的原因，以至于老年人即使不想爬山也能享受到美丽的山水景色。还是那句话，在风景名胜区不攀爬是不可能的，但是像重渡沟这样地势平坦的地方，老人和孩子们也完全可以在这里悠闲的度过自己的假期. 洛阳龙潭大峡谷。如果说重渡沟是老年游客们最爱的景区之一，那龙潭大峡谷绝对是他们最爱不舍的好地方之一。峡谷以其非常小的落差和非常大的美丽而被老年人们好评如潮，毕竟老年人们腿脚不利索，想要自己爬高就非常困难了，所以急切希望有一个落差小的峡谷来给他们提供看风景的便利。于是龙潭大峡谷正好满足了老人们的想法，无论老老少少来到这里游览，都能乐此不疲，享受着这个峡谷在他们眼前展开的美丽风光。龙潭大峡谷不仅是国内最美的峡谷之一，它的名气已经蔓延出国门，让外国游客也想来一睹大峡谷的真容。除了峡谷自身的美丽，峡谷中还有着非常深的传说，照这样看起来，龙潭大峡谷不仅能让我有眼睛的享受，心里也能得到非常大的满足。但是要小心哦，尽管龙潭大峡谷不需要特别艰险的行走方式才能走出来，但是也要知道，走在峡谷的山路中，还是要小心为上! 南阳坐禅谷。坐禅谷是南阳非常有名的旅游去处，其主要的吸引点是坐禅谷的中央有一座非常美丽的佛光瀑。佛光瀑和一般的瀑布有什么区别呢? 就像一般的瀑布只是水流从高处落下来成了一个水流大的地方，而佛光瀑是从高处落下来的水流在阳光的照射下，形成了一个光环一样的东西。而佛光瀑之所以叫做佛光瀑，和这里浓厚的佛教氛围以及这个地方的禅意有关。坐禅谷的景色非常的美丽，名不虚传。走在坐禅谷中，青山绿水与清澈的佛光瀑交相辉映，我置身这样一个地方，心中都不禁升起禅意来。坐禅谷不攀爬，只是走在平坦的路上，老老少少都能看得见，也能走得动。休闲游玩的时候，来坐禅谷看看是回来绝对不会后悔的。新乡宝泉。新乡的宝泉也是一个景点。地理位置上看，宝泉水上乐园应该是适合老人们的好去处，但实际上宝泉水上乐园的老人们是很难乐起来的。毕竟水上乐园主要还是玩水的，玩水的运动不适合老年人，所以，老年人的选择其实是在新乡的宝泉的另外一个地方，叫做太行山水乡。太行山水乡有着非常丰富的水源，这就确保了景区中有非常多的地方可以让老年人休息。景区中还有清澈的太行山湖，太行山中的水流出来形成了湖，在山的环抱下，在清澈的蓝天与白云的陪伴下，太行山湖是非常美丽的一个景点。其实太行山水乡不仅仅是老年人们的乐园，孩子们在这个地方也是非常开心的。老人们可以坐在平坦的台阶上与爷爷奶奶们聊聊天，孩子们可以在旁边操场上嬉笑玩耍。老老少少都能在太行山水乡度过一个欢快的周末。清明上河园。最后一个景点是清明上河园，清明上河园还是一个非常有名的景点，我们从很多地方听说过这个地方，甚至听说过这个地方的乐曲，这就说明清明上河园的名气是很大的。清明上河园是仿照名画《清明上河图》建成的，为什么要仿照一幅画来建一个园子呢? 是因为《清明上河图》中的景色非常美丽，而清明上河园就是为了让现实中的游客也能同样体验到这份美丽。所以历史爱情与现实美景相交融，在清明上河园中，何尝不是一种美丽的奇妙体验。清明上河园中还常常会举办一些活动吸引游客，我们一边玩着，有一边还可以一边享受其他的美丽，可以说是非常划得来了。老年人们身体锻炼很重要，我们完全可以结合他们的需求来开展一些老年人健康旅游的活动，让老年人在游玩的同时还能更加健康。

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