悗最新娱乐体验_ぁたし天使の堪忍袋翻译(2024年12月深度解析)
《黄帝内经灵枢》卷63《五味论篇》诗解 题文诗: 黄帝问曰:五味入口,各有所走,各有所病, 酸走筋多,食令人癃;咸走血多,食令人渴; 辛走气多,食之令人,洞心苦走,骨多食之, 令人变呕;甘走肉多,食之令人,挽心余知, 其然也不,知其何由?愿闻其故。少俞答曰: 酸入于胃,气涩以收,上之两焦,弗能出入, 不出即留,于胃中胃,中和温则,下注膀胱, 膀胱之胞,薄以懦得,酸则缩绻,约而不通, 水道不行,故癃阴者,积筋之所,终故酸入, 而走筋矣。黄帝曰咸,走血多食,令人渴何? 少俞对曰:咸入于胃;其气上走,中焦注于, 脉则血气,走血与咸,相得则凝,凝则胃中, 汁注之则,胃中竭则,咽路焦故,舌本干而, 善渴血脉,者中焦之,道故咸入,而走血矣。 帝曰辛走,气多食令,人洞心何?少俞曰辛, 入胃气走,上焦上焦.受气而营,诸阳姜韭, 之气熏之,营卫之气,不时受之,久留心下, 故洞心辛,与气俱行,故辛入而,与汗俱出。 帝曰苦走,骨多食令,人变呕何?少俞对曰: 苦入于胃,五榖之气,皆不胜苦,苦入下脘, 三焦之道,皆闭不通,故变呕也。齿者骨之, 所终故苦,入走骨故,入而复出,知其走骨。 帝曰甘走,肉多食令,人悗心何?少俞对曰: 甘入于胃,其气弱小,不能上至,于上焦而, 与谷留于,胃中者令,人柔润胃。柔则缓则。 虫动令人,悗心其气,外通于肉,故甘走肉。 【原文】 黄帝问于少俞曰:五味入于口也,各有所走,各有所病,酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走气,多食之,令人洞心;苦走骨,多食之,令人变呕;甘走肉,多食之,令人挽心。余知其然也,不知其何由?愿闻其故。少俞答曰:酸入于胃,其气涩以收,上之两焦,弗能出入也,不出即留于胃中,胃中和温,则下注膀胱,膀胱之胞薄以懦,得酸则缩绻,约而不通,水道不行,故癃。阴者,积筋之所终也,故酸入而走筋矣。 黄帝曰:咸走血,多食之,令人渴,何也?少俞曰:咸入于胃;其气上走中焦,注于脉,则血气走之,血与咸相得,则凝,凝则胃中汁注之,注之则胃中竭,竭则咽路焦,故舌本干而善渴。血脉者,中焦之道也,故咸入而走血矣。 黄帝曰:辛走气,多食之,令人洞心,何也?少俞曰:辛入于胃,其气走于上焦,上焦者,受气而营诸阳者也,姜韭之气熏之,营卫之气,不时受之,久留心下,故洞心。辛与气俱行,故辛入而与汗俱出。 黄帝曰:苦走骨,多食之,令人变呕,何也?少俞曰:苦入于胃,五榖之气,皆不能胜苦,苦入下脘,三焦之道,皆闭而不通,故变呕。齿者,骨之所终也,故苦入而走骨,故入而复出,知其走骨也。 黄帝曰:甘走肉,多食之。令人悗心,何也?少俞曰:甘入于胃,其气弱小,不能上至于上焦,而与谷留于胃中者,令人柔润者也,胃柔则缓,缓则,虫动,虫动则令人悗心。其气外通于肉,故甘走肉。 【译文】 黄帝问少俞说:五味进入口内,各有它喜欢趋走的地方,也各有它所引发的病症。酸味趋走于筋,多食酸味,使人小便不通;咸味趋走于血,多食咸味,使人发渴;辛味趋走于气,多食辛味,使人感觉心如火烧;苦味趋走于骨,多食苦味,使人拘挛、呕吐;甘味趋走于肉,多食甘味,使人心闷。我知道五味食用过度会分别引发上述症状,但不知道是因为什么。我想听听其中缘故。 少俞回答说:酸味进入胃内,它的气涩滞不滑并有收敛作用,上行至于上中两焦,不能随着气化运行而出入往来。既不能出,则留于胃中,胃中温和,便向下渗注于膀胱,膀胱皮薄而软,受到酸味的作用便紧缩蜷曲,致使膀胱出口收束不通,以至于小便不通,因而造成癃闭之症。人的阴器,是全身诸筋最终聚结之处,所以说酸味进入胃中,是趋走于筋的。 黄帝问:咸味趋走于血,多食咸味使人口渴,这是为什么? 少俞说:咸味进入胃中,其气向上趋走于中焦,渗注于诸脉。脉是血气运行之处,血与咸味相遇,则血脉凝涩;血脉凝涩,胃内的汁液就渗注于血;胃内汁液渗注于血,则胃内汁液枯竭;胃内汁液枯竭,则咽喉焦干,所以舌根发干而易觉口渴。血脉是取道于中焦而通血气的,所以咸味进入中焦,便趋走于血。 黄帝问:辛味趋走于气,多食辛味,使人烧心,这是为什么? 少俞说:辛味进入胃中,其气趋走于上焦。上焦是纳受水谷所化精微之气而营护诸阳气的,姜、韭的辛气熏蒸上焦,营卫之气也不时受到辛味的刺激,而长时留滞胃中,所以有如火烧心的感觉。辛味趋走于卫气,与卫气同行,所以辛味入胃后,就会和汗液一起发散出来。 黄帝问:苦味趋走于骨,多食苦味,使人拘挛、呕吐,这是为什么? 少俞说:苦味进入胃中,胃中的五谷之气都敌不过苦味。苦味进入下脘,三焦的气行之路俱都闭塞不通,所以拘挛呕吐。牙齿是胃的终了处,苦味进入胃中,先趋走于骨,而后复出于齿,致使牙齿发黑而疏松,所以知道苦味是趋走于骨的。 黄帝问:甘味趋走于肉,多食甘味,使人心闷,这是为什么? 少俞说:甘味进入胃中,其气弱小,不能上行至于上焦,而是与谷物一起留在胃中。甘味能使胃变得柔润,胃柔润则胃壁松弛,胃壁松弛,胃中的寄生虫就会蠕动,虫蠕动,则使人心闷。甘味之气外通于肉,所以说甘味趋走于肉。
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奒𘩘家村、昭陵、乾陵一日游㊥𘩘历史底蕴深厚,适合安排在一天内游览,袁家村的美食和昭陵的壮观景致,乾陵的神秘气息,构成了丰富的旅行体验。 日游路线 袁家村景区➡️唐太宗昭陵➡️乾陵景区 【袁家村景区】 收费情况:免费 特色方面:仿古街两侧汇聚陕西各地风味,提供丰富的小吃和民宿服务。 游玩时长:约4小时 环境优美,适合漫步,体验乡村生活。 【唐太宗昭陵】 介绍:唐朝第二代皇帝李世民的陵墓,规模宏大,陪葬墓众多。 游玩时长:约2小时 气势宏伟,登高处可俯瞰周围景观,历史感扑面而来。 【乾陵景区】 介绍:作为唐十八陵之一,拥有悠久历史,特别推荐武则天的无字碑。 游玩时长:约5小时 环境优雅,登顶后可俯瞰关中平原,感受古代文明的魅力。 【老悗铁锅鸡】 特色:铁锅鸡口感独特,值得一试。 裀礼泉豫园旅馆】 环境舒适,周边餐饮和小吃便利,适合游玩后休息。 特产推荐: 1. 兴平关中黑猪:肉质细嫩,营养丰富。 2. 三原金线油塔:外形独特,口感佳。 3. 泾阳茯砖茶:香气纯正,营养价值高。 #陕西美食# #旅行攻略# #袁家村# #历史文化# #乾陵# #咸阳特产# #咸阳一日游# #唐太宗昭陵#
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《黄帝内经灵枢》卷39《血络论篇》诗解 题文诗: 帝曰愿闻,其奇邪而,不在经者?歧伯对曰: 血络是也。黄帝曰刺,血络而仆,者何血出, 而射者何?血少黑而,浊者何也?血出清而, 半为汁何?发针而肿,血出若多、若少而面, 色苍苍何?发针而面,色不变而,烦悗者何? 多出血不,动摇者何?愿闻其故?歧伯对曰: 脉气甚而,血虚者刺,之则脱气,脱气则仆; 血气俱盛,而阴气多,者其血滑,刺之则射, 阳气畜积,久留不泻,血黑以浊,故不能射; 新饮而液,渗于络而,未合和于,血故血出, 而汁别焉;其不新饮,者身中有,水则为肿, 阴气积于,阳其气因,于络故刺,之血未出, 而气先行,故肿也阴,阳之气其,新相得而, 未和合因,而泻之则,阴阳俱脱,表里相离, 故脱色而,苍苍然刺,之血出多,色不变而, 烦悗者刺,络而虚经,虚经属于,阴者阴脱, 故烦悗也;阴阳相得,合为痹此,为内溢经, 外注于络,如是者阴,阳俱有余,虽多出血, 而不能虚.黄帝问曰:相之奈何?歧伯曰血, 脉者盛坚,横以赤上,下无常处、小者如针、 大者如筋,则而泻之,万全也故,无失数矣, 失数而反,各如其度.帝曰针入,而肉着何? 曰热气因,于针则热,热则肉着,于针故坚! 【原文】 黄帝曰:愿闻其奇邪而不在经者?歧伯曰:血络是也。 黄帝曰:刺血络而仆者,何也?血出而射者,何也?血少黑而浊者,何也?血出清而半为汁者,何也?发针而肿者,何也?血出若多、若少,而面色苍苍者,何也?发针而面色不变,而烦悗者,何也?多出血而不动摇者,何也?愿闻其故? 歧伯曰:脉气甚而血虚者,刺之则脱气,脱气则仆;血气俱盛,而阴气多者,其血滑,刺之则射,阳气畜积,久留而不写者,血黑以浊,故不能射;新饮而液渗于络,而未合和于血也,故血出而汁别焉;其不新饮者,身中有水,则为肿,阴气积于阳,其气因于络,故刺之血未出而气先行,故肿;阴阳之气,其新相得而未和合,因而写之,则阴阳俱脱,表里相离,故脱色而苍苍然;刺之血出多,色不变而烦悗者,刺络而虚经,虚经之属于阴者,阴脱,故烦悗;阴阳相得而合为痹者,此为内溢于经,外注于络,如是者,阴阳俱有余,虽多出血而不能虚也。 黄帝曰:相之奈何?歧伯曰:血脉者,盛坚,横以赤、上下无常处、小者如针、大者如筋,则而写之,万全也。故无失数矣,失数而反,各如其度。 黄帝曰:针入而肉着者,何也?歧伯曰:热气因于针则热,热则肉着于针,故坚焉! 【译文】 黄帝说:我想知道奇邪不在经络之中是什么原因。 岐伯说:这是因为邪在血络之中。 黄帝问:针刺血络放血,病人却跌倒了,这是为什么?放血出来,状似喷射,这是为什么?针刺放血,出血少,血色黑且厚浊,这是为什么?出血清稀且半是汁液,这是为什么?出针后,针刺处肿起,这是为什么?出血或多或少而面色苍白,这是为什么?出针后,面色不变却心中烦闷,这是为什么?出血虽多,却不虚脱,这是为什么?我想知道其中的道理。 歧伯说:脉气盛而血虚,针刺放血就会导致脱气,脱气就会使病人跌仆倒地。血气俱盛而阳气又多,病人血行滑利,所以针刺放血就会使血喷射出来。阳气蓄积在血络之中,长久留滞而不被泻出,针刺放出的血就会色黑且厚浊,所以出血不能象喷射似的。刚喝完水,就会使水液渗于血络中,但还未与血液融合,因此这时放出的血就会分别出血和汁液;病人不是刚刚喝完水,但他们身体中有留存的水液,留存时间长了就会成为水肿。阴气蓄积于阳络,阴气就会依着在络脉上,如果针刺络脉,血还未放出而气先行而出,所以在针刺处形成肿胀。阴阳二气刚相遇还未及交相融合,在这时针刺用泻法,就会使阴阳二气都脱散,表里相互脱离,所以面部失去本色而现苍白。针刺放血而出血很多,面色不变而心中烦闷的原因,是因为针刺络脉而使经脉空虚;空虚之经脉连接五脏之阴,阴脱,因此心中烦闷。阴阳的邪气结合在一起而形成痹症,邪气在内充溢于经脉,在外渗注于络脉,象这种情况,阴阳都是邪气有余,针刺放血时出血虽多一些,也不会感觉虚脱。 黄帝问:应怎样观察血络? 岐伯说:血脉盛的,可观察到局部坚硬充满,肤色发红,在身体上下无固定部位,小的象针般粗细,大的象筷子般粗细,针刺时用泻法,可保万全,但一定不要违背针刺的原理。如果违背原理,会适得其反,就会出现上述那些已见的症状。 黄帝问:针刺入后,肌肉夹住针身,这是为什么? 岐伯说:这是因为人体的热气传到针身上使针身发热,针身热就会使肌肉和针夹附在一起,因此,针身就发紧难于转动。
《黄帝内经灵枢》卷8《本神篇》诗解用针必察观病人之态以知精神魂魄存亡得失之意 题文诗: 黄帝问曰:凡刺法必,先本于神。血脉营气、 精神此五,脏之所藏。至于其淫,泆离脏则, 精失魂魄,飞扬志气,恍乱智虑,去身者何, 因而然乎?天之罪与,人之过乎.何谓德气, 能生精神、魂魄心意,志思智虑?请问其故。 歧伯答曰:天之在我,者德地之,在我者气。 德流气薄,而生者也.故生之来,谓之精也; 两精相搏,谓之神也;随神往来,者谓之魂; 并精而出,入谓之魄;所以任物,者谓之心; 心有所忆,谓之意也;意之所存,谓之志也; 因志而存,变谓之思;因思而远,慕谓之虑; 因虑而处,物谓之智。故智者之,养生必顺, 四时而适,寒暑和喜,怒而安居,处节阴阳, 而调刚柔。如是然则,僻邪不至,长生久视。 是故怵惕,思虑者则,伤神神伤,则恐惧流, 淫而不止。因哀悲动,中者竭绝,而失生也。 喜乐者神,惮散不藏.愁忧者气,闭塞不行。 盛怒者迷,惑而不治。恐惧者神,荡而不收。 心怵惕思,虑则伤神,神伤则恐,惧自失也。 破胭脱肉,毛悴色必,夭死于冬.脾忧愁不, 解则伤意,意伤悗乱,四肢不举,毛悴色必, 夭死于春。肝悲哀动,中则伤魂,魂若伤则, 狂忘不精,不精则不,正当人阴,缩而挛筋, 两胁骨不,举毛悴色,夭死于秋.肺喜乐无, 极则伤魄,魄伤则狂,狂者意不,存人皮革, 焦毛悴色,夭死于夏。肾盛怒而,不止则伤, 志伤则喜,忘其前言,腰脊不可,俛仰屈伸, 毛悴色夭,死于季夏。恐惧而不,解则伤精, 倘精伤则,骨酸痿厥,精时自下。是故五脏, 主藏精不,可伤伤则,失守阴虚;虚则无气, 无气则死。故用针者,察观病人,之态以知, 精神魂魄,存亡得失,之意五者,以伤针不, 可以治之。肝主藏血,血舍于魂,肝气虚则, 恐实则怒。脾主藏营,营舍乎意,脾气虚则, 四肢不用,五脏不安,实则腹胀,经溲不利。 心主藏脉,脉舍神心,气虚则悲,实笑不休。 肺主藏气,气舍于魄,肺气虚则,鼻塞不利, 少气肺气,实则喘喝,胸盈仰息.肾主藏精, 精舍乎志,肾气虚则,厥实则胀。五脏不安。 必审五脏,病形以知,其气虚实,谨而调之。 【原文】 黄帝问于歧伯曰:凡刺之法,必先本于神。血脉、营气、精神,此五脏之所藏也。至于其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志气恍乱、智虑去身者,何因而然乎?天之罪,与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思智虑?请问其故。 歧伯答曰:天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄;所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智。 故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至,长生久视。 是故怵惕思虑者,则伤神,神伤则恐惧流淫而不止。因哀悲动中者,竭绝而失生。喜乐者,神惮散而不藏。愁忧者,气闭塞而不行。盛怒者,迷惑而不治。恐惧者,神荡而不收。 心怵惕思虑则伤神,神伤则恐惧自失。破胭脱肉,毛悴色夭死于冬。 脾忧愁而不解则伤意,意伤则悗乱,四肢不举,毛悴色夭死于春。 肝悲哀动中则伤魂,魂伤则狂忘不精,不精则不正当人,阴缩而挛筋,两胁骨不举,毛悴色夭死于秋。 肺喜乐无极则伤魄,魄伤则狂,狂者意不存人,皮革焦,毛悴色夭死于夏。 肾盛怒而不止则伤志,志伤则喜忘其前言,腰脊不可以俛仰屈伸,毛悴色夭死于季夏。 恐惧而不解则伤精,精伤则骨酸痿厥,精时自下。 是故五脏主藏精者也,不可伤,伤则失守而阴虚;阴虚则无气,无气则死矣。 是故用针者,察观病人之态,以知精神魂魄之存亡,得失之意,五者以伤,针不可以治之也。 肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒。 脾藏营,营舍意,脾气虚则四肢不用,五脏不安,实则腹胀,经溲不利。 心藏脉,脉舍神,心气虚则悲,实则笑不休。 肺藏气,气舍魄,肺气虚则鼻塞不利,少气,实则喘喝,胸盈,仰息。 肾藏精,精舍志,肾气虚则厥,实则胀。 五脏不安。必审五脏之病形,以知其气之虚实,谨而调之也。 【译文】 黄帝向岐伯问道:针刺的法则,必须先以病人的神气为依据。因为血、脉、营、气、精,都是五脏所贮藏的。如果失常,离开了贮藏之脏,五脏的精气就会失掉,出现魂魄飞扬、志意烦乱,本身失去思想,这是什么原因呢?是自然的病态呢,还是人为的过失呢?为什么说德气能够产生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?希望听听其中的道理。 岐伯回答说:天之生我的是德,地之生我的是气,天德地气交流搏击就生成了人。因此,演化成人体的原始物质叫做精,阴阳两精结合而产生的生命运动叫做神,随着神的往来活动而出现的知觉机能叫做魂,跟精气一起出入而产生的运动机能叫做魄,可以支配外来事物的叫做心,心对外来事物有所记忆而留下的印象叫做意,意念积累而形成的认识叫做志,根据认识而研究事物的变化叫做思,由思考而产生远的推想叫做虑,依靠思虑能抓住事物发展规律处理得当叫做智。 因此,明智之人的养生方法,必定顺应四时寒暑气候的变化,调和喜怒而安定起居,节制阴阳之偏而调谐刚柔,象这样,才不至被虚邪贼风所侵袭,可以长生不老。 所以过度的惊恐思虑,会伤神气,伤了神气会使阴气流失而不能固摄。悲哀过度的,会使气绝而丧命。喜乐过度的,会使气散而不能收藏。忧愁过度的,会使神气闭塞而不能流畅。过分的恼怒,会使神志昏迷,失去常态。恐惧过度的,会由于精神动荡而精气不能收敛。 过度的惊恐思虑,会伤神气,神伤就会恐惧自己控制不住,日久则内耗伤,肌肉脱消,皮毛憔悴,颜色异常,必死于冬季。 过度的忧愁而得不到解除,就会伤意,意伤就会苦闷烦乱,四肢无力,不能举动,皮毛憔悴,颜色枯槁,必死于春季。 过度悲哀影响到内脏,就会伤魂,魂伤会出现精神紊乱,致使肝脏失去藏血功能,阴器收缩,筋脉拘挛,两胁骨痛,毛发憔悴,颜色枯槁,必死于秋季。 过度的喜乐就会伤魄,魄伤就会神乱发狂,对意识活动失去观察能力,其人皮肤枯焦,毛发憔悴,颜色异常,必死于夏季。 大怒不止会伤志,志伤则经常忘掉自己从前说过的话,腰脊不能俯仰屈伸,毛发憔悴,颜色异常,必死于季夏(即夏末之月的六月)。 过度的恐惧而解除不了,就会伤精,精伤就会发生骨节酸楚和阳痿,常有遗精现象。因此,五脏是主藏精气的,精气不可被损伤,如伤就会使精气失守而形成阴虚,阴虚就不能气化,那样人就不能生存了。所以使用针刺的人,首先要观察病人的形态,从而了解他的精、神、魂、魄等精神活动的旺盛或衰亡,假若五脏的精气都受到损伤,针刺就不能治疗了。 ⠂ ⠂ 肝是藏血的器官,魂又是依附于血液的,肝气虚就会恐惧,肝气盛就会发怒。脾是藏营气的器官,意又是依附于营气的,脾气虚就会使四肢活动不灵,五脏也不安和,脾气过实就会发生腹胀、月经及大小便不利。心是藏脉气的器官,神则依附于脉,心气虚就会产生悲伤情绪,心气太盛就会狂笑不止。肺是藏气的器官,魄是依附于气的,肺气虚就会发生鼻塞、呼吸不利,气短,肺气太实就会发生大喘、胸满甚至仰面而喘。肾是藏精的器官;人的意志是依附于精气的,肾气虚就会四肢发冷,肾气太盛就会有胀满、五脏不安之状。因此,五脏如患病,一定要审察其病形,了解元气的虚实,从而谨慎加以调治。
「预测超话路过红尘超话」 黄帝问于岐伯曰:凡刺之法,先必本于神。血、脉、营、气、精、神,此五藏之所藏也。至其淫泆离藏则精失,魂魄飞扬,志意恍乱,智虑去身者,何因而然乎?天之罪与?人之过乎?何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?请问其故。岐伯答曰:天之在我者,德也;地之在我者,气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心之所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。 故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。 是故怵惕思虑者则伤神,神伤则恐惧,流淫而不止。因悲哀动中者,竭绝而失生。喜乐者,神惮散而不藏。愁忧者,气闭塞而不行。盛怒者,迷惑而不治。恐惧者,神荡惮而不收。 心,怵惕思虑则伤神,神伤则恐惧自失,破䐃脱肉,毛悴色夭,死于冬。 脾,愁忧而不解则伤意,意伤则悗乱,四支不举,毛悴色夭,死于春。 肝,悲哀动中则伤魂,魂伤则狂忘不精,不精则不正,当人阴缩而挛筋,两胁骨不举,毛悴色夭,死于秋。 肺,喜乐无极则伤魄,魄伤则狂,狂者意不存人,皮革焦,毛悴色夭,死于夏。 肾,盛怒而不止则伤志,志伤则喜忘其前言,腰脊不可以俛仰屈伸,毛悴色夭,死于季夏。 恐惧而不解则伤精,精伤则骨酸痿厥,精时自下。是故五藏主藏精者也,不可伤,伤则失守而阴虚,阴虚则无气,无气则死矣。是故用针者,察观病人之态,以知精神魂魄之存亡,得失之意,五者以伤,针不可以治之也。
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