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嗔心是什么意思在线播放_佛说牙齿不整齐的人的因果(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

嗔心是什么意思

什么是放生！师父说，放生不是放了几条鱼，放了几只鸟就叫放生了。真正的放生，不是要你放过什么东西，而是要你放过自己。真正的放生是要先放过自己，放过心中怨恨的人，放过眼中看不惯人，放过因你而受苦的人，这才是真正的放生。老祖宗说，一念嗔心起，百万障门开。意思就是说，一个人的嗔恨心只要一起，各种障碍就都会找上门来。你记恨别人，别人不一定会不好，但你很可能会因气而伤身。你嫉妒别人，别人也不会有什么感觉，而你却只会越活越痛苦。你放不过别人，其实就是放不过自己。你恨别人，讨厌别人，眼气别人，最终都是在糟蹋自己。杨绛说，人生最好的修行，就是把别人还给别人，把自己还给自己，允许别人做别人，允许自己做自己。记住，拜佛，拜的不是欲望，而是放下。合掌，合的不是作秀，而是敬畏。随缘是自在，放下是解脱。 #动态连更挑战# #我要上热门#

人要有脾气，但别随便发火 𐟘䊤𚺨🙤𘀧”Ÿ，有点脾气其实很正常。每个人都会有不顺心的时候，遇到点烦心事儿难免会有点火气。但关键在于，我们要学会控制自己的脾气，别动不动就发火。一个人如果连自己的脾气都控制不了，那还谈什么规划自己的人生呢？爱发脾气的人，命通常也不会太好。佛家讲过：“一念嗔心起，百万障门开。”这句话一点儿都不夸张。火气一上来，各种麻烦就会接踵而至。你发脾气不仅会烧光自己的功德，还会让身边的人受伤。功德是清净心，是戒定慧，你一发脾气，这些全都没了。佛经上还说：“世间之疾莫过猛风，怨念之徵复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。”意思是你嗔心太重，连佛都救不了你。你对普通人发一次脾气，可能就抵消了你一百大劫积累的功德；而对父母长辈发脾气，那可是抵消一千大劫的功德啊！我们真的愿意对父母发脾气吗？ “和气生财”、“家和万事兴”，这些道理我们都懂。爱发脾气的人，往往工作不顺、感情痛苦、办事不顺、资财匮乏、心情抑郁、人缘差。所以，虽然发脾气一时爽快，但带来的祸端却不少。情绪是我们的心魔，被情绪操控的人，注定命运坎坷。那么，如何控制自己的坏脾气呢？佛在《金刚经》里特别强调布施和忍辱。布施就是放下，不要太认真计较，不要执着。忍辱也很重要，你不能忍，你就不能成就。所以，一切法得成于忍。你能放下，但不能忍，你所修的是福德，不是功德。功德被嗔火烧光了，剩下的是福德。修炼自己的好脾气，才能为自己积累功德，才能打开运势。人总是喜欢刺激新鲜，坏脾气如此不堪，但世人偏爱；好脾气左右逢源，为自己逢山开路，我们却不去修炼。结果最后，听到最多的就是世人的抱怨。万事万物皆由自身引起，与其抱怨，不如从自身去改变。不懂得改变自己的人，永远看不到真实的自己，只会越陷越深。所以，好好修炼自己的脾气吧。掌控了脾气，就掌握了人生。

#动态连更挑战# 什么是放生！师父说，放生不是放了几条鱼，放了几只鸟就叫放生了。真正的放生，不是要你放过什么东西，而是要你放过自己。一个人骂你，你记了一天，就等于骂了你一天。你记了一年，就等于骂了你一年。你记了十年，就等于他骂了你十年。十年之后，骂你的人不一定会变成什么样，但是怨恨了十年的你，却很有可能患病。所以说，真正的放生是要先放过自己，放过心中怨恨的人，放过眼中看不惯人，放过因你而受苦的人，这才是真正的放生。老祖宗说，一念嗔心起，百万障门开。意思就是说，一个人的嗔恨心只要一起，各种障碍就都会找上门来。你记恨别人，别人不一定会不好，但你很可能会因气而伤身。你嫉妒别人，别人也不会有什么感觉，而你却只会越活越痛苦。你放不过别人，其实就是放不过自己。你恨别人，讨厌别人，眼气别人，最终都是在糟蹋自己。大师说，人生最好的修行，就是把别人还给别人，把自己还给自己，允许别人做别人，允许自己做自己。记住，拜佛，拜的不是欲望，而是放下。合掌，合的不是作秀，而是敬畏。随缘是自在，放下是解脱。

𐟒ᢀœ应无所住，而生其心”解析𐟒– 𐟓– 你是否听过《金刚经》中的这句话：“应无所住，而生其心”？它可是禅宗六祖惠能大师的悟道之语哦！𐟒ኊ𐟤” “住”在这里是“住相”的意思，就是我们对待世间万物都有的那种高低贵贱的区分。而“无所住”，就是不要被这些区分所困住，让本心自然生起。𐟒튊𐟒— 本心是什么呢？它就是那个清净的心，不受任何外界影响，自然流淌。而我们每天都会有很多念头，这些念头往往都是对于见到的人、经历的事的感受、情绪和观念。如果我们“住相”了，就会产生一堆“心”，比如贪心、嗔心、伤心等等，烦恼就由此而生。𐟘㊊𐟌ˆ 而“应无所住，而生其心”就是告诉我们，要时刻保持一颗清净的心，不要被外界所影响。当我们遇到事情时，不要先入为主地带有情绪和观念，而是要自然而然地去响应，让心自然流淌。𐟒– ✨ 这样一来，我们的心就会变得更加清净、平和，生活也会因此变得更加美好！你学会了吗？𐟌𘀀

游戏人生：厌世与突破的双重思考 𐟎œ‰时候，人们对世界的厌倦感可能源于内心的贪心、嗔心和执念。而有些人则是因为洞察了真相，看到了世间种种追逐的无结果和无意义。正如一位大成就者所说：“世间的事就像儿童的游戏，可以一直玩下去，但随时停下来也就结束了。” 你永远得不到你想要的，因为没有什么是你真正想要的。内心的缺憾和不满足感，不是因为你还没有得到，而是因为你不会知足。当看透世间真相后，是选择厌世还是突破？这是两种不同的态度，或者说是两种不同的“游戏玩家”。前者可能会因为失去奋斗目标而感到郁郁寡欢，觉得人间所有都像一个个任务点，身边的人都像是机械的NPC，没有意思也没有乐趣。这在游戏里应该是很快就会弃游的，因为体验不到游戏的乐趣。类比到现实，大概是对所有东西都提不起劲，找不到意义。后者虽然知道真相，但也会想去体验、去探索和突破。就好比看完所有剧情的玩家，但觉得看完剧情和亲身过完所有任务点还是不一样，于是继续努力去打，顺带探索地图的边缘，寻找游戏的不同玩法。类比一下，大概是在各个细分领域深挖，或者研究哲学、宗教，或者发展自己的兴趣爱好那一类。这么看起来，后者似乎更好，但前者可能也是一个必须经历的过程吧。就像电影《失控玩家》里，当你发现自己只是游戏里的NPC，你所经历的一切都是设定好的程序。当你发现这一切并且想告知周围的人时，他们只会当你神经错乱。这种事情很难不让人陷入一个怀疑的漩涡，怀疑自己目前为止所做的一切是否有意义，怀疑自己是不是所有路都是注定的。既然都已注定，那我还努力干什么？但后来，你可能会发现，所有的努力都是真实的，大部分成功都是努力带来的。天上掉馅饼还得考虑有没有毒。人与人之间的感情不是假的，所有学到的东西也真的都是自己的。这个时候，很多人就会开始想要去掌握程序、研究规律或者钻研某一项，找到自己为自己赋予的意义。这个时候，可能就是达到了“突破”吧。生活平淡但不空虚，看破虚妄但不迷茫。突破原有的限制、认知的限制和自己的限制，甚至突破“现世”的限制。未来比想象大，未知比想象广。

如果你读懂了这句话，你的心将会变得很平和。 “应无所住，而生其心” 住，就是执着，执着，就会着相，着相，就会分别，分别，就会烦恼，烦恼，就会迷失本心。只有找回本心，才能生起智慧。因此一一烦恼和智慧，皆由心生，是心的“一体两面” 相传禅宗六祖惠能，早年以卖柴为生，有一天卖柴回家的路上听到一位师父在念经，当听到了这一句“应无所住而生其心”后，突然大悟，便开始了求法之路。通俗一点说就是：一切，都不要住于相，更不要去生妄心和贪念。你就自然可以获得一种大自在、大自由，回归到生命本来的样子。就是本心，是“清净的心〞。我们每天睁开眼睛就会有无数个念头在脑海，这些念头都是我们对于见到的人与经历的事的感受，并且会有“好坏、对错”的分别。如果你经历完一件事，过了就过了，不要太往心里去。可有些人就“住”在了这些相上，而产生了一堆的“心”。比如：喜欢就想要得到，得到了就开心，得到了还想要更好的，这是“贪心”；得不到就愤怒，这是“嗔心”；要不就是伤心、郁闷、自我怀疑，这是“疑心”；要不就是干脆摆烂，但心里又放不下，这是“不甘心”……这样就会产生一大堆的烦恼，每天都在解决，却永远也解决不完，因为你永远在分别、取舍，没完没了。禅堂的大德师父开示：不怕念起，但怕觉迟。意思是，不要害怕念头起来，当念头起来的时候你要去觉察它，响应它，但不能执着于它，这叫 “不住相”。不要被念头带着跑，是你控制念头，不是念头控制你。当你“无所住”的时候，一切都会自然而然的发生和流动着，就会“生其心”，见到你的本心——清净心。最后，祝福所有人都能找到自己的一片净士，在自己净士生根发芽，开花结果，人生圆满！ #心灵治愈时光#

佛弟子为什么要断“五辛”，这些原因，你不一定知道！学佛的人都知道，佛教中有严格的戒律，其中“吃素”就是一条。虽然没有明确的规定一定要吃素，但是从五大根本戒来看，第一条便是“不杀生”，出于佛教慈悲心的角度，既然不忍伤害众生，又如何能忍心食用众生肉呢？其实，严格的说来，受戒的佛弟子，除了众生肉不能吃，还有“五辛”也一定要断除。平常人所说的不食“荤腥”，众生肉是属于“腥”，而真正的“荤”就是“五辛”，这是我们要区分清楚的。那么，究竟什么叫做“五辛”呢？即是指：葱、蒜、韭、薤、兴渠。佛教中把这“五辛”称作五毒，这里所说的“毒”，不是我们传统观念中所认为的吃了就会中毒，生病等，而是指它们会毒害我们的“法身慧命”。前面三种“葱、蒜、韭”我们比较熟悉，葱包括葱叶和洋葱在内，蒜也包括了大蒜子和大蒜叶，韭就是韭菜。这都是我们日常中常见的食物，葱、蒜常作为配料加入到食物中。“五辛”的后面两种，“薤”通俗的名称叫做“藠jiao头”，在南方各省都有。平常作为食物，相对来说还是比较少的。那么学佛受戒的人为什么要断除这“五辛”呢？关于这些解释，在佛经《楞伽经》中就有明确的记载。经文说：“是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。”就是佛陀对大众开示：这五辛若是煮熟了吃，就会增长你的淫欲心，如果生吃就容易起瞋恨心，爱发脾气。我们知道作为一个修行人来说，想要真正解脱，得以成就，是必须要断淫的，佛说“淫心不除，尘不可出”，作为一般没有受戒的人，从伦理道德的角度，只要不犯“邪淫”就可以了。第二就是嗔恨心，佛门中说“一念嗔心起，百万障门开”，嗔怒犹如放了一把火，“火烧功德林”，把自己积累的福德全都一把火烧尽了，就有这么厉害。我们去看一个人发脾气的时候，他的面目是十分可憎的。有的人，脾气一来，六亲不认，倔强，执拗，九头牛都拉不回。很多造恶都是因为嗔恨心，一时冲动造成的。葱蒜等属于五辛，佛的制教是不许可食用。何以故？荤辛菜臭味妨碍修法，荤辛之气，能引发色身的欲望。《楞严经》云：“是五种辛(大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠)，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。” 意思就是说，如果是食用“五辛”之人，就算他能够讲十二部经，讲得再好，哪怕倒背如流，一切天人闻到他的味道，都不敢来，皆悉远离，相反，一切饿鬼道的众生就特别喜欢，赶过来舔他的嘴唇，这样跟鬼神常住在一起，福德就一天比一天消失了。因此，佛陀提出“修菩提者，永断五辛”，这“五辛”是一定要断除的。就是因为它们能断你的善根，想要真正修行、真正了脱生死，我们就得依教奉行！

人最大的病苦是这个（梦参老和尚）最大的病苦就是烦恼病。勇猛不是对待别人，而是对待自己的烦恼。自己对自己的贪嗔要勇猛一点。要是打败仗了，你的嗔心永远是愈发愈大，要勇猛地把它消除了、把它克制住了。要用什么力量？要忍耐。忍是很不容易的，在心上插把刀，你怎么忍受呀？往往我们的气来了 ...

因果报应，深信因果之人，这6种话不会讲！在佛教之中，有这么一句话““善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。这句话什么意思呢？就是让大众守好自己的“身口意”三业。正所谓，“善护口业，不讥他过”亦是告诉大众说话也是有要求的，当然如果能够做到“止语”自另当其说。俗话讲“说话是一门艺术，说话亦是需要三思而行。”如果不能运用善巧去说话，不能三思而言，往往会给我们造成诸多麻烦，也势必会给我们种下诸多恶因。就如我们说这个人好，他人不高兴，你说他人好，这个人又不高兴。所以说话需要三思，说话亦是需要深信因果，如此才能让我们不会在不经意之间给自己种下“种种恶因”。因果报应，深信因果之人，这6种话不会讲！一、丧志的话。在当下，我们能够碰到很多我们自己解决不了的问题，那怎么办？当然是寻求解决之法。但亦有一部分人往往在问题发生之后，总会喜欢讲一些丧志的话。这是为何？因为他太高看自己，将一些事情看得太简单，但当事情发生之后，往往就喜欢讲一些“丧至的话”。那么为什么说深信因果之人，并不会去讲“丧至的话”呢？因为他们深知“因果不空”，如果在面对失败之时，还讲一些丧志的话往往只会给自己感召无尽烦恼，让自己成为烦恼的聚集地。烦恼来了，也就会蒙蔽我们的学修之心，从而被“烦恼”操控，给自己种下种种恶因。二、负气的话。学佛之人尽知，“一念嗔心起，百万障门开。”在学修路上，我们往往会因为一些“鸡毛蒜皮”的小事而生气，从而不自觉的讲出一些负气的话，从而伤害自己，伤害他人。但一个深信因果之人，在生气之时，往往懂得冷静对待或以沉默相对。因为他们知道，在负气之时，我们所讲出话，往往都是恶语，所以他们并不会让一次生气，就给自己种下种种恶因。三、抱怨的话。在生活之中，往往会因为他人对你指责，或自我觉得父母对你不够疼爱等等一系列负面问题。因此往往喜欢讲出“抱怨的话。”但反思一下，我们能够抱怨吗？不能，我们能够抱怨谁？谁都不是让我们去抱怨的。常讲抱怨的话，其实这只是是非的开始。俗话讲“世界上没有密不透风的墙”你抱怨他人当被别人听到之后，往往会借题发挥，以你的抱怨进行搬弄是非，最后自食其果，何苦哎栽。四、损人的话。有些人因为性格等诸多方面的原因，对人轻浮，对人不够尊重、包容。时常在言语之间说出一些损人的话，虽有的时候是损人利己，但亦有时损人不利己。一个深信因果之人，皆不会去说一些损人不利己之话，因为他们知道，说了就会有种下恶因。其最简单的果报，就是他人对你看法的改变，你也能够时常在他人在话语之中，时时提及你。五、自夸的话。什么是自夸的话，俗话讲“黄婆卖瓜，自卖自夸。”自夸的话就是喜欢说一些宣传自己的话，喜欢自我夸大，这种人往往真本事没有，属于自吹自擂之行径。就如当下有很多虽自称是学佛之人，但一张口就是“我是某某佛，我是某某佛所指派下来度化你们的。”那么试问，作为真正学佛的你会相信吗？答案一目了然，并不可信。只有愚痴邪见没有正知见的人才会上当。六、不实的话。在佛教五戒之中，有一戒为“不妄语”，什么是妄语呢？妄语就是“见言不见，不见言见，是的说非，非的说是。”也就是大家都知道的“谎话”。俗话讲“你说一个谎话，需要用千万个谎话来圆”。就如当下在网上其可以说是“谣言蜚语”一大堆，那么这些谣言如何而起的呢？皆因不明事情真相，而胡乱编排谎言，虽谣言传的漫天遍地，但当真相揭露的那一瞬间，这些谣言亦就不攻而破。所以学佛之人，这不妄语戒不得不持。如果因为你用谎言骗了他人，总有一天你会被骗回去，并且比你用谎言骗他人之时还惨。

𐟒ᥦ‚果你能理解这句话，你的问题就解决了𐟒ኢ€œ应无所住，而生其心”——《金刚经》 “住”就是执着，执着就会着相，着相就会分别，分别就会烦恼，烦恼就会迷失本心。只有找回本心，才能生起智慧。因此，烦恼和智慧，皆由心生，是心的“一体两面”。相传禅宗六祖惠能，早年以卖柴为生，有一天在卖柴回家的路上，听到了师父在念《金刚经》，当听到了“应无所住而生其心”这句话时，突然顿悟，才开始求法之路。这句话通俗一点就是说一切都不要住于相，更不要生起妄心和贪恋。这样你就能获得一种大自在和大自由，回归到生命本来的样子。本心就是清净的心。每天早上我们一睁开眼睛就会有无数个念头在脑子里，这些念头都是我们对于见到的人、事、物的感受，我们的意识会自动的给它们打上好坏对错的标签。有些人经历完一件事，过了也就过了，不会太往心里去。可有些人就“住”在了这些相上，而产生一堆的“心”。比如：因为喜欢，所以要得到，得到了就开心；得到又想要更好的“贪心”；得不到就愤怒（嗔心）；要不就是“伤心”、抑郁、自我怀疑（疑心）；要不就是干脆摆烂，但又没完全放下，还有“不甘心”。然后就产生一大堆的烦恼，每天都在解决，但好像永远也解决不完，因为永远在分别、取舍，没完没了。而这一切，就是因为我们“住相”而“生心”。时时刻刻都在“住”，自己却不知道。当烦恼来临的时候，我们常常不能用平静心来对待，勇敢面对，而不是选择焦虑、逃避。我修行的老师说：不怕念起，就怕觉迟，意思是不要害怕念头起来，当念头起来的时候你要去觉察它、观照它。了了分明，但不能执着于它，这叫不住相。不要被念头带着跑，是你觉察念头，不是被念头。当你无所住的时候，一切都会自然而然的发生和流动着。因此要修禅定的功夫，安住自己的内心，安住正念，不被外境牵引，保持专注。就会“生其心”，见到你的本心——清净心。最后祝福所有人都能找到自己的一片净土，在自己的净土生根发芽、开花结果、人生圆满。