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幽冥是什么意思在线播放_电影《幽冥》免费看(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

幽冥是什么意思

【云头符中“雨渐耳”是什么意思？】 “雨渐耳”是一个由两个汉字“雨”和“聻”（读作jian）组合而成。南朝宋（公元420年-479年）志怪文集《幽冥录》中写的：人死为鬼，鬼死为聻（读jian），聻死为希，希死为夷。唐代段成式在《酉阳杂俎》里说：时俗于门上画虎头，书聻字，谓阴府鬼神之名，可以消疟疠。在唐朝形成这样的风俗习惯之后，宋代金韩道昭所作《五音集韵》说：人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。宋代人撰写《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志.冯渐制鬼》：河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰“当今制鬼，无过渐耳”。是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘聻’字题其门者，盖用此也。从以上文字看出，古人将鬼死后的状态称之为“聻”，是一种比鬼更可怕的存在，是一种鬼也害怕的东西，大该如同我们现在说的鬼见愁。

𐟓š趣味学单词，探索词汇奥秘𐟔 𐟎‰趣味记单词，一起扩大词汇量吧！今天，我们分享一些熟词僻意，让你在轻松愉快的氛围中学习。 𐟌ŸStyx，这条古希腊的幽冥之河，你是否了解它的深意？在希腊神话中，它是冥界和地下世界的边界，代表着神秘与未知。 𐟒糴eep，这个单词除了“浸泡”的意思外，还有“使沉浸，使沉湎”的内涵。是不是很有趣呢？ 𐟌žPhoebus，你知道他是谁吗？他就是希腊神话中的太阳神福玻斯，也就是罗神阿波罗哦！ 𐟒꥜襸Œ腊神话中，Flight是特洛伊王子赫克托尔的儿子，他英勇善战，是特洛伊战争中的重要人物。 𐟘𑆥ar，这个单词在希腊神话中可不是“害怕”的意思哦！它是战神阿瑞斯和爱神阿芙罗狄蒂的儿子，代表着恐惧与恐怖。 𐟕Š️Wing，除了“翅膀”的意思外，它还有“飞翔”的寓意。想象一下，那画面是不是很美呢？ 𐟌Poles，你知道它代表什么吗？它是“南北极”的意思哦！ 𐟌ŠSway，这个单词有“统治，影响力，管理”的含义。是不是很有趣呢？ 𐟒낯reas，他是北风之神，代表着冬天的寒冷与风的凛冽。 𐟚€Repair to，这个短语的意思是“赶赴”，是不是很有趣呢？ 𐟌ŠDeeps，这个单词代表“深渊”，给人一种神秘而深邃的感觉。 𐟒𜅭ploy，这个单词在正式场合中表示“使用，采用”，但在非正式场合中也可以表示“雇用”哦！ 𐟤𒓴roke，除了“抚摸”的意思外，它还有“轻拍”的内涵。是不是很有趣呢？ 𐟏ƒ‍♂️Train，这个单词除了“火车”的意思外，还可以表示“队伍”。想象一下那个画面吧！ 𐟎𒌯t，你知道它在希腊神话中代表什么吗？它是“命运”的意思哦！ 𐟒ꃯntend，这个单词有“竞争，主张”的含义。是不是很有趣呢？ 𐟑‘Commanding，这个单词表示“威风凛凛的”，给人一种强大而威严的感觉。 ⚡Thunderer，这个单词是“雷神”的意思哦！在希腊神话中，他就是宙斯哦！ 𐟑哩des，这个单词除了“两侧”的意思外，还可以表示“肋骨”。是不是很有趣呢？ 𐟎–️Host，这个单词在英语中表示“大军，大部队”，但在希腊神话中可能有着不同的解释哦！想象一下那个画面吧！ 𐟏ƒChaser和Ranks在希腊神话中都有着特定的含义和角色。Chaser代表“驱逐舰”，而Ranks则代表“行伍”。 𐟐ŽCourse则代表“逐猎”，是一种非常有趣的活动哦！最后分享一个有趣的单词：Stygian。它代表的是环绕地狱的憎恨之河。想象一下那个画面吧！是不是很有趣呢？

《西游记》原著中的那些颠覆认知的冷知识最近陪孩子重温了一遍《西游记》原著，结果发现了很多颠覆认知的冷知识，真是让人大开眼界。每一点都标注了原著出处，大家可以一起来看看。首先，孙悟空并不是从石头缝里蹦出来的，而是卵生的。书中写道：“东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴。”（原著第一回）其次，孙悟空大闹地府后，阎王并没有上天庭告状。而且地府的老大是地藏王菩萨，阎王只是他的手下之一。书中描述：“十王躬身道：我等是阴间天子十代冥王。悟空道：“快报名来，免打！”十王道：“我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”后面又有葛仙翁天师启奏道：“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”（原著第三回）再来，西游记中的隐形大佬是太上老君。他不仅是“盘古”，也是“女娲”，而且金箍棒、九尺钉耙、芭蕉扇、金刚圈、紫金铃这些法器几乎都是他炼造的。书中写道：“那魔道：‘我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界…见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。’”（原著第三十五回）还有一点，唐僧注定不会被妖怪吃掉，因为上面早就派人盯着他了，全天候不间断全方位监控。书中描述：“众神道：‘我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。’”（原著第十五回）严格来说，土地公公不能算是“神仙”，而是“鬼仙”。小老头出场时都是有阴兵随驾的。比如书中写道：“四众回看时，见一老人，身披飘风氅，头顶偃月冠…后带着一个雕嘴鱼腮鬼，鬼头上顶着一个铜盆，盆内有些蒸饼糕糜，黄粮米饭，在于西路下躬身道：‘我本是火焰山土地’。”（原著五十九回）最后，原著中挑担的多是猪八戒，而牵马的是沙僧。书中写道：“二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒…亏行者收之，一路上挑担有力，涉水有功。”（第一百回）和“沙悟净，汝本是卷帘大将…保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”（原著第一百回）这些冷知识是不是很有意思？大家还有什么发现吗？欢迎在评论区分享哦～

《幽冥录失踪之谜》在这座古老而宁静的图书馆中，岁月的痕迹仿佛凝固在每一本泛黄的书籍上。这里是知识的宝库，也是无数心灵寻求慰藉的港湾。然而，一场突如其来的神秘事件打破了这里的平静。古籍《幽冥录》，一直被视为图书馆的镇馆之宝，静静地躺在那古老的书架上。它承载着千年的传说和神秘的故事，吸引着众多学者和好奇者的目光。然而，就在一个寻常的清晨，管理员小王像往常一样进行着开馆前的巡查，当他走到存放《幽冥录》的书架时，却发现那本该在那里的古籍不翼而飞。小王的心跳瞬间加速，额头上也冒出了冷汗。他不敢相信自己的眼睛，反复确认着书架的位置，甚至怀疑自己是不是记错了地方。但那熟悉的标记和空荡荡的位置无情地告诉他，《幽冥录》真的不见了。他立刻调来了监控录像，希望能从中找到线索。然而，令他震惊的是，监控画面中显示，从闭馆到开馆这段时间，根本无人接近过那个书架。小王坐在监控室里，目光呆滞，陷入了深深的沉思。 “这怎么可能？难道这书自己长了翅膀飞了？”小王喃喃自语道。他开始回忆最近几天图书馆里的点点滴滴。有没有什么异常的人出现？有没有什么奇怪的声音或者迹象？但他的脑海中一片混乱，什么也想不起来。小王决定重新仔细检查一遍图书馆的每一个角落。他从一楼开始，不放过任何一个书架、任何一个房间。他的脚步沉重而急切，心中充满了焦虑和疑惑。当他走到一个偏僻的角落时，发现了一本掉落在地上的笔记本。他捡起来翻开，上面写满了奇怪的符号和图案，他完全看不懂。但直觉告诉他，这本笔记本可能与《幽冥录》的失踪有关。就在这时，图书馆的另一位管理员老张走了过来。 “小王，发生什么事了？看你这着急忙慌的。”老张问道。小王把《幽冥录》失踪的事情以及发现笔记本的事告诉了老张。老张皱起了眉头，“这可真是太奇怪了。会不会是有什么超自然的力量在作祟？毕竟那《幽冥录》可不是一般的书。” 小王白了老张一眼，“别瞎说，这世界上哪有什么超自然的力量。肯定是有人在搞鬼，只是我们还没发现而已。” 老张耸了耸肩，“那你慢慢查吧，我可帮不上什么忙。”说完，老张转身离开了。小王继续他的寻找，不知不觉中，夜幕降临。图书馆里安静得让人害怕，只有小王的脚步声在回荡。突然，他听到了一阵轻微的“沙沙”声，仿佛有人在翻动书页。小王的神经瞬间紧绷起来，他握紧手中的手电筒，小心翼翼地朝着声音的方向走去。声音是从一间很少有人去的藏书室传来的。小王轻轻推开门，里面一片漆黑。 “谁在那里？”小王大声喊道。没有回应，只有那“沙沙”声还在继续。小王深吸一口气，打开手电筒，走了进去。在角落里，他看到一个黑影正蹲在地上，手中拿着一本书。 “站住！”小王冲了过去。黑影一惊，起身想跑，但小王迅速地抓住了他的衣角。 “别跑！你是谁？为什么偷《幽冥录》？”小王大声质问。黑影转过头来，露出了一张苍白的脸，“我……我不是偷，我是在救它。” 小王愣住了，“救它？什么意思？” 黑影叹了口气，“这《幽冥录》中蕴含着巨大的力量，如果落入坏人手中，将会带来灾难。我是受一位高人所托，来保护这本书的。” 小王半信半疑，“那你为什么要偷偷摸摸的？为什么不光明正大地说？” 黑影无奈地笑了笑，“你会相信吗？而且，图书馆里有内鬼，我不能暴露自己。” 小王思考了片刻，“那你怎么证明你说的是真的？” 黑影从怀中掏出一块玉佩，“这是高人给我的信物，你应该能认出这是出自古老门派的东西。” 小王接过玉佩，仔细观察着，心中的疑虑渐渐减少。 “那现在怎么办？”小王问道。黑影说：“先把书藏好，不能让它再被发现。然后我们一起找出那个内鬼。” 小王点了点头，决定暂时相信这个神秘的黑影。在接下来的日子里，他们暗中展开了调查，图书馆里看似平静的表面下，一场惊心动魄的较量正在悄然进行…… #热点引擎计划#

地藏王菩萨：地狱不空的救度使者 𐟌„ 地藏王菩萨，也叫地藏菩萨或地藏菩萨摩诃萨，是佛教里一位非常有名的大菩萨。他的名字“地藏”意思是“藏于地”，象征着菩萨在无数劫的修行中，默默无闻地普度众生。地藏王菩萨在汉传佛教、藏传佛教和日本佛教中特别受推崇。根据佛教经典，地藏王菩萨曾在过去世发誓，要在无数劫中度化六道众生，尤其是地狱中的众生。因此，他被誉为救度亡灵和超度幽冥的主尊。地藏王菩萨的信仰起源于中国，后来在东亚地区广泛传播。在中国、日本、韩国等国家，地藏王菩萨的信仰非常盛行，有许多关于他的故事和传说。在东亚佛教文化中，地藏王菩萨被视为慈悲的化身，是救度众生、消除痛苦与苦难的象征。地藏王菩萨的形象通常是头戴宝冠，身披僧袍，手持宝珠和锡杖，显得既慈悲又威严。他的经典包括《地藏菩萨本愿经》和《地藏菩萨忏悔文》等，这些经典传达了地藏菩萨的慈悲精神，以及救度众生的宏愿。总的来说，地藏王菩萨在佛教中扮演着非常重要的角色，被视为救度众生、消除痛苦与苦难的象征，受到广大信徒的敬仰和信仰。

我入宫前，放纵了一回，和晋都声名狼藉的卫三公子，瞒着旁人，贪欢数日。三公子不爱我，可我不在乎，我只想要短暂地拥有他。我向他自荐枕席时，他坐在榻沿盯了我半晌，那样玩味的目光就像一把镶金雕玉的匕首。他抵住我腰间锁紧宽大道袍的、单薄纤弱的暗草灰系带，轻轻一挑，一览无余。我身体不自觉瑟缩着，战栗着。他看透我，可神色自始至终平静如水，没有波澜。我孤注一掷的勇气，在他平静的注视中，一寸寸垮败。他轻轻笑了笑，伸了伸腰，觑着我，问：「害怕？」害怕。每个见过我的人都夸我，端木家嫡女「端庄贤淑」「知书达礼」，谁能想到，乏味无趣的端木敏，心底藏着一个黑暗疯狂的欲，这个欲，始于惊鸿一瞥。三公子生了一张为祸四方的脸。光是远远地瞧上一眼，就觉活色生香。挺拓凌厉的眉，中正挺直的鼻，绝佳的下颌骨，兀立的喉结，辟构矜贵清冷气质。可那雪白肤，山水眸，圆润起伏的唇，又矛盾地，昭显欲。三公子像一幅绝版藏画，禁忌孤傲，又引人遐思。我轻轻捏住袖角，同他对视。害怕，可是烈烈的欲，腾腾的执，在血液里叫嚣，撺掇着烧了一把大火，把害怕烧得一干二净。我就为自己活这一次，一次就够了。「不怕的，三公子……」雪下得有些急、有些烈，我的声音太轻了，几乎要被雪啸声淹没了。我目不转睛地盯着他，等他的审判。他一言不发地抿酒。梦隐寺坐落于雪山之上，千山鸟飞绝的寂静。我们共处的这间厢房，也是寂静得叫人心虚、瑟缩。我刚疑心方才的话叫雪吞没了，他却开口了：「女师父，我无意诱骗出家人……」他以为我仅仅是梦隐寺一个动了凡心的女尼。我有些急切地朝他迈近几步：「三公子，奴家只求露水情缘。」他抬眼觑我，那双水光波动的含情眼漾着放荡不羁的笑，道：「所有女人最开始都这么说的。」三公子怕负累。我犹疑了片刻，又向他迈近，我向他承诺：「三公子不信，奴家立字为据：事过拂消，两不相干。」我只求一刻欢愉，和三公子的。他有些意外，片刻，轻轻笑了起来，向我招手：「好吧，女师父，过来。」我说服了他。我们相对侧躺着，他坚实的手臂圈着我的胳膊，下颌抵在我的发上，我一抬头，近在咫尺的，是他那张沾了酒，冶艳的唇。我晃了神，听见他低哑的笑声：「敢不敢？」他指了指自己的唇，浓密眼睫垂落下来，那双透亮清澈黑眸注视着我。他以为我会退缩，他低估了我对他的执念。我捏着他的领口，往前凑，轻轻碰上。甜腻的滋味，颤动的火焰。三公子大约会蛊术吧。「女师父，不是这样的。」紧随着他的叹息声的，是强势霸道的，裹挟烈酒的吻。几乎要窒息了。我想寻点新鲜空气，稍稍往后退，他不允许，伸手按住我的后脑勺。昏昏胀胀，心跳得要撞壁蹦出来。最后一口气也被他尽数掠夺。 …… 终于分开，我大口大口地喘息。「女师父，你对一个不了解的人投怀送抱，是对自己的不负责。以后，会后悔的。」他用粗粝的指腹揉着我的唇，低眸凝着我，目光晦暗。我摇摇头，望向他：「不悔，永不悔。奴家喜欢的只是三公子，三公子是什么样，奴家就喜欢什么样的。」立于高巅之上的三公子，处于深渊之下的三公子，又有什么所谓呢。我喜欢的就是这个三公子。他错神须臾，眉眼堆积的那抹阴郁似乎淡了点，眼底闪过刹那的清亮，渐渐笑起来：「女师父这张嘴很甜，很动人，公子喜欢。」如果去掉「这张嘴」三个字，就好了。「女师父很甜，很动人，公子喜欢。」我轻笑道：「三公子喜欢，奴家就陪你多说点话。」我们说了很多话，无关紧要的、愉快甜蜜的话，说着说着，不知为何就吻，吻着吻着，就睡着了，三公子最后也没有碰我。半夜风雪呼啸，我被惊醒。三公子睡得很沉，他的浓眉在梦中也皱着。他不快乐，他很寂寞。我伸手抚上他的眉川，轻轻抹平，在心底无声地低喃：「三公子……」于我而言，「三公子」是世间最美的词。我总是在入夜的时候去寻三公子，半夜时离开。去的时候，我随身带酥糖。因为糖的缘故，我一进门，嗜甜的三公子眼眸会发亮，他会迎上来，咬上我指尖上捏着的糖，顺便舔走我指尖上残余的甜。糖是个好东西，三公子喜欢，我也很喜欢。我离开的时候，他都还在沉睡，我没有惊扰他，提了灯就出门去。梦隐寺的风雪故意与我作对，常在半夜呼啸，折了我一把又一把红伞，跌了我一盏又一盏琉璃灯，膝盖上的淤青，姹紫嫣红，还好三公子不真的碰我，道袍一掩，不必担忧他看见那狼藉的模样。有一晚，不知道发生了什么，我刚进门，他就快步上前，把我抱到床上去，他覆身上来，剥我的道袍。或许这如我所愿，可他不快乐，一点也不。他身上的酒气浓烈，眼眶很红，他是醉了。我握住他的手，低声唤他：「三公子……」他定定地凝视了我良久，那眼底汪着的水雾渐浓，他的声音很涩：「她说得对，我废了，只能在女人身上撒野.....」他一边说，一边从我身上翻下去。他/她是谁呢，让三公子这样黯然神伤、借酒消愁，那个人很重要吧。他的腿不经意碰到我的膝盖，我没有防备，倒吸一口冷气。他疑惑地望着我，就要去掀底下的道袍，我想拦他，没拦住。他的眉宇又堆积上阴郁：「怎么弄的？」三公子总是睡得很沉，并不知道梦隐寺半夜的风雪有多凛冽。三公子并不挂心女师父，又怎么会关心梦隐寺的风雪大不大呢。我讪笑道：「不小心摔的。」他下床去翻箱倒柜，翻得很烦躁的样子，动作很急躁，声音也很烦：「摔了很多次？」「雪路太滑……」我想用道袍再次掩盖住伤口，我不想让三公子觉得烦。他截住我的动作，坐下来，捏着我的脚踝，往前一伸，我的腿搁在他的大腿上。「掩耳盗铃。」他训我，语气不善。我低着头不说话。他的指尖抹了药，沾了上来。「不会等风雪停了再走吗？没人赶你走。」我抬起眼望他，「寺中戒律，不得夜宿于外。」我得在天亮之前赶回自己的厢房，才不会有人发现我的秘密。他静了静，揉着淤青处，温热的指腹把淤血轻轻推开去，低声说：「女师父犯的戒律，还差这一条吗？」我默了默，垂眸点头：「三公子说得对，或许我掩耳盗铃……」我快要回去了，回去我的家族，回去履行端木敏该承担的义务了。我又还能胡闹多久呢。还能掩耳盗铃多久呢。他忽然揉了揉我的发，「怎么了，不高兴？」我敛眸，轻轻摇他的袖角：「三公子，陪我出去玩一趟好吗？既然已经犯了戒律，一条也是犯，两条也是犯，不如，多犯几条，才划得来。」多留一点回忆，哪怕是假的、虚妄的，我也甘之若饴。他直勾勾盯着我捏他袖角的手。太冒犯了吗？我默默把手收回来，他贸然地把我的手提溜回袖角上，眉目忽然软和下来，轻笑道：「多摇几下，多求几声，公子就答应你。」我眉开眼笑，指尖又捏上他的袖角，销金的狮纹凹凸不平，明明是狰狞的猛兽，瞧着却有些趣稚，有些温柔。我凑在他眼前，摇他手臂：「求求三公子，带我去玩好吗？」他的笑容渐渐扩大，眉间那乌沉的团云渐渐散了去，他抚上我的眉，点了点头，很快道：「好……公子带你去玩，想玩什么呢，骑马，射箭，打猎……」他的声音最初带着欢愉，可说着说着，不知想到什么，渐渐又低下去，黯淡下去：「这些，又有什么意思呢？算了，公子带你去吃吃喝喝，买绸缎首饰……」我摇摇头：「不……三公子，我想，骑马，射箭，打猎……」三公子不知道，他策马奔腾，挽弓射雕，沙场点兵的模样有多迷人，他忘了，我没忘。晋都第一少年将军，那位意气风发的少年将军…… 所有人都忘了，我不会忘。他雪白的脸上露出黯淡的笑意：「女师父，和三公子并肩而行，并不是一件好事……」「三公子……我不这么认为，能和三公子一起，是我的荣幸。」他望了我许久，眸色渐深，猝不及防道：「想亲你。」他捧住我的脸。三公子的吻，变化莫测。这次那样轻柔，柔得像初雪，软软地拂过唇角、鼻尖、眉心、发梢。他总是喜欢用手护着我的头，或许想离我更近些，或许，会不会是怕我磕到床头呢。我偷偷地幻想，三公子不会知道，这是属于我的回忆，随便我怎么添油加醋，没人管得着，自作多情也管不着…… 在旷野策马驰骋，原来是这样的滋味，烈风呼啸在脸上，阳光照射在身上，自由，恣意。三公子从身后环着我，尽管是寒冬，他的怀抱炙热滚烫。三公子难得心情愉悦，他安静地用下颌蹭我的颈窝，亲昵地问我：「女师父，第一次骑马吗？」马速渐渐放缓。我把拢着的有些温热的手，默默覆上他扯缰绳，冻得有些发红的手背。「第一次。」「喜欢吗？」他把我的手拢到掌心去，一下下搓揉着。「嗯。」「那……公子教你骑马，好吗？」我学会了骑马，就不能和三公子同乘了。可是很快，我就要离开三公子了。「好。」没学成。另一群策马的男女奔至我们面前，拦住我们的去路。三男一女。他们不认识我，但我认得这几个男的，晋都出了名的纨绔。领头的薛丰把马驱定，望着我们，讥笑道：「这位女师父，你要找男人，何必找个废物？」其余两男紧随着吹口哨，放声笑起来，附和起来：「这位女师父恐怕不知道，卫三公子的战绩多辉煌。」「那自然是辉煌的，极其辉煌，幽冥谷一役，五万将士，在三公子的英明指挥下，全送了命，三公子注定垂名青史……」「要是换成我，早就以死谢罪了，哪还能像三公子这样，厚颜无耻，苟活于世，照样吃喝玩乐，玩女人，醉生梦死，好不快活……」不停休地羞辱。身后的三公子，握着我的手，力道加重。他身上的阴郁、戾气，一下子又被激发了。我冷笑起来，应声道：「论起厚颜无耻，谁也比不上各位公子，我要是诸位，也早就自刎了，三公子杀敌的时候，你们在干吗？」他们脸色微变。我望向薛丰，冷笑道：「薛公子，当时为了争夺一个娼妓杀人，被关进牢了，别说上阵杀敌了，要不是你的好姐姐在天子身边吹了耳边风，恐怕薛公子现在也不能够好端端站在这里。」「臭婊子，你胡说八道。」他恼羞成怒，扬起马鞭，直直照我的脸抽过来。鞭子刚到眼前，就被三公子反手握住，他手腕往下一压，绷紧的马鞭凌空啪的一声，狠狠抽回去。薛丰的脸上立刻浮现一道血痕。「薛二傻，向她道歉。」三公子的声音，尤其冷厉。我侧头去望三公子，他盯着薛丰，那脸色凶得活像要吃人。薛丰气得浑身发抖，紧紧攥着手中的马鞭，想动又不敢动，想说又不愿说。三公子开始抽动手上的马鞭，薛丰脸色一白，一惊，飞快含糊地从嘴里挤出来三个字，几乎听不见。三公子寒声道：「大点声。听不见。」薛丰脸都绿了，大喊：「对！不！起！」每个字都是从牙缝里挤蹦出来的。三公子低声询问我：「女师父，听清楚了吗？接受吗？」薛丰把眼瞪得跟牛眼似的，咬牙切齿，又无可奈何的模样，真是可恨可怜又可笑。原来三公子给撑腰，是这样的滋味。我忍住笑，点了点头，算了，薛丰，暂时放他一马好了。不过，其他羞辱三公子的人，一个也不能放过。我的目光又移向姚青、曹厉，继续说下去：「姚公子，当年本来该去参军的，临了托关系逃了兵役，也是好出息，至于曹公子，一说打仗就疯，等天下太平了，说好就好，这装疯卖傻的本事，寻常人也学不来的。」「一个两个，就你们这等货色，配吗？三公子是好是坏，是死是活，还轮不着你们这些渣滓来评判。」从小，家族就拿我当皇后培养，一个合格的皇后，对晋都名门世家的事，大约都要了解些。我忽然有些庆幸我为当这个皇后付出的一切努力，足够强，我才能守护三公子。三公子冰凉的指尖轻轻抚过我的手背。他的声音压得很低，只有我能听见：「女师父，我又想亲你了。」我红了脸，在他的掌心轻轻画圈打转，写了一个「好」。对面的三人脸色涨得紫红，青筋毕露，他们不约而同地死死握着手中的马鞭。三公子冷冷地朝他们扫过去一眼。不要当沉睡的野狼不是狼。对面三人的手握紧又松开，松开又握紧，反复多次，咬牙切齿，交换眼色，却都不敢轻举妄动。畏惧凌驾于恼怒上面，一向如此，喊打喊骂的人，大多虚张声势，纸老虎罢了。遇到这种情况，只有绝对的实力碾压，才能让对方彻底闭嘴。「三公子，我们走吧……」三公子，我们走吧，大好时光，我们去接吻，不要管这些渣滓。三公子扯了缰绳，欲掉头。「卫焰，那我呢，我够不够格评价你？」我都快忘了一直沉默的白衣姑娘。我望向她，她的目光全落在卫焰身上，那种炙热的目光，是个人都能看得懂。她和三公子，究竟有什么纠葛呢？三公子望着她的目光，也很显著地，与望旁人不同，有怜惜、不忍…… 「阿芷，没人比你有资格评价我。」文章来源知乎:《阿三公子》

乱世中的幽冥梦盏：一场关于青春与抉择的戏梦盏现，少年赤胆，把刀酆都破马来。梦盏尽，未见故资，两全山河离酆都。梦盏燃，逢仙逢友，阴山又遇烟火气。乱世怎得安然销魂处？仙客笑百态，凉月邀琼枝。余阴坐下落，故西遥望送。乐客随梦去，酆都梦盏燃。金吾不禁夜，玉漏莫相催。长灯千盏，碰杯于迷言：“迷津，你可有悔？”迷津接盏，举杯饮，大笑乐：“不过少年老去身滞雪，须臾白头又逢春。” 唐：我真是在这小地方待得太久了，什么时候开始，人间竟然比酆都更像幽冥地底。于璃，这盘棋你赢了大半，却偏偏输在了最后的几手，蓬莱一手的大将去换这山河无恙你觉得值吗？（念词）诸位看官！量是少年赤胆，年少轻狂，乱世安得枭雄姿。量是百态无常，孰黑孰白，孰善孰恶，不知晓。一人一扇一醒木，戏台上屏风正好，且随梦，善因果，谋士为国亡，盗客护山河，笑是妙手待两全，阴睛圆缺不由人。于璃：“天地苍苍，国作灭亡；山河无恙，国作太平。”（念词）梦盏现，少年赤胆，把刀酆都破马来。梦盏尽，未见故资，两全山河离酆都。梦盏燃，逢仙逢友，阴山又遇烟火气。乱世怎得安然销魂处？仙人于乐间，文人笑无常。谋士问天下，将军救苍生。盗客了无遗，算者为两全。戏子绎离别，妙手尚春归。迷津映窗弈，余阴饮梅茶。怎奈是阴睛圆缺不由人，笑得不知黄梁梦。钟浮生：“一心随着卦象走的你们不就是一群傻子吗？你们寻我算卦求得一线生机，不好意思，不遇大事，不求大吉，不遇大事，山鬼不出。”（念词）

人死了变成鬼，鬼死变成了什么？烧给天地银行的钱都存到哪里了？在中国传统文化中，死亡并不是生命的终点，而是一个新的开始，人死后会变成鬼，而鬼的生活也并非一成不变。你可能听过逝者会在阴间继续“生活”的说法，而亲人们通过烧纸钱等方式，给他们“寄钱”过日子。那么，鬼的世界到底是怎样的？那些烧给“天地银行”的钱又存到了哪里？更令人好奇的是，鬼死了之后会变成什么？神秘的冥界背后，究竟隐藏着怎样的规则和秘密？人死了就是鬼？早在春秋时期，中国的生死观念就已经开始成型，最早的“魂魄二元论”就是那个时代的产物。这种理论由子产提出，他认为，人死了之后，魂和魄会分离：魂归天，魄归地。意思是，人的灵魂会飞向天界，身体则归于泥土，因此死亡并非完全的消亡，而是生命形式的转变。这种观念在汉代得到了进一步发展，当时的人相信，亡者的魂魄会进入一个类似人间的冥府，继续他们的生活，于是汉朝的丧葬仪式和墓葬文化就变得极其隆重，皇帝和贵族们尤其热衷于厚葬，他们相信通过精美的陪葬品，能让死者在另一个世界过得更好。孔子曾说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 意思是，活着的人要用礼仪侍奉，死后也是一样，丧葬礼仪不仅仅是给活着的人一个交代，更是为了安顿亡者的魂魄，避免他们变成恶鬼回来骚扰生者。说到汉代，那可真是个讲究“长生不老”的时代，汉武帝就是一位响当当的“长生狂热爱好者”，甚至派遣张骞出使西域，寻找传说中的昆仑山，想找一种叫“不死药”的东西据说昆仑山上住着一位仙女——西王母，掌管长生的秘密，西王母并不是什么救世主，而更像是一个生活在昆仑山上的高贵仙女，周围围绕着各种奇异的灵兽。汉武帝对长生的渴望并不仅止于此，他还热衷于在泰山举行封禅大典，而这个仪式象征着与天沟通，祈求长寿和永生。可尽管皇帝们希望通过各种手段成仙，历史上却没有哪位皇帝真的获得了永生，汉哀帝时期，甚至还爆发了“行西王母诏筹”事件，关东一带的百姓因为频繁的灾害陷入末日恐慌，纷纷求助西王母，希望她能带来转机。以至于成仙虽是汉代皇帝的梦想，但更多普通百姓却只是想让死者在另一个世界过上好日子，于是，厚葬和烧纸钱这样的风俗就流传了下来。说到鬼的生活，就不得不说说冥府这个神秘的地方，在汉代冥府的概念已经非常成熟，冥府被描绘成一个类似人间的官僚系统，亡者在阴间也要按照规矩办事。马王堆出土的帛画上就描绘了地下、人间和天堂的分层结构，墓中的“遣策”文书也表明，古人相信地下世界有一套和人间类似的秩序和法律。亡者进入冥府后，要经过一系列的审判，冥府的官僚系统非常复杂，十殿阎罗负责对亡者进行审判。亡魂要在“孽镜台”前照出自己生前的善恶，罪孽深重的亡魂要经过各殿的审判，最后决定他们的去处。冥府的审判过程有严格的时间节点，比如“头七”、“末七”等，整个过程持续四十九天，最终确定亡者的归宿，这也就是为什么民间传说中，头七是亡魂回家的日子。有趣的是，冥府的官员也像人间的官僚一样，存在着贿赂现象，生者可以通过烧纸钱贿赂冥府的官差，为亡者谋得一些好处，这种现象不仅反映了当时人们对冥界的想象，也折射出了人间社会的现实。到了唐宋时期，一种叫“寿生寄库”的仪式在民间流行起来，它的背后是一个有趣的信仰：人一出生，就像从冥府里借了一笔“寿生钱”，这笔钱会在阳间慢慢用完，等到钱用光了，生命也就结束了。但通过“寿生寄库”这种仪式，人们可以把钱“存”到冥府的库房里，积累阴间的福报，确保来世有个好投胎。这个仪式的本质，就像是一个金融契约，你可以理解为，生者通过烧纸钱、诵经等方式，把阳间的“财富”寄到阴间的银行里，为亡者积累福报，避免他们在阴间受苦，而这种仪式反映了唐宋时期人们对阴间生活的想象，也体现了那个时代商业和契约观念的兴起。 “寿生寄库”不仅仅是为亡者准备的，生者也可以通过这个仪式为自己积累阴间的“存款”，当时的人相信，阴间和阳间一样，都是需要钱来维持生活的。通过“寄库”，生者可以提前为自己预留一笔“阴间存款”，确保自己死后在冥府过上舒适的生活。幽冥文化的世俗化在汉代之后，随着佛教和道教的影响逐渐加强，关于冥界的观念也变得更加复杂，道教主张通过修炼成仙，飞升而去，而佛教则带来了地狱审判和轮回的观念。在佛教的影响下，死亡不再是一个简单的转变，而是变成了一场审判。佛教的轮回观念深入人心，亡者要经过地府的阎罗王审判，根据他们生前的善恶决定是进入极乐世界，还是受刑后转世投胎。佛教还带来了地藏王菩萨的信仰，他被认为是冥界的主宰，负责超度亡魂，而道教则崇拜酆都大帝或泰山府君，认为他们是冥界的统治者。两种宗教的融合，形成了中国特有的“十殿阎罗”审判体系，十殿阎罗分别负责不同的审判，亡魂要按照他们生前的行为接受裁决，有些人会下地狱受刑，有些人则会进入轮回，等待下一次的投胎转世。说到冥府，大家可能最熟悉的就是烧纸钱的习俗了，在中国的传统文化里，亡者在阴间也需要钱财，生者通过烧纸钱的方式，给他们寄去阴间的“生活费”。这些纸钱并不是普通的纸，而是经过一系列仪式“转化”成了冥府的货币。你可能会好奇，烧给亡者的钱都去哪儿了？根据民间的说法，这些钱会被存到冥府的银行里，亡者可以用来贿赂冥府的官员，或者购买阴间的物资，冥府的官员也像人间的官员一样，收钱办事，只要你钱烧得够多，亡者也能在阴间过得舒适一些。这种习俗不仅反映了人们对亡者的关心，也折射出了人间社会的现实，在阳间，钱能解决很多问题，在阴间也是如此，通过这种方式，生者可以帮助亡者在冥府里过上好日子，避免他们在阴间受罚。那么鬼死了会变成什么？那么，鬼死了会变成什么呢？这个问题其实并没有一个明确的答案。在中国的传统文化里，鬼并不是永生的，根据不同的宗教和信仰，亡者的魂魄可能会经历不同的命运。有些人通过修炼成仙，飞升而去；有些人则进入轮回，等待下一次的转世，至于烧给“天地银行”的钱，也许只是人们对亡者的一种情感寄托。不管怎么说，死亡并不是终点，在中国的生死观中，生与死是一个不断循环的过程，而冥府则是这个循环中的一个重要环节，它既是亡者的归宿，也是生者和亡者之间的桥梁。

"捉鬼"成功？央妈给阿飘取名"中微子"！看了网友评论一个比一搞笑上万双眼睛抓“鬼”，咱妈这次又憋什么大招？在广东江门，位于底下700米的中微子实验中心探测器，日前完成了世界最大有机玻璃球的安装，“中微子”是宇宙中最古老最神秘的基本粒子，其研究对理解宇宙模型人类生存的物质世界等，都具有重要意义。据说如果这次捕捉的好，我国或许将提前锁定下一个诺奖！那大家是否也好奇这“绝世神功”究竟是什么呢？这个装置深埋于广东江门的地下，大约有12层楼那么高，装置的核心处更是装满了超过2万多吨的液体材料，乍一看就如一个巨大的水晶横贯于江门地下，那为何说它是“抓鬼”的眼睛呢？原来是我国的中微子装置外层分布了超过5万多只，类似于闪烁的眼镜般的光电倍增管，如果大家对日本的“超级神冈”探测器有过了解的话，人来目前对中微子的探测过程，就和我们电影“捉鬼”的原理差不多。科学家研究后发现，中微子就像“幽灵”一般，可以极快地穿过任何介质，无论是人体还是宇宙中的各大行星，甚至是号称吞噬万物的黑洞，它都可以做到无视。现在伴随着咱家中微子实验装置的顺利完建，我国科学家或许真的能超过日本，率先捕捉到更多的幽灵粒子。人的意义是在宇宙里，打破枷锁，彰显勇气和发明创造。知之为知之，不知为不知，是知也。《幽冥录》，人死为鬼，鬼死作聻，聻死作希，希死作夷，夷死作微。我经历过无数次了，前几天刚又经历了一次梦中的情形一模一样，而且很清楚。我不管，我们90后就是不用被捕捉。大概就是--用它传递信息或能量，再长的距离也不会有损耗，不会有阻力。意思人生命都没保住，发展哪些未知的东西就更遥远了，把精力放在生命的前沿。咱妈确实有捉鬼的本领啊，但中微子真的不是鬼啊孩子。说小了吧，应该统一银河系或者太阳系然后是统一宇宙。时空逆行没那么容易，超光速理论中的时空穿越和同常说的时空穿越并不相同。这好像是一年前的事了，我当时还说是我干的。修仙看资质，光有钱没用，有资质有钱才有用。好家伙中微子变成鬼了，那希格斯玻色子是上帝对吧。你可以把他想象成氧气或者信号，你看不见，但是存在。谢谢大家的点赞和关注！欢迎评论区支持讨论。

阳间一日等于阴间一年？三界的时间到底是怎么换算的！在我们熟知的《西游记》中总说：“天上一日，人间一年”。其实“天上一天，地上一年”的最早说法见于《洞冥记》，说的是东方朔的事情。说是有一次东方朔幼年出门数月才回，一回家就挨了老妈的打，过了一段时间幼年的东方朔又出去了，这次东方朔过了一年才回来，他妈问他去哪里了，东方朔说：“儿至紫泥海，有紫水污衣，仍过虞渊湔浣，朝发中返，何云经年乎？”东方朔的意思说我早上出去中午就回来了，你为什么说我走了一年。传说当年王母娘娘用金簪划出一条银河，让牛郎和织女隔河相望，每年七月七日才能相会一次，那么如果按照天上一日人间一年的说法来算，织女岂不是每天都能见到牛郎？后又有《幽冥记》说：“鬼言三年，人间三日。” 按照这几者的看法，不仅仅是天上一天，地上一年，地下一年还是是人间一天，说明天上地下和人间三者的时间流速是不一样的。最早的时间流速不同见于庄周梦蝶，后又有黄粱一梦和南柯一梦，皆是人在梦中度过了很长时间，现实生活中却只有一会。在烂柯人的故事中，仙人身边的时间流速也不同于凡尘，烂柯人只是看了一会棋局，人间已过百余年。我们根据这些记载发现，关于不同空间的时间换算比例很难得出统一的结论，在不同的记载中，换算的尺度并不一样。大唐贞观年间，咸阳有一梁姓妇人，死后七天复活。据她自述，当时是有冥吏说她命数已到，带她到阴间报道。结果阴间的官员一查冥簿，发现抓错了，应该是同名的另一人。于是命人将其放回，不过在放回之前，查知她因说话刻薄，被判“两舌恶骂之罪”，冥官说，既然来了，索性就行刑之后再放回。梁氏因此每天舌头被割四次，一连受了七天的罪才还阳。复生之后，她的舌头溃烂，只能永远禁断酒肉。（《太平广记》卷三百八十六“梁氏”）在这个故事里，阴间的七天等于阳间的七天，所以时间换算的比例是一比一。宋代乐平县村民陈五，死后三日复活。说自己在阴间神游西湖。当时魂魄离家，正无所归依，忽有一自称将军者出现，还有几个马仔，将军先带他大吃一顿，然后说：“我听说西湖是人间天堂，可恨平生不曾去过。你做个地陪，带我西湖一游，玩得开心，我再放你还阳。” 陈五因为生前受雇做挑夫，常常出远门，就带着将军一行人一路向东，往杭州进发。一路上遇到有人祭祀，将军就带着陈五去大吃大喝。吃完继续赶路，五天后到了杭州，“天竺灵隐，市肆园林，逐一行遍，只不敢入道观”。杭州玩完，将军再让他带着出海，从海路到福建，再从福建往西北方向经抚州回去。在途径查姓一家混吃混喝时，忽有“道士戴星冠，仗剑，捧水诵咒，念到火发烧屋”，将军和他的马仔狼狈逃窜，匆忙间，陈五被他们踩踏在地，这才苏醒。后来一打听，姓查的那户人家染上瘟疫，请道士“行五雷雨法祛之而愈”。原来自称将军者，是一群疫鬼，四处游历是为了传播瘟疫。（《夷坚支志》癸卷五“神游西湖“）这个故事涉及到的阴阳时间中，阴间的游历，从乐平至杭州，用了五天，杭州从海路到福建，恐怕需要十天。从福建回江西，按照陆路的速度，可能也需要十天，而按阳间的时间，陈五只死了三天。这样看来，阳间的三天，在阴间可能是二十五天左右，此处时间换算的比例大致是一比八。不过，并非每一处阴间的时间都比阳间慢。有时阳间七八天才相当于阴间一天。比如《夷坚三志》辛卷九“郭二还魂“条中，郭二死后七天复活，可是按照他自己的叙述，在阴间最多只待了一天，所以，这里的时间换算比例可能是七比一。类似的记载还有不少，总之，我们很难推算出一致的换算比例。《博物志》卷十中记载了这样一个故事：当时有个住在海边的人，见到每年八月都有木筏从海上飘来，年年不变，似乎在来回运什么。他脑洞大开，想着也许乘着这木筏可以环游大海。就提前做好准备，等到木筏再来时，就在木筏上安装船舱、设备，将粮食搬上去，随着木筏漂流。十几天过去了，最初还能看到日月星辰，后来就晨昏不分了。又飘了十多天，木筏飘到岸边。此人尚未上岸，远远望见有一座城池，似乎与人间无异。这时有人牵着头牛到水边饮水。牵牛人见到此人大惊：你怎么会来这里？此人说明来意，还向牵牛人打听这是何处。牵牛人说，这不是你该来的地方，你回去到四川找一个叫严君平的人，一问便知。此人大约也觉得不宜久留，没上岸就坐着木筏又飘了回去。后来找到严君平，严说：“某年月日有客星犯牵牛宿。”就是说夜观天象，在某天曾有客星接近牵牛星，正是这人见到牵牛人那一天。客星就是指类似流星一样的天象，因为出没没有规律，像客人一样，故名客星。牵牛星距离地球有十六光年，这个人竟然靠木筏就划过去了。在这些记载中，为什么不同空间的时间换算比例有如此大的差异？也许可以有两个解释，一是记录者不仔细，有差错；另一种可能，不同空间的卷曲、折叠都是可能的，如果用阳间的时间来换算，也会呈现出忽快忽慢不一致的现象。