当前位置：网站首页 » 导读 » 内容详情

本体论是什么意思新上映_认识论和本体论是什么意思(2024年11月抢先看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

本体论是什么意思

𐟓š 探索西方哲学：形而上学与本体论之旅 𐟌Ÿ 初中时的思政课，我们总是死记硬背那些哲学名词，如形而上、形而下，却从未深入理解它们的真正含义。如今，在博士课程的课堂上，我有幸一窥西方哲学的深邃世界。 𐟓– 这周三，我开始了每周四门的博士课程：学术英语、科学领域中的现代信息技术、哲学和管理学研究方法论。其中，哲学课程让我尤为着迷。西方的科学发展，从某种程度上说，是基于哲学的探索。那些熠熠生辉的名字——苏格拉底、亚里士多德，直到中国人最熟悉的马克思，都在我的脑海中浮现。 𐟌Œ 形而上学（metaphysics），作为哲学中不可或缺的一部分，试图用最宽泛的语言回答两个基本问题：根本存在是什么？它是什么样的？哲学三论中的本体论便是形而上学的核心分支，专注于基本范畴及其相互关联的研究。本体论探讨的是存有的本质，即一切现实事物的基本特征。 𐟤” 本体论的核心问题是：“存有的最初分类是什么？”不同流派的哲学家对此有不同的解释。存在论还提出了其他问题，如存有是什么？物质物体是什么？物体的基本属性是什么？用什么来区分和确定一个物体？“物质物体存在”的基本定义是什么？物体的特性是什么？存在的特性是什么？什么时候物体不再存在？为什么物体可以相对于虚无存在？对于本体论来说，最基本的是找出物体是什么、观念是什么以及它们之间的联系。 𐟔 方法论（Methodology），则是我们认识世界、改造世界的根本方法。它涉及我们如何观察事物和处理问题。简单来说，世界观解决的是“世界是什么”的问题，而方法论解决的是“怎么办”的问题。方法论是一种以解决问题为目标的体系或系统，通常涉及对问题阶段、任务、工具、方法技巧的论述。它对一系列具体的方法进行分析研究、系统总结并最终提出较为一般性的原则。方法论也是一个哲学概念。人们关于“世界是什么、怎么样”的根本观点是世界观。用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。方法论是普遍适用于各门具体社会科学并起指导作用的范畴、原则、理论、方法和手段的总和。 𐟌ˆ 通过这些课程，我不仅对西方哲学有了更深入的了解，也对科学和方法论有了全新的认识。这真是一段令人难忘的学术旅程。

戴帆主义：我们为何难以表达不自由？ 1. 𐟌 我沉迷于黑格尔的哲学世界。一旦你有了好的理论，现实就变得不那么重要了。 𐟚렦ˆ‘对那些告诉你如何生活、如何快乐的书籍嗤之以鼻！哲学家们在这个层面上并没有好消息。我相信哲学的首要任务是让你意识到自己有多渺小。 𐟌미 意识形态之所以强大，是因为我们不再感受到它的存在。我们以为自己自由，其实是因为我们缺乏表达不自由的语言。 𐟛‘ 最好的选择是无所作为，而不是参与那些最终让系统运行更顺畅的活动。今天的威胁不是被动，而是那些“积极”的冲动、“参与”的冲动，它们掩盖了正在发生的事情。人们无时无刻不在干预，“做某事”；学者们参与无意义的“辩论”。但真正困难的是退后一步，退出这一切。当权者更喜欢“批判性”参与或批判性对话，而不是沉默，因为让我们参与这样的“对话”可以打破我们不祥的被动性。我提出的“巴特勒比亚行为”之所以是暴力的，正是因为它需要停止这种强迫性活动——在其中，暴力和非暴力重叠（非暴力似乎是最高的暴力），同样，活动和不活动（最激进的事情是什么都不做）。 𐟓š “如果你问我，在这种糟糕的时代生存的唯一方法就是写和阅读又大又胖的书，你知道吗？我现在正在写另一本关于黑格尔辩证法、主观性、本体论、量子物理学等的书。这是生存的唯一途径。就像列宁一样。你知道列宁在1915年第一次世界大战爆发时做了什么吗？他去了瑞士，开始读黑格尔。” 𐟒ꠧœŸ正的权力不需要傲慢、长胡子和吠叫的声音。真正的力量用丝带、魅力和智慧扼杀你。 𐟑堦•Œ人是你没有听说过的人。 ✍️ 文字是对一个事物的谋杀，不仅在暗示它不存在的基本意义上——通过命名一个事物，我们把它视为不存在，当作死的，尽管它仍然存在——但最重要的是在它激进解剖的意义上：“四分之一”这个词，它把它从具体上下文中的嵌入中撕下来，它将其组成部分视为具有自主存在的实体：我们谈论颜色、形式、形状等，就好像它们拥有自给自足的存在一样。 𐟧 我们的生物身体本身就是一种硬件形式，需要通过密宗重新编程，就像一种新的精神软件，可以释放或释放其潜力。 𐟌𘠦𓢦–隷��‰一个美妙的表达，war nam nihadan，意思是：“谋杀某人，埋葬他的尸体，然后在尸体上长花以隐藏它。” 𐟑‚ 最终，我们听到的东西是因为我们看不到一切。 𐟏›️ 根据定义，专家是当权者的仆人：他们并不真正思考，他们只是将他们的知识应用于强者定义的问题。

圣三一：基督教的神秘三位一体大家好，今天给大家带来一篇关于“圣三一”的介绍。上次我在格鲁吉亚的第比利斯参观了圣三一主教座堂和卡兹别克圣三一教堂，感觉好像全世界都有很多圣三一教堂，这到底是怎么回事呢？后来我在网上查了一下，果然发现世界各地都有很多圣三一教堂、圣三一主教座堂和圣三一堂。除了教堂，还有一些圣三一大学，甚至斯洛文尼亚还有一座叫圣三一的小镇。那到底什么是“圣三一”呢？其实“三一”就是三位一体（英语：Trinity，拉丁语：Trinitas），也叫三一真神、天主圣三、三一神、圣三一、三一神论，是基督教神学术语。简单来说，就是基督教里圣父、圣子、圣灵三位一体的基本信条。三位一体：三位一体指的是圣父、圣子和圣灵（天主教会译为圣神，东正教会和新教则译为圣灵）三个不同的位格，但它们是同一本体、同一本质、同一属性，都是一位上帝。圣父完全是神，圣子是神的化身和彰显，圣灵是父子的实际和实化。同本体论：这是基督教术语，主要用于三位一体神学中，用来解释耶稣与上帝之间的关系。尼西亚信经中，称耶稣与上帝是同性同体、本体相同、同一本质、同一属性的，意思是，他们在本质上完全相同，与上帝是相等的。在第一次尼西亚会议中，基督教会接受这个解释，用来澄清耶稣与上帝的神性。希望这些信息能帮到大家更好地理解圣三一，下次去教堂的时候也能更自信地和别人聊天啦！另外，记得参观教堂时不要穿太暴露的衣服哦，比如露双肩的裙子或短裤，这样不太礼貌。祝大家参观愉快！𐟙

读佛经只是打基础。读佛经根本就不是修行。有些佛弟子读习惯了，误以为读佛经是最好的修行方法。这样容易造成“法执”。我执和法执是我们解脱的两个障碍。比如，读《地藏经》，迷则被地藏转，悟则转地藏。痴迷于读经能够增福消业，就是迷人，心外求法。以私心读经，能有多大功德呢。开悟的人知道回光返照，读地藏经的目的是学习地藏菩萨的利他精神，以大愿心来对治私心，除掉我执。既然真正的修行是清净心。那么改造自己的思想，就开启了修行的路途。每天的自己都变得高尚。站在“一念心性”来念佛、读经、治疗心病，随着治疗的深入，自己的心灵逐渐透光，黑气排出散开，自性的光亮越来越明。成为自发光的人，以后，就可以照亮他人，弘法利生。佛法是作为“本体论”“一元论”的一门解脱智慧。也就是说，佛法认为整个世界、乃至人们的身心现象，都是在一个本体、本源之上产生的。这个本源，在不同的语境中称为自性、真如、道、清净圆满本心、觉性、平常心，等等。对于这个本源的理解，他非物质、非精神、无主宰、无主观意志、非人格化……因其能生出物质、乃至精神世界，只能将他勉强比喻为一种本自圆满清净、无善无恶、遍及一切的纯净“能量”……包括“空间”也因他而生。本源，非空非有、离空离有、离是离非、是即非即…… 但同时，佛法也对这个本质的表现描述为“常、乐、我、净”。理解到常乐我净，人们也就有了一个基本的方向：修行，修来修去，自己是要感到越来越豁达、安静、喜悦，烦恼越来越少…… 如此才便是方向对了。归元无二路，方便有多门。在实际达到这个指向的过程中，有许多修行的方法。而归结起来，无外乎“观照”这一种方法。即是观照到自己究竟是谁。观照到这个本源、这个自性。或者说，本质上是直接去成为这个本源。乃至无所谓成为或不成为，因为本来就是。去体悟到这个本源，有“逆”、“顺”、“中”三种方法。所谓逆，即是逆着这个“见”与“相”，逆着他、乃至空掉他，那么剩下的就是这个本源。这个便是佛法中《心经》的主旨：无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法……乃至无所得。简单的说，就是观空一切，我不是这个身体、不是脑中的任何念头、不是任何情绪、不是任何记忆、不是过去、未来、现在的一切…… 这即是“离一切相”“凡所有相，皆是虚妄”“实相中，无一法可得”的意思。那么，这种逆，要逆到什么程度呢？要空到什么程度呢？要达到能所双亡，人空法空……以至于连这个能观的“觉知”都空掉，犹如连自己的觉知都不存在…… 那么剩下的，那无可定名、不可思议的“妙”，便是产生“觉知”的觉性、自性、本源、本心…… 这也即是观世音菩萨所说的“入流亡所”：进入了本源、自性之流。空掉了能观与所观，亡掉了见与相之“所在”。如此，便是观照中的“逆观”。理解到这一点，人们若听见他人说要观空、要放下、修行是做减法、要离一切相等等，这都说的是“逆观”。第二，修行方法之“顺观” 所谓顺，即是承认一切。犹如空，并不妨碍有的存在。正如前文所说，自性、觉性产生了“能”与“所”，产生了“见”与“相”。所谓见，即是生命的觉知功能，也即是观照的“观”。所谓相，即是一切所觉知的内在、外在现象。见、相二法，统摄一切法。而自性、本源，也超不出自己所生的见、相二法。犹如人们的眼睛，所见超不出明与暗，这两种现象。除此之外，再无其他。因此，见相二法、人们的能与所，即是自性，即是觉性的全部体现。从这个角度，并不是能所双亡，亡了以后，才是自性。而是自性、本源，此刻当下就贯穿在人们的一切见与相、能与所之中。犹如“水外无波”“波外无水”之理。因此，自性即是我所见的一切，自性即是此刻的念头、自性即是此刻的情绪、自性即是此刻清楚的觉知，即是一念之中的过去、未来、现在…… 这一刻无论发生了什么，喜悦是我、定静是我、烦恼是我、妄想还是我…… 一切没有哪里是不好的，没有“哪一念”不是“哪一念”。一切皆是自性、真相的体现。这便是顺，随顺。也便是如来的“随顺觉性”。人们可以从任何一念、任何一个举手投足、任何一种烦恼、妄想之中看见自性。自性在士兵的服从命令、坚定果敢之中。自性也在隐士的飘然洒脱、与世无争之中…… 自性无处不在。本源无处不在。在任何一种好与不好的境遇中，人们都可以直接成为他。因为人们本就是他。因此人们“有所得”，时时刻刻都有所得。包括“有所得”的这一念之感受，对这一念的觉知，通通都是他…… 自性在这里、也不在这里。而是在“在”与“不在”之中，都存在。因此，假如你感到迷惑、慌乱，某种角度，你不需要去变得开悟和定静……去深入你的迷惑、去体悟你的慌乱，智慧与禅定，本性之“常乐我净”，就在迷惑与慌乱之中。这便是所谓的顺观。理解到这一点，人们若听见他人说“烦恼即菩提”、“处处皆是修行”、“没有哪里是不好的”“山河大地皆是如来”等等，这便说的是“顺观”。第三，修行方法之“中观” 佛法中某些观点认为，逆是顺的基础。而在顺之后，还有“中观”。其实，佛法的修行，回归自性的过程，本无渐次、顺序、次第可言。一切都是在无次第的基础上，为了方便人们修行，而假名有次第。很多时候，人们不必纠结到什么程度，会实现什么结果，做到了什么，就会达到什么。而是人们看见了一秒的自性，就是圆满的修习了一秒，就是一秒的回归。犹如光明与黑暗之间，并不存在一个过渡。通常来说，从佛法的角度，逆观即是修“真谛”，是“声闻、缘觉”，也即是所谓的“圣人”，修行的心法。顺观是修“俗谛”，是菩萨修行的心法。中观是修“中谛”，是成就佛的法门。真谛是“离一切相”，俗谛是“即一切法”。而中谛即是“离一切相、即一切法”。人们的本心、自性、道，是离一切相的。犹如吹起一个气球，里面的空气可以比喻为本源。这个空气，本是无相的，本是离开气球这个外在形状的。即是离一切相。空本身无相，却随顺显化了气球的外在形状，或大或小、或方或圆，即是“即一切法”。犹如人们的自性本身不变，却随个人记忆、性格之缘，显化出了不同的认知、身心。如此，便是自性“离一切相、即一切法”。如此，也便是中观，离逆离顺，却又即逆即顺。体悟到中观，人们的心，便在“相”之中如如不动。如如不动，却又包容、随顺万相，即是“随缘不变、不变随缘”。心离一切相为真；即一切法为俗。真俗有二义，其体为一，心离真离俗，却又真俗之义善成，为中。如此，便是一心“三谛”具足。明白一心具足“三谛”，人们便不会陷入空与有、放下与得到等等矛盾之中。犹如虚空本是一体，人们为了方便，“假名”定义有上中下之区别。

宇宙‘起源’与‘造物主’ 假如宇宙是有起源的，比如说是天生的，″天″不就是宇宙自己吗？很多人说是神创造的，这里的‘神’被赋予人格化，这是关键。至于叫造物主还是上帝或是神，意思基本一样。为了习惯，下面统一用代词″上帝″称谓。证明上帝存在迄今为止有五种理论：″宇宙论；本体论；目的论；智能设计论；宇宙微调论″。大量著名物理学家、数学家、哲学家参与了长达几个世纪的辩论，如笛卡尔、莱布尼茨、牛顿、康德、黑格尔、大卫.休谟、勒布、韦伯团队、霍金等等，华人科学家杨振宁∈″宇宙微调论″一方。至今辩论的结果丝毫没有意外：没有结果。我认为，辩论的问题倒是大有″问题″，人类固有思维定格化地把上帝人格化。人格化的后果是自动堕入悖论陷阱，能创造宇宙的一个″生物″，只有自己创造自己，但不能创造自己办不到的事，甚至做不到让所有人都信仰上帝，基督教对异教徒的看法就说明了部分问题。非人格化时，所谓的″上帝″ 就成为了自然。这里，还是需要按照人们的习惯，上帝是人格化的神，而宇宙是非人格化的自然。显然，″上帝″没有创造宇宙的能力，那原始宇宙起源于哪里呢？答案是不存在原始和最终，即：无始终＝无起源＝无边界＝本来就这样的，所谓 ″宇宙诞生于138亿年前的…″，那绝非宇宙，而是千千万万个″子宇宙″中的一个而已，它们在无限的宇宙中就像″没有″一样，正如太阳系外望远镜里的地球根本就 ″不存在″ 一样。人类在自限思维里陷入 ″五种上帝存在论″ 里面搅脑浆，这不是贬义词，因为在自然科学里搅着搅着可能某一瞬间就活络了。那时会认识到，神，是存在的，他们就在我们身边不同维度的世界里，可能是上帝，也可能是菩萨或神仙，他们都是无限宇宙无限变化所产生的儿女，同我们别无二致只是更高级。我猜想，宇宙的主体，可能是″虚无″，即处于有与无之间的不稳定状态，无，虚无是对立统一的，非绝对性的，表明宇宙的存在是变化的根据，虚无的存在是变化的前提，而″对立统一″的存在是变化的条件，虚无状态是因，变化是缘，物质、运动、引力的产生或消失是果。因、缘、果的逻辑完全成立，至于″奇点″爆炸不爆炸实质上无关紧要。各色式样的世界，总在变化中产生一切可能。树立正确的宇宙观，意义非凡，比方说，我别的都不懂，就懂一样：宇宙没有边界。只要认识到这一条就不太会轻易上当。真正的宗教，完全说是″精神鸦片″可能存在商榷的余地，除非圣人，否则宗教不仅对一般人的心理调整有着积极意义，也对有一些个人的命运起着重要的甚至关键性影响。不过，但凡事物必具两面性。″两面性‘’一说不是亵渎宗教，说起来我自己还被基督教救过命，没有宗教信仰另有原因。追求真理道出真相，是对宗教的真正尊重。近代科学家的贡献使人类物质文明产生飞跃，而哲学家就如三寸金莲的老太太，几千年就挪动那么几小步。如上猜想，″虚无″的有无之间的不平衡性，才是宇宙的基本状态，现在的″基本粒子″并非真正的基本粒子。虚无状态不仅充满宇宙、星系，我们身边也同样被包围着，同我们身边的射线、波、中微子、暗物质等等一道，构成宇宙演化美妙绝伦的交响曲。虚无属普遍性（比如95％以上），实体物质属于特殊性（比如5％以下）。人类四维时空属特殊性，九维及以上属于普遍性。除了空间三维，时间也有三维，时间三维的合成，类似空间立体对角线，我们局限地理解为过去、现在、未来。物质也有三维轴线，宏观、微观、虚无观，当然完全可能存在别的如能量、意识、作用力等维度也未可知。假如某天你听说张果老吕洞宾是八维世界里的仙人，上帝和菩萨是九维世界里的神人，那也不必奇怪，甚至有或者将会有十八维度的‘人’也都有可能。中国几千年前就有 ″无中生有，一生二，二生三，三生万物″ 的哲学思想。而我认为，介于有与无之间的不稳定性状态，才是一切变化的源泉。或许，这才是千百年来人们孜孜不倦地追求的所谓‘基本粒子’吧。我们现在的所有理论只适用于宇宙的中间状态，人类思想的触角必须无限伸向宇宙的多个极端方向，不停地追寻宇宙终极理论哪怕是一丁点曙光。【宇宙没有起源只有本来。因此也没有造物主。物质和意识等等一切奇迹都源于″虚无″的变化，从而产生空间、时间、物质等多维度层次，相同、相似或者截然不相同、不相似的各种生物世界。这是必然的并且很可能是唯一必然的逻辑。宇宙无始终无边界只以变化显示存在】。愿上面这段百余字的信息，能够在多维度世界里自由地飘荡，随风随雨随云随尘飘向那虚无缥缈的远方，落在那名叫真理的高山脚下，归依到宇宙怀抱里成为一粒快乐的尘埃！吴来政 2024年 11月28日于南昌

名词解释不会写？三大核心帮你搞定！ 𐟌 嘿，朋友们！是不是还在为名词解释发愁？别担心，今天我来给你支几招，特别是关于本体论的名词解释，绝对让你轻松拿高分！本体论的三大核心本体论这个东西啊，其实挺有意思的。它主要包含三大核心部分：定性：这是事物的最本质属性。比如说，一个苹果的定性就是它是一种水果，有着特定的颜色、味道和营养价值。内在关系：这涉及到事物内部的所有元素。比如，苹果的内部结构、它的口感特点、营养价值等等。外在联系：这是从外部来看事物。比如，苹果在人类生活中的地位、它带来的健康益处等等。如何应用在舞蹈考研名词解释上？其实很简单，按照这三大核心来回答就行啦！每层列出1到3个点，这样答案既全面又有条理。比如，你可以这样写：苹果的定性：它是一种水果，有着特定的颜色、味道和营养价值。苹果的内在关系：它的内部结构、口感特点、营养价值等。苹果的外在联系：它在人类生活中的地位、带来的健康益处等。小贴士记住，名词解释不仅仅是死记硬背，而是要理解事物的本质和内在联系。多练习几次，你一定会发现写名词解释其实并不难！期待下期，我会分享更多关于事件类名词解释的作答方法哦！𐟍‹ 希望这些小技巧能帮到你，祝你顺利通过考试！加油！𐟒ꀀ

新传学科思维导图：知识串联与制作技巧新传学科的知识点繁多且杂，传统笔记难以有效串联知识点。而思维导图能够很好地解决这一问题，帮助我们提炼知识，打通学科脉络，构建新传学科体系网。然而，许多同学在制作思维导图时容易陷入误区，如色彩过于花哨、照着书目录复制粘贴等。以下是一些制作思维导图的小技巧： 1️⃣ 准备阶段：在开始阅读前，先了解作者的研究领域、著书的社会文化背景以及序、后记等非主体内容，这些看似不重要的部分实际上蕴含了大量信息。 2️⃣ 通读全书：构建大框架。以下是一个框架思路：大框架：新闻理论、新闻应用、与大众传播理论的交叉中框架：新闻理论：新闻本体论、新闻事业、马克思主义新闻观、舆论学小框架：新闻本体论：绪论、新闻活动、新闻、真实性、新闻与信息宣传舆论继续细化：新闻真实性：含义、重要性、新闻失实的表现、维护新闻真实性 3️⃣ 精读阶段：将重难点部分在之前的思维导图上重点标注出来，提醒自己复习时注意。同时，可以补充一些新的案例和论文观点到思维导图中。推荐工具：Xmind、石墨文档、幕布、WPS思维导图，大家可以根据自己的需求选择适合自己的工具。最后，送给大家一份新闻学、传播学、网传的思维导图，免费哦！

柏拉图：灵魂一旦获得了独立，就不再迷路 01 开学第一天，苏格拉底对学生们说：“今天我们只学一件最简单也是最容易的事，你们把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范了一遍，“从今天开始，每天做300下，大家能做到吗？” 学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学在坚持着？”有百分之九十的同学骄傲地举起了手，又过了一个月，苏格拉底又问，这回，坚持下来的学生只剩下八成。一年以后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持了？”这时，整个教室里，只有一人举起了手。这个学生就是后来成为古希腊另一位大哲学家的柏拉图。他的一生极富传奇色彩，但几个数字就可以概括：20岁结识苏格拉底；40岁创建学园；60岁开始对叙拉古王的教育试验；80岁寿终。公元前427年，柏拉图生于雅典的一个名门望族。父亲阿里斯顿在柏拉图很小的时候就去世了，母亲珀里珂提恩是公元前5世纪著名的政治改革家和诗人梭伦的同族。柏拉图本名阿里斯托克利，因为生得一个阔额头，父母就给他起了个诨名“柏拉图”，没料到这个名字竟然出了名，本名也就没人再提起了。伯罗奔尼撒战争时，18岁的柏拉图应征入伍。战后“三十僭主”的登台让他很气愤，而此后民主制度的恢复也只是给他带来短暂的热情，因为民主制度的首领们把他最尊敬的老师苏格拉底推上审判台。亲眼目睹了老师临死的那一幕，柏拉图备受打击。苏格拉底被处死后，柏拉图不得不暂离雅典，开始游学生活。大约从28岁到40岁，他用12年的时间来完成他的游历。他先到邻邦墨加拉，从那里渡海去北非。他先后到过希腊殖民城市昔伦尼和金字塔之乡埃及。然后来到南意大利，在那里接触到毕达哥拉斯派门徒如阿基达等，这些人知识丰富，对哲学有着执着的信念。在多次旅行期间，柏拉图也赢得了很多志向远大、才能出众的青年的钦敬，其中包括狄翁，他是统治叙拉古的狄奥尼修一世的女婿。 02 40岁是柏拉图生命的转折点，他在雅典近郊凯菲索区的阿卡德米体育场开办了一所学园，自己做了一名教师，一边著书，一边教学。他在阿卡德米的入口处写了“不懂几何学者勿入”的字样，告诉人们，没有几何学的知识休想登上柏拉图的学术殿堂。这也是西欧科学史上值得纪念的事件。在柏拉图出生的时候，有志青年只能靠外来“智者”的巡回讲学接受“高等教育”；而在50年后的雅典，一些有志青年却从各地蜂拥而来，向柏拉图求学问道。由于柏拉图的出色组织和指导，当时的许多数学大师，如克尼特斯和尤多克索带领着各自的学生投奔而来。柏拉图的著作大都是以对话形式写成的，主要有《辩诉篇》、《克利托篇》、《普罗塔戈拉篇》、《高吉亚篇》、《曼诺篇》、《共和国篇》（即《理想国》）、《菲多篇》、《宴话篇》、《菲德罗篇》、《智者篇》、《法律篇》等。柏拉图认为教育是“灵魂转向术”，他认为人的灵魂其实早就认识众理，包括最高的善，所以我们要通过启发式的教育把它引导出来。比如，有位学生经常向柏拉图倾诉，说别人对他有成见。这天，他又来找柏拉图：“老师，为什么每个同学都觉得我这个人有问题呢？每次在您的课上，他们总是会挑我的毛病，我很苦恼。” 柏拉图看了他一眼，没有开口。那个学生见柏拉图没说话，有些着急，就再次询问起来。柏拉图有些无奈地扬了扬手中的东西，那学生一看，原来老师正在调制药品。柏拉图放下手中调制药品的搅棍，语重心长地对他说：“现在你知道别人为什么对你有意见了吧？你总是只顾自己的想法和事情，而忽视别人正在进行的事情，你觉得别人应该怎么对你呢？” 那个学生有些面红耳赤，但是他扬起了头，说：“老师，我懂了，谢谢您这一课！”他向柏拉图鞠了一躬，然后快步走了出去。柏拉图望着他远去的背影，淡淡地笑了。他就是通过简单的启发式教育，来告诉学生做事情的时候要多考虑，不能冲动行事，要充分把握各方面的联系，并处理好它们之间的关系，这样一个处世智慧的简单道理。柏拉图曾经有三次西西里之行，他试图把政治理想付诸现实，但均以失败而告终。第一次是公元前387年，柏拉图到达西西里岛，在叙拉古宫廷会见僭主狄奥尼修一世，宾主交谈并不投机。僭主信奉军事实力，柏拉图谈论唯心论哲学，结果不欢而散。第二次是公元前367年，柏拉图应戴昂邀请，去叙拉古担任新即位的狄奥尼修二世的教师。第三次是公元前361年，狄奥尼修二世再邀柏拉图前往叙拉古，结果仍不顺利，败兴而归。最后返国途中被人卖为奴隶，幸得熟人慷慨解囊，以20明那替他赎身。柏拉图60岁时迎来了一生中最大的一次冒险活动。叙拉古的狄奥尼修一世去世了。他30岁的儿子继承了王位，称为狄奥尼修二世。当时叙拉古正面临着迦太基在西西里西部扩张的威胁，叙拉古的铁腕人物狄翁是新王的姐夫，年轻的新王因为长期生活在奢侈的宫廷中，腐化堕落了，狄翁对叙拉古的未来忧心忡忡。于是他请求他仰慕了20年的柏拉图做狄奥尼修二世的导师，而柏拉图也将这种邀请视为对自己关于政治权力与科学思想相结合的观点进行实验的一次良机。这样，柏拉图接受了狄翁的邀请。柏拉图以“纯真”的信念开始了对叙拉古国王的教育，狄奥尼修二世也很快与柏拉图亲近起来，全心投入几何学课程中，这给柏拉图和狄翁带来了信心，几何学一时成为宫廷中的时尚。但是，也许狄奥尼修的性格太懦弱，也许心灵的教育开始的太晚，也许嫉妒的恶魔并不会随着“纯真”的闯入而退出，不久，情况逆转，狄翁被放逐，柏拉图被迫返回雅典。可是，柏拉图仍然同狄奥尼修二世保持着通信联系，同时劝说他和狄翁和解。然而，不劝还好，这一劝反而让狄奥尼修二世变本加厉，不但没收了狄翁的个人财产，而且还强迫他的妻子改嫁。看到如此局面，柏拉图很痛心，但他还想最后一试，于是他再次航行到叙拉古。可是，他的希望再一次落空了，柏拉图受到狄奥尼修二世的野蛮侍卫的敌对，后来在友人的帮助下才脱离险境，返回雅典（公元前360年）。柏拉图这才放弃了培育“哲学王”的试验，潜心于讲学和著书。 03 随着古希腊经济的发展，人们对自然和人本身的认识也逐渐加深，对灵魂不死的疑虑越来越重：人们总是在担心，人死时，灵魂离开身体，因为无处安置，所以灵魂也就随之灭亡了。直接从俄耳浦斯教借用灵魂不死的宗教信条的毕达哥拉斯学派关于灵魂不死的思想已经不能让人们信服，所有的这一切都使柏拉图产生了挺身捍卫和论证灵魂不死学说的历史使命。他要帮助人们消除疑虑，坚定信念。柏拉图的世界是一个“理念”的世界，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。他以他的“理念论”为基础创建了一个庞大的唯心主义哲学体系。他也对灵魂作出了理念论的证明：既然“理念”是永恒的、不变的和有神性的，既然灵魂能够理解“理念”，则灵魂本身也必定是永恒的、不死的和有神性的。关于死亡的本性，他说“死亡是灵魂从身体的开释”，意思是说，人原本是灵魂和身体的合体。可是人的死亡却不意味着人的完全毁灭，而仅仅是身体变成尸体，永恒不死的灵魂摆脱肉体束缚而重新获得自由，而且只有死亡才能够使人的灵魂摆脱肉体的囚禁，进入适合于它自己本性的理念世界。虽然他的灵魂不死论证现在看来还不够充分，但柏拉图是西方第一个把灵魂不死学说同本体论和道德伦理联系起来的人，给灵魂不死学说以普遍的世界观和人生观意义，这不能不说是伟大的。公元前347年，柏拉图逝世，享年80岁。柏拉图死后，他所创立的学园由门徒主持代代相传，继续存在了数个世纪之久。学园派经历了种种变迁，衍生出一些新的学派特别是由普罗提诺开创的新柏拉图学派，在罗马帝国时代产生过一定的影响。教父圣奥古斯丁承续这一派又加以发挥，将哲学和神学结合起来，竭力为基督教会在人世间建立神权统治作辩护，但影响都不及柏拉图。柏拉图在西方哲学史上，是第一个使唯心论哲学体系化的人。这个唯心论体系，在中古欧洲成为基督教神学的重要支柱，甚至近代形形色色的唯心论、先验论，伴随着天才论的英雄史观，都可以从这一神秘驳杂的体系中，汲取到他们认为有用的灵感。 #大学第一课# #一年一度开学季# #大学第一课# #大学第一课#

中国古代文艺思想：从灵气说到镜像说 𐟌🤸�𝥏䤻㦖‡艺思想，真的是一个博大精深的话题。大家都知道，《周易》、《老子》和《论语》这些经典里有无尽的宝藏，但真正理解并实践其中的思想，却不是一件容易的事。这本书，语言优美，文学性强，不生搬硬套大道理，特别适合喜欢古典文学和中国画的朋友们。灵气说：人的主体性与心理结构中国古代学者特别重视人的主体性，关注人的心理结构。比如，“灵气说”就是一个很有意思的概念。灵气，就像一种媒介，也是一种氛围，更是古人对人性理想状态的一种期待。他们认为，人的性情与氛围紧密相连，强调精神的洞察力、囊括力和感通力，这些都是艺术创造的最根本思维。灵与气紧密相连，这也是古人世界观的表现。古人认为，人本身是气的产物。“聚之为形，散之为气”，万物皆然；而人之为人，甚至人与人之差别，皆由于气和气的性质所决定；人之尊贵，就在于其灵台、灵府与宇宙以气相连接，能够感通万物。所谓灵气，正是宇宙万物的净化所在，也是人之最卓越的禀赋所在。中国文艺理论的特点之一，就是以“气”贯之。与西方理论不同，中国不分离本体论、客体论和主体论，而是采用浑然一体的思维方式。因为“气”本身是难以用主观、客观等范畴来定性的，它既是构筑物质世界的本原和基础，又是人类精神世界的表征和意义，更是沟通主观世界与客观世界、物质与精神的媒介和氛围，所以其理论和话语形态也必然与西方文艺理论不同。镜像说：用心若镜的美学境界另一个有趣的文艺思想是“镜像说”。境、镜和静共同构筑了“用心若镜”的美学境界和艺术理想。这种神秘而富有映照的文艺思想，诠释着“幻灭感”。比如，“如此的瞬间即逝，怎么指望别人能一下子就能觉察和理解呢？可见，这些可望而不可即、可感而不可把握的影象，犹如‘水中之花，镜中之月’”。梦思维：庄周梦蝶与道通为一还有“梦思维”，从庄周梦蝶开始，人的自然化便是“物化”，不仅是一种生命状态，也是人类能够真正理解和融入万物的途径和方式。而通过梦来实现“道通为一”，就是庄子创获的一种艺术形式。这些思想，真的是有深度、有思想、有性情、有温度的文字。想深入了解中国古代文艺思想的朋友们，一定不要错过这本书！

马克思主义教育观：劳动实践与社会存在 𐟓š 马克思主义的社会存在论马克思主义认为，物质存在和自然存在都是社会存在的范畴。马克思的物质观和自然观构成了社会存在论的基础。劳动实践在这个理论中起到了至关重要的作用，因为它将自然和社会从具体到抽象的理论概括联系起来。 𐟔砥Š𓥊襮ž践的中介作用如果没有劳动实践，自然和社会将被看作是直接同一的抽象本体或属性。马克思批判了以往唯物主义将物质理解为自然本体，将物质的本质属性等同于广延、运动等感性直观对象的倾向。他强调，无论是劳动实践还是自然和社会，都有物质属性和感性直观的特点。 𐟒ᠥ𗵦œ줽“论的批判马克思反对将“劳动”视为独立存在的“实践本体论”。他认为，劳动实践、自然和社会都是物质存在，具有现实性、肉体的特点。人的活动是对象性的自然存在物的活动，这体现了马克思对实践的深刻理解。 𐟌 西方哲学的形而上学抽象西方哲学将本体归结为抽象的逻辑系词“所是”的形而上学抽象。马克思在《哲学的贫困》中批评了这种做法，指出这种形而上学从一开始就将系词“是”当作存在的一般意义，再将存在的一般意义归结为实体的中心含义，从而将实体分为精神实体和物质实体。 𐟌🠨‡꧄𖤸Ž人的关系马克思指出，人为地分离出来的自然界对人来说是无，在人类社会中，没有纯粹的自然物。费尔巴哈虽然承认人是“感性的对象”，但他的认识停留在抽象层面。马克思批评费尔巴哈的“感性”仅限于情感范围内对人的承认，而强调感性既指人作为自然物的感性属性，又指人的实践的感性活动。 𐟓– 总结马克思主义教育观强调劳动实践和社会存在的重要性，反对将存在归结为抽象的逻辑系词，强调自然和社会都是物质存在，具有现实性和肉体的特点。通过劳动实践，自然和社会从具体到抽象的理论概括得以实现，这为教育提供了重要的理论支撑和实践指导。