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纲常最新娱乐体验_纲常礼教(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

在华夏历史上，当要“打倒”某个王朝时，不仅要“批孔”，还要打乱维护其统治的纲常；当社会更迭而走向稳定与发展时，便要维护社会的“大一统”，这就需要用儒家的“礼”与“仁”来统一和维护，于是便要“尊孔”了，以在社会稳定中促进发展。这是一种历史的螺旋式循环！

「2年被家暴16次女子幸存后的580天」第四章夫妻礼敬篇何仙姑降诗曰：伏羲制礼定纲常，伉俪联姻奏笙簧；宜室庭帏合琴瑟，夫刚妇柔相敬长。窃以混沌初开，阴阳始判，《易经》云：「一阴一阳之谓道。」阴阳即分，天尊地卑，乾坤定矣！此为大道之枢机。夫妇者阴阳之义也，阴阳配乎日月，五伦造端乎夫妇，人若无纲常，犹天之无日月。然天无日必坏，人无纲常必乱，夫妇为纲常之大本，礼法自当循遵莫紊乱也。盖以夫主阳而性刚，作为妻首，妇主阴而性顺，宜当曲体以侍夫，夫妻各素其位，敬之所在，即礼之所存。古之圣贤制定礼纲，教民人伦，夫妇有别。有谓夫者扶也，以道扶持也；妇者服也，以礼顺服者也。古人重夫妇，实以重天伦，夫唱妇随，乐琴瑟之同调，奏笙簧之正音，夫正妻顺，效以梁鸿、孟光举案齐眉之美风，敦养夫妇之仪，不失乾坤阴阳之道。夫者持礼以教妻，故相敬泰和，身教由夫，言教以妻，共组美仑之庭，遂成人伦纲常之范。鉴古及今，奈何夫妇弗敦大义，屡屡人伦颠倒，夫也窃玉偷香，妻也蝶飞他人，各异两处，岂顾声名之败裂，而废伦常之本，乱阴阳太和，此等伤风败俗之举，实罄竹难书也。果闻男盗女娼，城狐社鼠遍布，哀怨闺声绝响于耳；亦闻夫之惧妻，刚柔不辨，无异鼠之畏猫，未敢使手弄脚；又见牝鸡司晨，妻夺夫权，欺压其上，此逆道而行，紊乱乾坤正位是也。有者身为夫者，逞恣豺狼之性，妻未甘忍辱，每逞狮吼之威，夫妇反成雀角之仇雠，始有离迁之念，终致家道中落，妻离子散，试问子女何辜？此人伦之生变，尔夫妇者之所为，当由灶君录其过，而减损福报。古谓男有室，女有家，乾坤阴阳有其位，妇顺夫和，庶可调两造之化育。今有等悍妒之妇，往往贪图逸乐，而亏其伦常，以高傲自居，轻视夫婿之贫贱，贪慕他人之显荣，时生诟谇，或起怨尤。独不思布裙荆钗，夫者虽贫，当以全其志节不屈，莫因困境而生异念，叛离庭前，视夫为无存。妇人者秉志节操，共体时艰，克称内助，是为敬夫礼婿。甚有为妻者，憎嫌夫之貌丑而兴鄙视，故而红杏墙离，遽生反目之嫌，既嫁归夫家，当尊敬夫婿，真心互敬雅量，扶持度过终年。倘为夫者，行为不端，疏亲庭帏，或弃妻而另觅香巢，为妻者能守其妇德，忍辱曲下，体因果不昧之道，受以无怨，亦同尊夫敬婿，则冥冥中贤妇必当受天之眷佑。奉劝斯世之男女，既结褵为夫妻，善加体恤包容，知礼明义，修养身心，古云：「百年修得同船渡，千年修得共枕眠。」莫生离异之念，莫违阴阳之道。是故夫妇相处必谦恭互信，诲之以礼，复以教德，谅以兼容，和以相安，身教和敬，则为后世子孙之效尤，扶振社稷之风气。

李玫瑾经典讲座：《心理的迷失》。值得好好看看，受益匪浅！ .皓伦王明川的微博视频

生演旦，净演丑，千秋事业莫演戏褒与贬，善与恶，万古纲常书与剧「戏说羊杂汤」

「玉骨遥超话」「肖战时影」[心]「肖战玉骨遥」云巅之上，时影临风而立，衣袂飘飘。遥看烟火人间，疾苦皆收眼底，其浅笑若昙花绽于霜晨，决绝又悲悯。为守天地纲常，舍身忘己，以血为墨、以命作笔，书写一段荡气回肠的仙影传奇。@X玖少年团肖战DAYTOY枝序意-等人的共创视频

酒色财气四首诗，人人看法不一样。万物灵性自然在，取长补短都不坏。站位不同，看法不同。位置不同，想法不同。站位决定地位，屁股决定脑袋。一酒色财气四堵墙，人人都在墙里藏，谁能跳出墙外面，不活百年也寿长。禁欲！养生。二饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不气气自消。戒律！自律。三无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财人不发奋，无气国无生机。民生！人性。四酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。治国！天性！

「中图诗词bot」承闻河北诸道节度入朝，欢喜口号绝句（其十二首）杜甫十二年来多战场，天威已息阵堂堂。神灵汉代中兴主，功业汾阳异姓王。这一组诗大约作于代宗大历二年（767）。自从天宝十四载安禄山叛乱，唐朝费尽力量，才将其平定。但还有许多余党，虽然表示降服朝廷，实则割据地方，互相勾结， ...

「李宏毅超话李宏毅超话」「李宏毅楚定江」LHY「李宏毅烽影燃梅香」孔明心，照铁衣，行路难，化险夷。运筹帷幄之间，决胜千里之外。看控鹤军鹤首楚定江@L李宏毅如何逆行而上，运作纲常，翻云弄潮，力挽狂澜。裴-hm的微博视频

一对上海夫妻在福利院里双双去世，三个儿女都在国外，就连父母离世都没有回来。这件事引发网友大讨论，养儿育女最后落得这个下场，不免有些凄凉。但也有人说，他们的子女或许也有难言之隐，需要理解。问题是，这是人伦纲常，再有难言之隐，父母离世都不回来看看，这合适吗？

空谈理论，难应时代之需。谈及礼乐，于七国纷争之际，礼似仅为少数贵族的专属奢华，乐则成大众消遣时光的奢侈，需额外假期方能触及，这在动荡岁月中显得尤为不切实际。试想，七国诸侯岂会视孔子之理想为现实？假日固然人人向往，礼仪之拥、礼物之赠亦令人心驰，但若视为时间之靡费，则另当别论。战争的硝烟，实则是对时间价值的深刻重塑，而孔子却在此时倡导看似无谓的仪式，这些时光，本是无数生灵与城池的沉重代价。孔子若继续此道，不遭非议才怪，实属自取其辱。世界未臻一统，秩序混沌，此时评判恩威、法治与赏赐之对错，尚显过早。威，乃法治之基；恩，为赏赐之源。纲常之立，首在立纲，而“七雄”之名，乃汉朝史家笔下产物，意在确认诸侯地位，彼时并无一统之纲，七国并立，各执一词，论纲常自是言之尚早。战火渐熄，时光得以喘息，无事之时，人心所向，莫过于构建统一秩序与品质生活。礼乐虽能消磨意志，却也减少了反叛之心，造反之事减少，正映射出生活尚能安稳。逆流而上的壮志，往往因“人”这一要素的缺失而难以成行。兵法云“临兵斗者”，皆以人为本，人力不足，再大抱负亦成空谈，难以成为主流，终归个人私欲，非公即私的恩怨，企图以他人生命为代价，实难获得道义与力量的共鸣。唯有为公之心，方能汇聚正能量，成就非凡。

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