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现实意义什么意思新上映_现实意义什么意思啊(2024年11月抢先看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

现实意义什么意思

国足1:3不敌澳大利亚，赛后我简单说两点 𐟑€内部问题 1️⃣这场比赛，通过转播镜头交代得很清楚，国足替补席的教练安排坐次发生了变化，郑智跟伊万科维奇挨得非常远，两人全场比赛也没有任何的沟通交流。 2️⃣赛前也有一个细节挺有意思，国足这次一共带了23个人，有3个门将，再加上高准益受伤，所以国足全场11打11分组对抗凑不齐，然而伊万却让郑智和船队员出现在分组对抗中，这个安排对于郑智有点羞辱的意思。 𐟑€伊万科维奇 1️⃣他的打法首先不适合国足，另外他的临场应变能力是他一直以来的短板。 2️⃣如果看了足协的选帅小组，或者说相关责任人是只要看了阿曼亚洲杯的这3场比赛，肯定不会选择这个老气横秋的1万来执掌国足，所以选择1万到底是出于什么样的考虑，到现在来说也没有一个明确的答案。 𐟑€换帅虽然我之前也强调过，认清现实远比质疑伊万更有现实意义，但是国足经历3连败之后，我觉得必须要换帅了。 𐟎ˆ换谁换谁都一样，但是要选择换个死法，因为俗话说换帅如换刀，换个新教练上来之后，不管让郑智带或者走个别人，最起码能让全队的士气重新给提振起来。 𐟎ˆ现在当队员见到伊万的时候，都不知道队员会带有一种什么样的心态去面对伊万，伊万也提到他现在明显的一点就是他就等着拿解约金走人，自己也是破万破帅，所以让伊万下课，是一个两全其美的选择，而且也是一个不得不做出的选择了。 𐟎ˆ因此，对阵印尼这一场，完全可以架空伊万，直接让郑智指挥就完了，因为伊万现在对于国足已经基本上没有什么掌控力，他说的话也基本上没人听也没人信了，因为你球都输到这个份上了，你教练说的话还怎么让队员去信服。 𐟎ˆ因此，我觉着足协应该早做打算，真不行对阵印尼这场直接让郑智指挥，然后等到这个接下来时间还比较充裕的时候，再选择一个新的主帅，也让伊万再坐在教练席上，不管是对于伊万还是对于球员，说都是一种煎熬。 #国足#澳大利亚#足球

俗语“人穷断六亲”，说的是哪六亲？下半句同样很现实汉语中有很多跟数字有关的成语，比如之前聊过的“胡说八道”，那么这期咱们来讲一个和数字“六”有关的成语——六亲不认！什么叫六亲不认呢？就是讲一个人不重天伦不通人情，对自己最亲的人都不讲情面，所以这个词是一个贬义词，用来形容无情无义之徒。如果说六亲不认的人非常可恨，那么还有一种和六亲的关系同样不好的人，就非常可怜，俗话说“人穷断六亲”，意思就是讲，一个人如果穷困潦倒，连亲人都有可能嫌弃，从而断绝与他的来往。那么所谓的“六亲”，指的到底是哪六种亲属？按照传统，有以下三种解释。关于六亲的概念，最早出现在老子的《道德经》，老子说：六亲不和，有孝慈。按照老子的定义，六亲是指父子、兄弟、和夫妇。那么在春秋末期的《左传》当中，也有关于六亲的记载，但左传定义的六亲是指：父子、兄弟、姑姑、舅舅以及夫妻双方的直系家属。而东汉史学家班固所著的《汉书》对六亲又有不同的定义，指的是父母兄弟和妻子。虽然古人对六亲的定义，随着的时代不同而有所差异，但显然都是泛指自己最亲的人。那么人穷断六亲这句俗语，其实还有下半句，叫“富不交两友”，同样很现实，更有很深刻的现实意义。古人相信“宿命”，认为“穷通富贵莫非命也”，这是典型的唯心主义，实际上，很多人之所以穷，并不是命中注定，而是因为交友不慎。比如说苏州的园林最有名的当属拙政园，拙政园的它的第一任主人是明代的王献臣，他举全家之力，耗费十六年之久才完成拙政园的建设。王献臣有个儿子叫王锡麟，按道理来讲，王锡麟一出生就坐拥这么大的庄园，是非常好命的一个人。但他长大以后结交了几个嗜赌如命的损友，几人整天流连于苏州的各种赌坊，结果等王献臣一死，王锡麟在一夜之间就把拙政园输掉，从此家道中落一蹶不振。所以说交朋结友，一定要远离嗜赌之人。那么还有一种不能交的人，就是刚才提到的六亲不认的人，这种更不能交往。为什么呢？你想一下，如果他连自己最亲的人，都毫无情义可言，又怎么可能会对朋友保持忠义？比如水浒传里面的陆谦，被林冲当作好兄弟，但陆谦是怎么对林冲的呢？他先是瞒着林冲把他妻子骗到自己家里，给高衙内制造机会，甚至还想劝林冲主动把妻子献给高衙内；随后陆谦又设下阴谋诡计，让林冲误入白虎节堂，最后还买通薛霸董超，一心只想置林冲于死地。所以像陆谦这种为了利益可以六亲不认的人，更是不能交往。人穷断六亲，富不交两友，人生在世，既要照顾好亲情，也要结交良朋好友，更重要的是做好自己！#大学第一课#

当下，俄朝的关系近了一些，中朝的关系远了一些。韩国支持乌克兰，也似乎在努力设法改善韩中关系。半岛局势正在悄悄发生了巨大的变化。不久前，韩国展示了一款新武器，应该是现代化程度很高的一款武器。近日，北朝鲜领导人则威胁说，如果北朝鲜主权遭到威胁，将用核武器进行还击。这是什么意思？意思很明确，就是玩命，就是不要命了，就是要同归于尽。这个威胁，是真的，具有现实意义，与俄罗斯的核威胁不太一样。首先，韩朝攻防易位。在很久以前，北朝鲜相信“用平壤的大炮可以毁灭汉城”，经过了俄乌冲突和以哈战争，金正恩似乎明白了一个道理，世道变了，落后的钢铁洪流和火炮，在现代战争中所能够起到的作用越来越少。用武力来实现南北朝鲜统一已经变得不现实。为此，他宣布不再选择用武力来统一半岛，并人为坚决切断了南北之间的铁路和公路，并在南北边界，企图构建一个强大的防御墙和火力网。由原来的进攻，转为了防守。10月4日，朝鲜最高领导人金正恩视察了朝军特战部队训练基地，他发表讲话说，“尹锡悦傀儡政权在拥有核武器国家面前口口声声说军事力量的压倒性应对，不得不让人怀疑他是不是有些不正常。”他郑重申明，如果敌人以极端愚蠢和鲁莽的态度企图使用武装力量侵犯朝鲜主权……朝鲜将毫不犹豫地使用包括核武器在内的所有进攻力量。在科技大幅度落后的今日，金正恩反复强调朝鲜是拥核国、核强国，不会放弃核武器，并称敌人的任何威胁言论和行动、计谋和企图都不能削弱朝鲜的军事优势，永远不能掠夺朝鲜的核武器。朝鲜长期历经严峻考验，不可逆转地确保了核强国的绝对实力，以及使用核武的体系和职能。此前一天，韩国庆祝了国军日。韩国总统尹锡悦在国军日讲话中，警告说：“如果朝鲜试图使用核武器，它将面临韩国军队和美国联盟的坚决、压倒性回应……那一天将是朝鲜政权的终结。”韩国国防部认为，朝鲜正对韩国强大军事能力和坚定防卫态势焦虑不安。韩国在国军日阅兵时展示“玄武-5”导弹和美国空军B-1B的战略轰炸机等尖端武器，令北朝鲜看到了军力上的真正差距。其次，尹锡悦还试图统一朝鲜半岛。 10月9日，尹锡悦在出席新加坡尤索夫伊萨东南亚研究院举办的第47届新加坡讲座时，发表了一个演讲。在演讲中，尹锡悦多次重申自己推动朝鲜半岛统一的决心，并强调自己于8月15日光复节提出的“韩朝统一宣言”，并不是要武装统一朝鲜半岛。尹锡悦说：“大韩国的宪法不允许在实现统一的过程中，使用武力或胁迫，我们希望通过向朝鲜人民传播自由意识来实现统一的目标。”这个刚刚出台的8.15宣言，是南韩尹锡悦政府为朝鲜半岛统一而制定的策略。策略里提出，要保护朝鲜人的言论和获取信息的权利，以及向国际社会通报朝鲜人权状况等。该宣言与往届南韩政府的最大区别是，更倾向于采取单边行动，偏离了前任政府强调南北韩加强合作实现共同体的“三个阶段统一方案”。尹锡悦坦承，要实现朝鲜半岛统一挑战很大。“这是一项艰巨的任务，不可能明天就实现，但我们须时刻准备好，持续采取行动，以便在时机成熟时抓住机会。”尹锡悦说：“我们须让国际社会了解到，和平与自由的统一不仅有利于朝鲜半岛，也有利于印度太平洋，以及整个国际社会。”他也正在用捍卫民主与自由，作为了新的神主牌。尹锡悦指出，统一的朝鲜半岛可以帮助印太地区迈向自由、和平与繁荣，确保更安全和自由的航行秩序，同时成为连接太平洋、朝鲜半岛和欧亚大陆的纽带，打开广阔的市场。“没有朝鲜的核武威胁，将强化国际禁止核能扩散的标准，进一步增进印太地区或跨区域间的和平与信任。”当下，民主和不民主，似乎已经是划分世界阵营的一个特有符号。一方面，日韩关系得到了进一步强化，一方面俄朝关系得到了升级。韩朝之间的对立，似乎已经不再单纯是民族之间的纷争，已经上升到国际意识形态和价值观的相争。朝鲜甚至重新把韩国定位为“最敌对国家”，并下令删除宪法中韩朝“统一”相关字句。在二战期间，朝鲜半岛南部力量的流亡政府就在中国的上海和杭州。朝鲜半岛北部力量则在中国东北长白山一带活动。二战胜利后，根据战胜国分赃协议，朝鲜半岛以北纬三十八度线为界，一分为二。北部是以苏联为首的社会主义阵营，南部是以美国为核心的自由世界。一九四六年北朝鲜建国时，中国还正处于国共两党的内战之中，由于阵营的关系，北朝鲜金日成在武器和战略物质上对处于东北的共产党部队给予了积极有效的支援，对东北战场形势改变有所帮助。一九五零年，金日成在斯大林的默许之下，悍然向南韩发动了武装统一的战争，并取得了突破性进展，北方军队已经打到了釜山。由于美国的因素，联合国迅速开会谴责北朝鲜破坏了二战后的秩序，对北朝鲜行为进行谴责。出奇的是，作为联合国常任理事国苏联，竟然缺席会议，没有行使它的否决权。于是，美军纠集十六个国家组成联合国军，在韩国的仁川登陆，改变了战场势态，北朝鲜政权岌岌可危。在前苏联和北朝鲜的同时请求之下，毛泽东才下定决心作为社会主义阵营，派出志愿军到朝鲜半岛作战，又把美军打回了三八线。这段历史虽然过去了七十多年，但它的各种影响依然存在，还和很多二战后遗症一样难以消除。

毛姆的毒舌与温情：对世界的深刻洞察 𐟎‡ 毛姆的作品总是充满了智慧与幽默，他笔下的人物没有绝对的好与坏，只有不同命运下的人性展现。他的作品让我们看到，生活的意义并不在于外界的评价，而是我们如何看待自己和世界。 𐟌🠦熦›𞨯𔯼š“做自己最想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡泊宁静，与世无争，这难道是糟蹋自己吗？与此相反，做一个著名的外科医生，年薪一万镑，娶一位美丽的妻子，就是成功吗？我想，这一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。” 𐟌Œ 在《人生的枷锁》中，毛姆写道：“将来会怎么样，我根本不会考虑。要是成天想着今天，愁着明天，生活还有什么意思呢？就是事情糟到无可再糟的地步，我想总还是有路可走的。” 𐟓š 他还说过：“我真看不出来，总是没完没了地读同一样东西有什么用，这只不过是一种貌似勤劳的懒惰而已。” 𐟚𖢀♂️ 毛姆认为人生的旅途上，非得越过一大片干旱贫瘠、地形险恶的荒野，才能跨入活生生的现实世界。而“青春多幸福”的说法，不过是一种幻觉，是青春已逝的人们的一种幻觉。 𐟤” 他曾说：“一窍不通的人以为无窍可通，因而也就以为自己已无所不通，于是心满意足。” 𐟑€ 毛姆认为男人的容貌如何是无关紧要的。他更感兴趣的是一个人的头脑，而不是他的外貌。 𐟕𐯸 老一辈的人反复强调说年长的人总比年轻的人聪明，而等年轻人最终发现这种说法有多荒谬的时候，他们自己也已经老了。 𐟥› 打翻了牛奶，哭也没用，因为宇宙间的一切力量都在处心积虑要把牛奶打翻。 𐟑렧”Ÿ活中有这样的事：你接连数月每天都碰到一个人，于是你同他的关系便十分亲密起来，你当时甚至会想没有了这个人还不知怎么生活呢。随后两人分离了，但一切仍按先前的格局进行着。你原先认为一刻也离不开的伙伴，此时却变得可有可无，日复一日，久而久之，你甚至连想都不想他了。

刘坚“意思摄影”——我的摄影理念。从开始专注“意思摄影”探索开始，诸多摄影的理性观念逐步在我的头脑里形成和完善，也成为了成就我“意思摄影”探索成功的基石。 “不一样的摄影”——从探索“意思摄影”开始，我就有一个信念：做与别人不一样的摄影！——不一样的主题，不一样的元素，不一样的表现形式，不一样的技法技巧，不一样的创意，不一样的后期...... “亲近摄影”——有摄影前辈说过，你拍的不够好，是因为你离得不够近，我觉得还应该加上“拉近与被摄对象的心理距离更重要！” “意思摄影”——摄影不仅仅是真实记录和精美好看，更应该注重“作品的内涵”即作品的思想性以及实效的现实意义。也就是让人观看愉悦，引起思考，感受启发。 “以”视觉舒服“取代常规构图”——我在长期的街头摄影中深深的感觉到，街头抓拍需要快速发现亮点，并且快速对准目标，还要快速按下快门，其整个过程中根本来不及考虑什么构图等因素，我干脆就不考虑什么构图规则了，取而代之的是“视觉舒服”，即只要自己看的顺眼或者是没有太大的问题，就赶快按下快门，后面的事再说，当然，这样做的前提是你对构图要具有一定的功底。 “大胆尝试”——探索摄影的根本是探索摄影的未知和可能，应该是“前无古人”的，为了实现这样的目标，根本就没有什么捷径可走，只有老老实实的走“大胆尝试”一条路。 “摄影是可以改变的”——除了真实以外，摄影的其他方面都是可以“改变”的，包括各种理论，原理，规则，经验等等，一切以“拍摄现场”的实际状况和拍摄者表达与表现的需要为前提来进行“现场创作”。

不谈无意义的恋爱：真心换绝情真心换绝情我真的不想谈恋爱，恋爱到底有什么意思呢？爱与被爱真的没那么重要，我自己也能照顾好自己。我本来是一个对待感情非常认真的人，但现实告诉我，大家都喜欢打着爱情的幌子来满足自己的欲望，喜欢PUA，玩套路，到手了的东西从来不会珍惜。于是，深情的人成了舔狗，认真就是会输，真心永远被辜负。所以，我开始觉得，他们都一样。他们主动是因为新鲜感，他们热情是因为我对他们忽冷忽热，一旦新的人出现，他们就会立马逃离。世界上有趣的人那么多，随便爱一爱就能找到真爱，但我煮的粥又热又慢，他们不配喝。谁会喜欢笨拙又难以控制情绪的真心呢？大家都喜欢套路以及新鲜感，兴趣使然罢了。

一段非常现实的话：“但凡你是个女人，到了中年你就会发现：男人不男人的没有什么意思！因为该谈的恋爱都谈过了，该吵的架也吵了，对于一些动物的本能东西，特别的乏味。别说老男了，就是对一个热力四射，满身喷香水的小鲜肉都不感兴趣了，只有赚钱和独处才能有乐趣！” 岁月沉香，而女性眼中的中年是什么样子呢？秋日的午后，阳光柔和而慵懒，透过斑驳的树叶洒在古老的街道上，落叶随秋风，如中年的人生。常言：“但凡你是个女人，到了中年你就会发现：男人不男人的没有什么意思！”此语虽直白，却也蕴含着中年女性对生活深邃的洞察。想那卓文君，才情出众，勇敢追爱，与司马相如成就一段佳话。可后来相如欲纳妾，她写下“愿得一心人，白头不相离”的悲叹。中年的她，或许已看淡了爱情中的男子所谓的海誓山盟。现实之中，中年的女子，历经了岁月的洗礼，生活的磨砺。她们不再如春花般娇艳，却有了秋菊的淡定与从容。男人于她们而言，不再是生活的全部依靠，而是生命中的一部分。在这纷繁的世间，她们学会了独立，学会了坚强。她们明白，人生的意义不止于依附男人，而是在自我成长中寻得内心的宁静与满足。正如李清照所吟：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”中年的女性，有着自己的追求与坚守，不再被男人的表象所迷惑。岁月悠悠，中年的女性如同陈酿的美酒，愈发醇厚。她们懂得了生活的真谛，不再为男人的飘忽不定而伤神，而是以平和的心态，书写属于自己的中年心曲，在淡然中领悟人生。当新的一天，晨曦透过轻薄的窗纱，悄然溜进屋内，宛如一位轻柔的访客。窗外，鸟儿啁啾，似乎在诉说着世间的琐碎与繁杂。忆往昔青春年华，如那娇艳的花朵，肆意绽放。曾为爱情沉醉，如柳永词中“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，也曾为爱争吵，如“等闲变却故人心，却道故人心易变”般哀怨。然而，岁月匆匆，步入中年，那些曾经的热烈与冲动，已如过眼云烟。曾经以为刻骨铭心的爱恋，如今回首，也不过是人生长河中的几朵浪花。 “曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”见过了世间的情爱悲欢，对于那些本能的欲望与冲动，只觉索然无味。中年的心灵，犹如一泓宁静的湖水，不再为风乍起而泛起涟漪。经历了风雨的洗礼，看透了尘世的繁华与落寞，内心愈发平静与深沉。此刻时光，更愿在静谧的时光里，沏一壶清茶，读一本好书，品味人生的真味。不再为情爱之事纠结烦恼，而是以一颗淡然的心，笑看风云变幻。让阳光渐浓，温暖了整个房间，亦温暖了那颗历经沧桑的心，让自己在这悠悠岁月中，保持这份从容与淡定，让心灵在宁静中找到归属。其实，中年女性的觉醒，是乐趣的重构。黄昏的余晖宛如一层薄纱，轻柔地覆盖着大地，给世间万物都镀上了一层静谧的金色。曾经的岁月里，或许也曾被异性的魅力所吸引，如飞蛾扑火般追逐那片刻的激情与浪漫。然而，时光流转，心境渐迁。如今，那些外在的魅力与诱惑，如同过眼云烟，难以在心中掀起波澜。赚钱，不再是单纯的物质追求，而是一种自我价值的体现，是对生活的掌控与把握。每一份努力换来的成果，都如同璀璨的星辰，照亮了前行的道路，然而，赚钱的过程，是在为自己的希望与光明积累能量。独处，不再是孤独的代名词，而是心灵的避风港。在独处的时光里，可以沏一杯香茗，静坐在窗前，看云卷云舒。可以翻开一本泛黄的书籍，与古人对话，领略千年的智慧。正如杨绛先生所写：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。” 在这个纷繁复杂的世界里，人们往往被外界的喧嚣所迷惑，迷失了真实的自我。而当历经千帆，才明白真正的乐趣并非来自于他人的目光与追捧，而是源于内心的丰盈与宁静。在中年宁静的时光里，总会不知不觉让自己思绪飘荡。最终，我们会明白：赚钱与独处，成为了生活中最真实、最美好的乐趣，引领着我们走向更加从容与自在的未来。

“人过五代另起坟，房过三代必走人。” 俗语之中提及另起和必走，意思很容易理解，其实就是五代、三代以后，生活必须发生转变。只是原本的生活规律和节奏好好的，为什么要主动尝试改变呢？其中的现实意义究竟是什么？倘若不离开又会如何？人过五代另起坟首先是人过五代另起坟的说法，并不是说传承五代以后，就要将先辈的坟墓迁移，而是要重新修建一处新的坟墓。究其根本原因，主要在以下两个方面。其一是古代封建社会之中，民间通常认为先辈的庇佑，局限于五代之内。超过五代的事情，想管也管不着了。其二则是五代之内为至亲、五代之外为旁亲的认知。既然已经成了旁亲，那就肯定要重新选择自己的至亲才行。就第一点来说，俗语有言：三世同堂是正常、四世同堂是福气、五世同堂古来稀。至于六世同堂，基本没啥可能。现代社会尚且如此，古代社会就更不用多说。为了满足绝大多数人的正常情况，古人自然以五世同堂为标准。在这个范围里面，先辈们可以庇护到子孙后代。反观第二点，其实也是同理。因为血缘间隔太远，感情已经逐渐生疏，想要让先辈继续保佑祝福后人，实在有点强人所难。于是古人断定，传承超过五代，就必定要另择风水、另选坟墓，以全新的风水宝地为后人提供保佑。否则持续祭拜五代之外的先辈，势必不会有任何效果。当祝福变得云遮雾绕，人们必须主动出击。此外，人过五代另起坟，同时也是对古代一些埋骨他乡的人的告慰。和现代社会相比，古人远离家乡谋生存的难度，远比你我想象还要高。若是真在异乡创建全新的基业，并最终客死他乡，人们便会以他为首，在相应地区建立新坟。这一类人虽然没有机会回到祖坟坟群之中，但也同样可以顾及到在异乡中留下的后人。天可怜见，因为生活的艰辛而选择以充满迷信色彩的俗语来保佑自己，古人的生活的确算得上不容易。那么皇帝的陵墓又为何不再五代另起之中呢？以唐朝皇帝为例，几乎每一代皇帝的陵墓都不一样。这主要是因为帝王和平民百姓，本就不在同一阶层。俗语即是底层生活经验的总结，同时也是底层劳动人民对未来的美好祝愿，可这两点都和皇帝没啥关系。更何况皇帝为上天的代表，即天子。倘若某个朝代中的每一位天子陵墓都挤在一起，这像什么话。古人通过这样的方式劝告后人，即不要受限于越过五代的先辈，同时也不要忘记五代之内的先辈。对待这件事情，内心一定要有一个度。就像先辈留下的一些莫名其妙的规矩，不适用于不同时代之际，就看有没有越过五代。旁亲留下的言语，怎么也不能影响到至亲。房过三代必走人至于俗语的下一句，房过三代必走人，原因更加简单。现实生活发生变化以后，后人自然会选择搬家。老话常说：树挪死、人挪活。穷不过三代，只要学会变通，生活和命运轨迹自然也会发生变化。祖屋传承超过三代，生活水平是好是坏，具体情况具体分析。可对于古代底层劳动人民而言，唯一可以确定的一点就是，家中人丁兴旺，先辈留下来的房屋会有很大可能无法满足居住。面对这样的情况，自然房过三代必走人。哪怕再怎么舍不得，也不得不面对现实。此外，古代民间房屋多为土木结构。和现代社会相比，安全性和稳定性同样不在一个档次。哪怕现代社会中的高楼大厦，到了一定使用年限，都必须拆除重建，更别说古代房屋。所以即便房屋足够大，能够满足人口居住，后人也必须要更换住处。要不然等到房屋真的出现问题，那就悔之晚矣。底层劳动人民如此，大家族就不用“必走”了吗？答案其实是否定的。尽管在房屋质量和房屋空间上面，大家族的宅邸都有一定保障。可房屋传承超过三代，势必会面临另一问题：分权。家族内部的权力争斗，远比人们想象的还要激烈。如此情形之下，必走、情理之中。俗语中的智慧，后人时常在无意间忽视。可深刻了解其中道理才会明白，古人留下的传承，一定能给现代生活带来许多反思。

真的会有人宁愿错过也不说喜欢吗？𐟤” 最近看到一个挺有意思的问题：“真的会有人宁愿错过也不说喜欢吗？”这个问题让我想起了之前问ChatGPT关于情感的一些问题。它总是强调：“尊重自己的感受，也要尊重他人的感受。”还说过：“时间会淡化情感。” 我当时就问它：“如果所有情感都被时间冲淡了，那情感还有什么存在的意义呢？”它回答说：“人性、体验与成长。” 现在再想想这个问题，ChatGPT其实在一定程度上是对的。无论是冲淡还是错过，最终都只是一种遗憾。遗憾往往带有一种美感，而一旦说出口，这种美感就被破坏了。无论结果如何，把心中仅存的美好净土留给想象中的人，总比拉回那些琐碎混乱、甚至乌烟瘴气的现实生活要好得多。

INTP如何用目的观念战胜虚无主义？最近有不少INTP朋友问我，如何用强大的目的观念来应对虚无主义。其实，这个问题挺有意思的，因为虚无主义和目的观念之间有一个关键的连接点——那就是“过往”。虚无主义以过往为结果，而目的观念则以过往为起点。这个连接点，就是我认为目的观念能战胜虚无主义的原因。虚无主义：人生的中点 𐟕Š️ 首先，我们来聊聊虚无主义。如果你把人生看作是一个横纵向的坐标系，那么虚无主义就是一种处在中点的状态。很多人误以为它就是人生的终点，但其实虚无主义只是站在原地，否定过去的意义，再否定现实意义，最后否认全程意义。换句话说，虚无主义推翻了旧世界，但却没有建立起新世界。否定的力量 𐟒ꊊ这里的“否定”和“推翻”并不带有贬义。实际上，我认为这些是美德。因为进步始于否定的勇气，重建的前提就是推翻，伟大总是从冒犯开始。用目的观念来说：否定是为了进步，推翻是为了重建，冒犯是为了伟大。这就是我说的“目的观念是以过往为起点”。进步、重建与伟大 𐟚€ 否定-进步，推翻-重建，冒犯-伟大——人生发展是递进而非停滞。如果你能享受虚无主义，那就随便吧，爱动不动。但如果虚无主义给你的感觉是愁困多于愉悦，那你可能需要不断建立新的意义。建立：目标导向的行为 𐟎“建立”是一种目标导向的行为，这是选择、寻找和实现目标的重要过程。许多虚无主义者觉得这个过程很困难，根本原因还是他们的着眼点在过往经验上。过往经验可以帮助我们推导现况，但一直停留在此，虚无主义必然挥之不去。我们既要离开中点，又不可能回到起点，前路只通往终点，终点就是目的。强大的目的观念可以帮助我们告别过去，到达终点，达到目的。我的例子 𐟌ˆ 我自己就是个很早就否认人生意义的人，可能我就是个行走的造粪机，进化成功的母猴，做人毫无意义。但正因如此，所以才要在新旧意义的更迭之中创造意义。生命的白板摆在面前，我永远都有作画的机会。举个例子，我现阶段的目的是去大理旅居跨年。那么，我的目标导向行为就是规划消费、和家人沟通、安顿好我的猫、整理工作等等。当我目的达成，我就在已达成的目的中建立起新的意义——这是我新目的带动的新行为建立的新意义，不再是被过往和旧行为否认的旧意义。总之，INTP朋友们，树立强大的目的观念是你们应对虚无主义的首要任务。而具体目的是什么，由你们的主观意识决定即可。加油吧，未来的画家们！𐟎耀

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