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先师是什么意思在线播放_献世是什么意思(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

先师是什么意思

1946年2月秀水河子战斗后，不知兴从何来，林彪讲了一个笑话，是一个苏联人和中国人的对话，讲的笑话还没使人发笑，林彪自己却笑了。这是秀水河子战斗后，林彪到抚顺参加东北局会议，在饭馆吃过饭，不知兴从何来，林彪讲了这个笑话。苏联人：喝酒吗？中国人：不。苏联人：抽烟吗？中国人；不。苏联人：找女人吗？中国人：不。苏联人：那活着有什么意思？林彪讲的这个笑话并没使人发笑，但他自己嘿嘿笑了，他一笑大家也都放松了，也都露出了微笑，当然这大概率不是因为这个笑话。有人说，林彪这个人说不清，但用机智、敏捷、果断、刚毅、深刻、冷静、稳健等词来形容林彪并不过分，但千万不能说“幽默的林彪”，尽管人们经常把幽默和机智联在一起。林彪打仗，经常直接指挥到师。特别是打运动战。重要战斗，重要方向，有时还直接指挥到团。当年“东总”和四野的秘书、参谋人员都说，林彪的电报，一都是先师后纵队（军）再兵团的顺序发出去。署名“林罗刘”、林罗刘谭”、“林罗赵”，经常是电报发走了，再送给“罗刘”等看。衡宝战役后期，林彪病了，倒在床上指挥，电报记录完了，秘书代“林罗赵”签上名便发走了。打下锦州打廖耀湘兵团，有的师在哪儿，纵队不知道，林知道。有时兵团正在执行第一封电报指示，师里已经按照变更令的第二封电报行动了。大将风度的4兵团司令兼政委陈赓曾风趣地说：“在林总指挥下打运动战，兵团司令是‘空兵司令’，可以睡大觉。”老人都说，当时人们对林彪都佩服得不得了。对这种越级指挥什么的，没有人说闲话。有的老人还说，指挥错了，是独断专行；打了胜仗，还能说是他独断专行吗？黄埔军校的校长蒋介石就经常这么干，不过，作为学生的林彪却与之有着截然不同之处。他不会因此把前线军官搞得无所适从，而是使他们统一了部署，争取了时间，使部队形成了一支有力的拳头。他越级指挥，但又不大包大揽，而是让部下充分发挥自己的聪明才智。几位在黑土地上当过师长、政委的老人说，部队行军到达指定地域，第一件事就是向林彪报告当时的敌情。三下江南时，林彪要求20分钟内就得将下面敌情报告给他。十几个师，到地方不过个把小时，情况通报就下来了。这就逼着你往前跑，不打官僚主义仗。一仗下来，林彪6小时内要简报，24小时要详报，逼着你总结经验教训，把你搞得紧紧张张的，脑子里一点空儿也没有。林彪脑子里那个不停转动的轱辘上，每个时期都有一个主题。四平撤退后，他大讲莫斯科撤退。一下江南前，一些人觉得美械装备历害,有畏敌情绪。这个时期的电报就强调勇敢,勇敢就是胜利，要敢于刺刀见红。此后，根据地半生不熟，又多在敌占区作战,敌情很难掌握,仗又不能不打。于是,一向稳妥的林彪,就一反常态地指出，“只要有六成胜利把握即决心打”，并给起个名叫“硬拚仗”。“六个战术原则”也是根据各个时期的主要矛盾,总结出来的。林彪要求秘书和参谋向下传达命令时，重要问题要交代三次。有人把这称为是林彪的“重点主义”。打了败仗，“重点主义”就更重了。黑土地上较大的败仗，一是二下江南攻德惠不下，二是夏季攻势中的四平攻坚战。在四平攻坚战后的“东总”干部会议上，林彪三次站起来检讨，“这次四平没打下来，不要你们负责，主要是我情况了解得不够，决心下得太快。不马上攻，围城打援最好。先消灭援军再攻城，就能攻下来。另外，这次攻城暴露了我们攻坚的技术差，这也主要是我平时研究不够造成的。” 如此检讨，林彪无论大会小会要讲一番，不是为了把谁说的抬不起头来，目的是让大家从败仗中振作起来。怎样振作？把教训无巨细一条一条摆出来，摆深摆透，摆得明明白白，然后，再一条条地理出对策，后复演练。一句话，就是让大家赢要赢得明白，输要输的清楚。一些老人说，林彪非常善于总结经验教训，特别是教训。一个败仗讲起来没个完，使坏事变成好事。若没有四平“走麦城”和大讲“走麦城”，辽沈战役前的攻坚大练兵，就不会搞得那样深入、彻底，锦州就不大可能那么攻打下来。林彪不但抓住自己不放，还注意吸取别人过关斩将的经验。1946年9月12日电报： “我们甚盼吸收关内作战经验，望将翼鲁豫及苏北等地的作战经验特别是夜间作战经验在战役、战斗，在技术上的各种办法陆续告我们以便研究吸收。” 秀水河子战斗前，在法库，一个地主听说来了个“总司令”，请吃饭，有个酸菜炒白肉。从不谈论吃喝的林彪回来后，却不同寻常地连说，好吃，好吃，说完又说，再不能吃了。参考：《东北解放战争轶事》

什么是“不着四六”？今天看了一个视频，听了王先生用“说文解字”的方式诠释的“不着四六”。觉得很新鲜，边听边记，分享给朋友共赏。我原来真没认真查找过更详细的解释，以为“不着四六”就是不着调、不靠谱的意思。今天才真正涨知识了！一年有四季，每季有六个节气。懂得这个四六，就懂得了生存之道。我们生活在大自然中，按照二十四个节气适时播种、收割，吃穿住行都源自大自然，因此要感恩大自然。 “天”字四划，“地”字六划。懂得这个四六，知道我们生活在天地间，就要敬畏天地。 “父”字四划，“母”字六划。懂得这个四六，就要感恩父母的养育之恩，懂得孝敬父母。 “夫”字四划，“妇”字六划，懂得这个四六，就明白了“夫”“妇”二人组成一个家，因此要和睦相处，共同经营好这个家。 “少”字四划，“老”字六划。懂得这个四六，就明白尊老爱幼的道理了，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 “文”字四划，“字”字六划。懂得这个四六，就要认真读书学习，识文断字，明白做人的道理。 “孔”四划，“老”字六划。懂得这个四六，就知道孔子和老子，乃中华民族教育之先师。 “凶”字四划，“吉”字六划。懂得这个四六，就要谨慎行事，凡事三思而后行，才能逢凶化吉，遇难成祥。如果上不知天，下不知地，生而为人不知孝敬父母，不懂尊老爱幼，为人夫或为人妻，不知道夫妻之间怎么相处，为学不懂文字，不知道老子、孔子是何人，为人处事不知道凶吉祸福，如此这般，行走于江湖之上为人处事，必然是“不着四六”！什么是传统？什么是传统文化、传统美德？我们的祖先在造字之时，就已经把字形、字义、美德、传统都根植于其间了。古人的智慧我们今天仍不能及……

孙敬学堂体验记：疲惫中的快乐与回忆 𐟍‰𐟍‰𐟍‰𐟍‰ 孙敬学堂的第二弹体验 𐟐’𐟐’𐟐’ 𐟍 回来的第二天，我简直要累趴下了。浑身酸痛，但回忆却是如此丰盈、美丽和满足。当然，还有那炎热的天气，真是让人头疼。 𐟍 敬告大家，尽量避免在三伏天去这里玩，真心热呀！𐟘‚𐟘‚𐟘‚ 穿着长袖汉服，走在各个场馆之间，感觉自己像个被包裹起来的粽子，自带桑拿效果𐟘尟˜尟˜壀‚ 𐟍 尽管如此，我还是留下了满满的开心和快乐的回忆。𐟐𖰟𖰟𖰟𖰟𖰟’𐟐’𐟐’𐟐’𐟐’ 𐟍“ 我们总共游弋了六个场馆：国学礼仪：学习古代常用的礼仪姿势。活字印刷：让孩子们感受印刷术的神奇。儒学先师：体验古人如何祭拜孔子。围棋体验：老师教得很棒，连我这个围棋白痴都听懂了，让孩子们学习围棋的基本原理。皮影戏：感受皮影戏文化的魅力。琴瑟馆：体验传统音律。 𐟍† 还有许多其他场馆，但我们时间紧张，每个场馆体验需要40多分钟，相当于一节课。其实就是带着孩子们上了六节国学课。 𐟍† 所以，这个地方组团来还是很有意思的。如果是散客，光看场馆就没意思了。 𐟍‘ 开心的宝贝们 𐟐’𐟐’𐟐’ 𐟍‘ 疲惫的宝妈 𐟐𜰟𜰟𜊰Ÿ‘ 快乐的童年 𐟘‹𐟘‹𐟘‹ 𐟍‘ 愉快的生活 𐟍…𐟍…𐟍… 𐟌𝠤𙟨𜌧퉥ˆ𐧧‹天不热的时候，我还会再去一次的𐟘𐟘𐟘𐟍‡𐟍‡𐟍‡𐟍‡𐟍‡

考察了孔庙，文庙之后，我们来考察一下武庙，以及太庙，你会发现也有一些很有意思的信息 1. 武庙是最早在唐朝开始设立的，最早是祭祀的姜子牙，姜太公，也有十哲，后来不断扩充最早的十哲有秦国的白起，西汉的韩信和张良，三国的诸葛亮，还有孙武，吴起等等，后来还增加了范蠡，管仲，孙膑，田单，乐毅，以及最近我们提到的王猛... 诸位，姜太公显然也是西周的开国功臣，而范蠡，管仲也都是富国强民的辅国功臣，而且时间都比孔子早....孔子一个曾经与阳货密谋准备颠覆窃取鲁国朝柄之人怎么配当先圣，先师的 ? 再加上孙武，吴起，孙膑，田单，乐毅，诸葛亮，王猛，在唐代之前就已经有这么多实际贡献的先圣先哲先师先老，而且许多人还都有著作流传，孔子门徒和孔庙那些宋儒眀儒们怎么有脸配享祭祀? 所以，很显然，武庙的设立，应该是一种意识形态的竞争使然，可能是唐代存在着类似房玄龄这样的儒家人，使得拨乱反正非常困难，不能不另设武庙以竞争对了，再提一嘴的是，房玄龄批注的「管子」里面有许多错误，之前已经列举非常多。还有魏征，他的群书治要中摘录的所谓「管子」部分全部都是伪造篡改的儒家内容... 当然，不排除可能是南宋的儒家把他们的内容给篡改了，因为我们现在看到的其实应该最早也只是南宋版本了 2. 最有意思的是考察太庙，会发现王安石和蔡确这两个曾经在北宋变法的人都进入过太庙，但是到了南宋的时候，他们就被移除了，而把司马光列入其中了... 有意思吧？这说明很可能当时王安石变法应该成功了....没成功进什么太庙? 我们之前说过，王安石必须会写过一些有关经济改革方面的专著，类似管子，盐铁论之类的，但是肯定被南宋时候给隐没了，可能在金朝会有，元代和明初肯定也都还在..... 3. 另外的一个意外发现是，西晋有一个掌管过勘舆的人，裴秀，也被列入过太庙，原因是他开创了新的绘制地图的方法，这种方法据说一直影响到了明代... 这就可以想象一下姚广孝为什么能进太庙了... 所以，古人其实眼睛不瞎，什么人有真的水平，其实都是明镜似的，但防不胜防的是汉末儒，宋末儒，明末儒，清末儒，以及民国大师们一顿给你乱改，当然，当下还继续有人在改 ~ .

山东曲阜：孔庙与现代博物馆的奇妙碰撞这次山东之行，我们临时增加了曲阜这一站。妹妹说：“青岛、威海、烟台，这三座城市太像了。”于是，我们决定来点不一样的，于是就有了曲阜之行。曲阜完全是一种不同的风格，这里可能才代表了我们心目中的儒家山东，而青威烟则更像是海派山东。作为孔子的故乡，曲阜的所有旅游资源都围绕着这位至圣先师展开。“三孔”——孔庙、孔府、孔林，当然是必去之地。不过，因为孔林离得较远，看点也不多，所以我们最终只去了孔庙和孔府。孔庙（图[二R]-[一R][一R]）真的很有意思。孔庙又称文庙，据统计全国有1600多座（全世界据说有2000多座），其中21座被列为全国重点文物保护单位。我家乡就有一座全国重保的文庙，小学时每年秋游都会去看菊花展，所以我对文庙的建制还算熟悉，记忆中的文庙总是充满金秋的色彩。曲阜孔庙是全国规模最大的夫子庙，而全国文庙的格局建制都差不多，像万仞宫墙、泮池、檑星门、大成殿等等，你有我有大家都有。所以，对于经常在家乡文庙玩的我和妹妹来说，逛曲阜孔庙就像是“似曾相识燕归来”。孔府（图[一R]）和孔庙前后门紧挨着，逛完孔庙顺便就进了孔府。不过，我个人感觉孔府没太多可看的。相比中规中矩的孔府，我更喜欢孔子博物馆（图[一R][二R]-[一R][八R]）。博物馆于2018年开馆，藏品主要来自孔子家族历年积累的旧物，包括私家文书档案、善本古迹、用于祭祀孔子的礼乐器等等。藏品不算特别珍贵，但博物馆的策展布展风格很现代派，有点耳目一新的感觉，值得专程一访。除了“三孔”和孔子博物馆，曲阜还有一处不可不去的孔子景点——尼山圣境，下篇接着说。

《黄帝内经素问》卷69《气交变大论篇》诗解1 题文诗：黄帝问曰:五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随,真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移,太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名,可得闻乎？岐伯稽首，再拜对曰：昭乎哉问.是明道此，上帝所贵，先师传之，臣虽不敏,往闻其旨。帝曰余闻，得人不教，是谓失道,传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受,至道然而，众子哀其，不终愿子，保于无穷,流于无极，余司其事，则而行之，视之奈何?岐伯曰请，遂言之也。上经有曰：夫道者能,上知天文，下知地理，中知人事，可以长久,此之谓也。帝曰何谓？岐伯曰本，气位也位,天者天文；位地地理；通于人气，之变化者,人事故太，过者先天，不及者后，天所谓治,化而人应，之也帝曰：五运之化，太过何如?岐伯对曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪.民病飧泄，食减体重，烦冤肠鸣，腹支满也,上应岁星。甚则善怒，眩冒巅疾。化气不政,生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落,反胁痛而，吐甚冲阳，绝者死不，治也上应,太白金星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪.民病疟也，少气咳喘，血溢血泄，注下嗌燥,耳聋中热，肩背热上，应荧惑星。甚则胸中,痛胁支满，胁痛膺背，肩胛间痛，两臂内痛,身热骨痛，而为浸淫。收气不行，长气独明,雨水霜寒，上应辰星，上临少阴，少阳火燔,焫水泉涸，物焦槁病，反谵妄狂，越咳喘息,鸣下甚血，溢泄不已，太渊绝者，死不治上,应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪.民病腹痛，清厥不乐，体重烦冤，上应镇星.甚则肌肉，足痿不收，行善瘈脚，下痛饮发,中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏化,气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至,土崩溃鳞，见于陆病，腹满溏泄，肠鸣反下,甚太谿绝，者死不治，上应岁星。岁金太过,燥气流行，肝木受邪。民病两胁，下少腹痛,目赤痛眦，疡耳无闻。肃杀而甚，体重烦冤,胸痛引背，两胁满且，痛引少腹，应太白星.甚则喘咳，逆气肩背，痛尻阴股，膝髀腨䯒,足皆病上，应荧惑星。若收气峻，生气下草,木敛苍干，凋陨病反，暴痛胁不，可反侧咳,逆甚而血，溢太冲绝，者死不治，应太白星.岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热,烦心躁悸，阴厥上下，中寒谵妄，心痛寒气,早至上应，辰星甚则，腹大胫肿，喘咳寝汗,出则憎风，大雨乃至，埃雾朦郁，上应镇星.若上临太，阳雨冰雪，霜不时降，湿气变物,病反腹满，肠鸣溏泄，食不化渴，而妄冒神,门绝者死，不治上应。荧惑辰星。　　　　【原文】　　黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？　　岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。　　帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？　　岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。　　帝曰：何谓也？　　岐伯曰：本气位也，位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。　　帝曰：五运之化，太过何如？　　岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。　　岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星，上临少阴少阳，火燔焫[ru㲝，水泉涸，物焦槁病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。　　岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太谿绝者，死不治，上应岁星。　　岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨䯒[h㩮g]足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。　　岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。　【译文】黄帝问道：五运交替，与在天之六气相应，一周六步之内，阴阳往复，阳去阴来，寒一去暑亦就跟着来了，真气与邪气都争，内外不得统一，六经的血气动荡不安，五脏的本气相互倾扎而转移，太过则一气独胜，不及则二气相并，我要知道它起始的原理和一般的常规，是否能讲给我听？　　岐伯说：你问得很好！这是应该明白的道理，它一直是历代帝王所注意的问题，也是历代医师传授下来的，我的学问虽然很肤浅，但过去曾听老师讲过它的道理。　　黄帝道：我听人家说，遇到适当的人而不教，就会使学术的相传受影响，称为“失道”；如传授给不适当的人，是轻视学术，不负责任的表现。我虽然没有很高的修养，不一定符合传授学术的要求；但是群众多疾病而夭亡，是应同情的。要求先生为了保全群众多疾病的健康和学术的永远流传，只要先生讲出来，我一定按照规矩来做，你看怎样？　　岐伯说：让我详细地讲给你听吧！《上经》说：研究医学之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他学说才能保持长久。就是这个道理。　黄帝又问，这是什么意思？　　岐伯说：这是为了推求天、地、人三气的位置啊。求天位的，是天文；求地位的，是地理；通晓人气变化的，是人事。因而太过的气先天时而至，不及的气后天时而至，所以说，天地的运动有正常的变化，而人体的活动也随之起着相应的变化。　　黄帝道：五运气化太过怎样？　　岐伯说：木运太过，则风气流行，脾土受其侵害。人们多患消化不良的泄泻，饮食减少，肢体沉重无力，烦闷抑郁，肠中鸣响，肚腹胀满，这是由于木气太过的缘故。在天上应木星光明，显示木气过于亢盛的征象。甚至会不时容易发怒，并出现头昏眼花等头部病症。这是土气无权，木气独胜的现象，好象天上的云在飞跑，地上的万物迅速变动，草木动摇不定，甚至树倒草偃。如病人的胁部疼痛，呕吐不止。若冲阳脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应金星光明，这是显示木胜则金气制之。火运太过，则暑热流行，肺受火邪。人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血衄血，二便下血，水泻如注，咽喉干燥，耳聋，胸中热，肩背热。在天上应火星光明，显示火热之气过于亢盛的征象。在人体甚至会有胸中疼痛，胁下胀满，胁痛，胸背肩胛间等部位疼痛，两臂内侧疼痛，身热肤痛，而发生浸淫疮。这是金气不振，火气独量的现象，火气过旺就会有雨冰霜寒的变化，这是火热之极，寒水来复的关系。在天上应水星光明，这是显示火盛则水气制之。如果遇到少阴或少阳司天的年份，火热之气更加亢盛，有如燃烧烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人们发病，多见谵语妄动，发狂越常，咳嗽气喘痰鸣，火气甚于下部则血从二便下泄不止。若太渊脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星光明，这是火盛的表示。土运太过，则雨湿之气流行，肾受邪湿。人们多病腹痛。四肢厥冷，情绪忧郁，身体困重而烦闷，这是土气太过所至。在天上应土星光明。甚至见肌肉枯萎，两足痿弱不能行动，抽掣挛痛，土病则不能克制水，以致水饮之邪积于体内而生胀满，饮食减少，四肢无力，不能举动。若遇土旺之时，水气无权，土气独旺，则湿令大行，因此泉水喷涌，喝水高涨，本来干涸的池泽也会孽生鱼类了，若木气来复，风雨暴至，使堤岸崩溃，河水泛滥，陆地可出现鱼类。人们就会病肚腹胀满，大便溏泄，肠鸣，泄泻不止。而太溪脉绝，多死亡无法治疗。在天上应木星光明。金运太过，则燥气流行，邪气伤肝。人们多病两胁之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢溃烂，耳朵听不到声音。燥金之气过于亢盛，就会身体重而烦闷，胸部疼痛并牵引及背部，两胁胀满，而痛势下连少腹。在天上应金星光明。甚则发生喘息咳嗽，呼吸困难，肩背疼痛，尻、阴、股、膝、足等处都感疼痛的病症。在天上应火星光明。如金气突然亢盛，水气下降，在草木则生气收敛，枝叶枯干凋落。在人们的疾病多见胁肋急剧疼痛，不能翻身，咳嗽气逆，甚至吐血衄血。若太冲脉绝，多死亡而无法治。在天上应金星光明。　　水运太过，则寒气流行，邪气损害心。人们多患发热，心悸，烦躁，四肢逆冷，全身发冷，谵语妄动，心痛。寒气非时早至，在天上应水星光明。水邪亢盛则有腹水，足胫浮肿，气喘咳嗽，盗汗，怕风。土气来复则大雨下降，尘土飞扬如露一样的迷蒙郁结，在天上应土星光明。如遇太阳寒水司天，则雨冰霜雪不时下降，湿气大盛，物变其形。人们多患腹中胀满，肠鸣便泻，食不化，渴而妄冒。如神门脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星失明，水星光明。

辰戌丑未：墓与库的奥秘 𐟌Ÿ 辰戌丑未这四个地支，真的是让人又爱又恨的存在。它们被称为四墓库，是五行能量的归宿之地，也是事物发展的终点。辰、戌、丑、未，分别对应着春、夏、秋、冬四季的归属。辰是水库，戌是火库，丑是金库，未是木库，这四个地支都带有土的属性。戌和未是燥土，而丑和辰则是湿土。古书中对墓和库的描述各有千秋，但大致意思是一样的。所谓“以旺为库，以衰为墓”，库就是得气之地，而墓则是毁坏、埋葬之地。那么，如何区分墓和库呢？简单来说，旺者见墓库是库，弱者假见墓库是墓。坐墓库是坐库，被冲刑则可能变墓。库有生助、保存的作用，而墓则有毁坏、埋葬的作用。任先师曾说：“所谓墓库逢冲则发者，此乃后人之谬也。”墓者，坟墓之意，库者，木火金水收藏埋根之地。木、火、金、水的天干，地支不见寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子之禄旺之地，全赖辰戌丑未坐之身库通根，逢冲则微根拔尽，未有冲动而强旺也。所以，墓库冲开就发大财？别急，干喜动支喜静。遇到刑冲反成墓。以上只是对五行流通性和十神的简单论述，不针对具体的人事。因为命理这东西，不能单论。比如，男命局印星很旺，见墓库是库，但印星过旺如无泄，也会克母星。八字命理讲的是五行流通性，哪个五行被刑冲克害合，都会有一定的影响。五行的旺衰导致得到不同的“病”，需要岁运来把“病”治好。拒绝封建迷信，分享古籍知识。

至圣先师：孔子的思想体系陶华坤孔子的思想体系。孔子的理想是恢复尧、舜、文、武的礼乐制度，提倡仁爱，实行仁政，以君子之道修身养性，以中庸之道架构人伦关系。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。一、孔子：伟人中之伟人，圣人中之圣人法国1793年宪法所附《人权和公民权宣言》等都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，孔子思想对民主和提升公民素质等现代文明做出巨大贡献。美国最高法院大楼的东侧门楣雕刻着摩西、孔子和梭伦三个人物，孔子是现代文明的民主政治思想的先驱者和奠基者。 1.孔子思想境界：大道人心。通过为人求本，确认人性本善的基本认知；通过为事求理，提出本仁行义的基本思想；通过为国求和，提出成业在德的根本原则；通过为世求安，提出天下为公的理想追求。马克思指出：“使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。” 2.国际评价：孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。孔子是万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。英国哲学家罗素说：中国之文化基于孔子之学说。……孔子学说关系建立一个中华大帝国。英国科学史学家李约瑟：孔子是“无冕皇帝”。在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙。 3.文化或是文明都是人类共同劳动与智慧的结晶。国家提出建设和谐社会的要求。费孝通提出文化自觉的问题。要建设和谐社会必须有个对自身文化上的自觉。什么是文化自觉？费孝通说：文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有自知之明，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何文化回归的意思，不是要复古，同时也不主张全盘西化或全盘他化。二、孔子思想是以人心向善为基础的价值思考儒家理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下建设和谐社会很有相似之处。对于当今以美国为首的霸权主义时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，这也正是儒家文化走向世界的重要因素。 1.儒者有至高的精神信仰。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子因此心情常常是欢畅和快乐的，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”孔子的思想是一个以仁为核心，以礼为形式的完整的思想体系。仁是基本原则，核心是爱和公正。根据基本原则制定各种准则、规则、规范，也就是礼，来指导人的行为，一个人按照礼的规定来做事，就说他的行为是合正义的。 2.孔子的教育创新：绽放智慧。思想的力量可以跨越时空，智慧的光芒可以照亮千古。孔子在教育方法上强调因材施教、启发引导。在培养目标上围绕着成人成才，在教育对象上注重面向全体，在教育内容上注重人的全面发展，在教学方法上注重发挥学生主体作用、发展学生个性，在学习方法上注重 1/2 培养学生思维能力、创新意识和创新能力，在教育评价上关注学生品行修养和动态发展。孔子思想学说对中国、对世界文化的发展产生深远影响。 ⠊ 3.儒家文化的精髓：仁义礼智信恕忠。仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准；义：即行为适合于礼。以义作为评判人们的思想、行为的道德原则；礼：儒家的政治与伦理范畴；智：同知，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等；信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度；恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意；忠：己欲立而立人，己欲达而达人。表现于与人交往中的忠诚。三、儒学终究不失为维持社会政治秩序的好办法孔子始终秉持以天下为己任的原则，即使不被理解，却“知其不可为而为之”，四处漂泊游历，传播儒家思想，希冀通过入世来救国。孔子被列为世界古代十大思想家之首。孔子创立的儒家学说，历经2500余年而长盛不衰，对中国乃至世界影响深远。 1.汉武帝为什么独尊儒术？汉武帝是个很有抱负的皇帝，想让国家更加强大，社会更加和谐，但怎样才能做到呢？统一思想：汉武帝发现，如果大家都能遵循儒学的教导，那么社会就会更加稳定；强化中央集权：儒学强调君臣之间的关系，认为皇帝是国家的最高领导者，应该受到尊重；改善官僚体系：儒学提倡通过教育选拔官员，选拔有才能的人来管理国家，这使得政府更加高效和公正；教化百姓：让百姓懂得做人的道理，减少犯罪，提高整个社会的文明水平。 2.儒家文化立足于人，彰显“智、仁、勇”。提倡发挥人性中“仁情、义智、勇毅”，《论语》云：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧；好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。内省不疚，夫何忧何惧。在锻炼“智、仁、勇”的同时，强调博学以文，约之以礼，教导人成为一个文质彬彬的君子，一个光明磊落的大丈夫。中华文明之所以能够在一次又一次的灾难中顽强挺立，生生不息，至今没有断绝，就在于这种文化深处强大的精神力量和高瞻远瞩的智慧。 ⠳.孔子的最高政治理想是建立天下为公的大同社会。孔子思想主张：以仁为核心、为政以德、克己复礼、有教无类、因材施教、民贵君轻等。构建大同社会：大道畅行，天下为公。是孔子憧憬的最高理想社会。小康社会是孔子主张的较低的政治目标。小康社会基本特点：天下为家，有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。礼是仁的制度保证，外儒内法成为后来开明君主的首选模式。

“愚而好自用，贱而好自专。” 这句话出自《中庸ⷧ쬤𚌥八章》），意思是：愚昧的人总是自以为是，卑贱的人往往独断专行。事实恰恰如此。一个人进步的前提，首先是勇敢承认自己的不足，戴圣在《虽有嘉肴》中说：“ 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”装满水的杯子，没有再续杯的空间；不遇到点困难，就挖掘不出一个人的潜力，发挥不出常态下无法调动的能量。坐在井里观天的青蛙为什么那么自负？因为它觉得自己有切身的“体验”。但恰恰是这种囿于个人范围的认知，导致青蛙拥有了盲目的执拗，并且很难被说服。于是，庄子才在其《秋水篇》中感叹：夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。不得不佩服至圣先师的精辟论断：好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。也就是说，先放下面子，勇敢地承认自己在某些方面“不行”——有的人终究是过不了这一关，放不下那层脆如蝉翼的自尊（其实是自卑）；再弯下身子，真诚地向比自己强的人请教，通过不断反思、学习、实践，形成改变，甚至蜕变，才是取得进步的不二法门。当然，还是伟人的话更简明扼要：谦虚使人进步，骄傲使人落后。自以为是的人会不会听人劝?

#质感创作人# 深圳市东湖公园的东南门，矗立着一尊自由女神雕像。她高4米，连基座是5米。女神端庄、优雅，展露着古典的美丽。女神雕像的作者是中央美术学院教授、华籍法国人王合内女士，由深圳市城市雕塑领导小组组织放大制作完成。那是1987年的事了，距今已有37年的历史。有意思的是，当初女神雕像是坐落于东湖公园的西门，后来改迁公园的东门。西门代之是一尊同样高大的孔子雕像。这就引起人们的议论：孔子是中国的圣贤，是世界公认的东方圣人，孔子雕像应该放在东门。自由女神雕像是属于西方的，本来就应该放在西门。而结果，完全是颠倒过来。种种议论，也不是说没有道理。可他们有所不知，东湖公园的西门是公园的正门，正大门。在正门供奉中国人的圣贤先师，那很正常。再说，公园的东门也不是正东，而是有点偏南，应该叫东南门。因为门的旁边就是连绵的群山。也就是说，东南门是建在群山的脚下。东湖公园很大，景点众多，是游人恬息、游玩的好去处。她有好几个入口，以西门、南门和东南门几道大门为主。游客大多都是从西门和南门进出，东南门和其它入口，游客相对不是很多，其中不少人不知道女神雕像的，也不奇怪。只是希望有机会亲眼目睹女神雕像的风采，在女神雕像前合个影，也就不枉此行了。 #质感创作人#

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