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疏的读音最新视觉报道_疏软的读音(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

疏的读音

金圣叹：独步文坛的传奇人物今天周三，午后陪孩子们一起读了《金圣叹先生传》。金圣叹，姓金，名采，字若采，是吴县的一名秀才。他为人高傲，喜欢饮酒，擅长评论文章，发表了许多前人未曾说过的见解。金圣叹曾设高座于贯华堂，召集徒弟讲经。他讲的是《圣自觉三昧》，稿本自携自阅，从不示人。每次讲经，声音洪亮，顾盼自雄。无论是经史子集的笺疏训诂，还是释道内外诸典，以及稗官野史、九彝八蛮的记载，他都能信手拈来，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。听众无不对他顶礼膜拜，叹为观止。而金圣叹则抚掌大笑，对那些曾经的讲学者嗤之以鼻。【拓展学习】 “稗”字是一个典型的形声兼会意字。篆书“稗”字由两个部分组成：左边是“禾”字，右边是“卑”字。“禾”字在古代篆书中的形状像一棵穗儿垂着的稻子，代表了农作物的丰收和生长。古代农业社会中，稻子是重要的粮食来源，因此“禾”作为形旁，不仅表示稗字与农作物相关的意义，还隐含了生长和丰收的寓意。“卑”字在这里作为声旁，表示读音，表明稗字的读音和卑字有相似的部分。古代汉字中，“卑”字本身就有低贱、低微的含义，传达了一种事物地位低下或品质较差的状态。通过将“卑”字作为声旁，稗字在发音上与卑字相联系，同时也借鉴了卑字所蕴含的低贱和低微之意。稗字的本义是指稗子，一种生长在稻田中的杂草，外形与稻子相似，却比稻子低贱。文学作品中，稗字常用来比喻那些外表相似却内在品质低劣的事物，或者用来描绘那些看似有价值实则无用的存在。稗字的含义还引申为微小的、琐碎的、坏、败以及小说、轶闻或小说家。成语“稗官野史”的读音为：b㠩 gu䁮 y䛠sh琯𜌥…𖤸�—官在古代指小官，专门负责记载民间琐事的一种官职。野史指的是非正式的一些记录，通常由私人记录，记录一些史书不载或未详载的史实，有时也用来形容一些不太可靠或未经证实的信息。其出处《汉书ⷨ‰𚦖‡志》，其中提到“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也”。

天风姤卦传统解读为女人强壮，不适合娶为妻子。大错特错，实际上只有南京大屠杀中的中国女人和德军凌虐犹太女人比较符合姤卦事件，听俺慢慢述说，刷新你对易经的新认识。　　《山海经ⷦ𕷥†…北经》载： “贰负之臣曰危，危与贰负杀窫（读音 : y 㠯𜉠、窳（读音 : y 甯𜉠” 《山海经ⷦ𕷥†…西经》又载： “开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫、窳之尸，皆操不死之药以距之。窫、窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。 ” 窫、窳是两个人，不是同一个人。这两个人，都是西王母手下的女巫。巫窫、巫窳两个女巫在去行巫术的路途中遭遇凶险，《山海经ⷦ𕷥†…西经》又记载了巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相众女巫操不死之药抢救巫窫、巫窳的情景。巫窫、巫窳遇害后，贰负与危也受到了“帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木”的惩处。《易经》中的《姤卦》记述了同一事件。是王亥正计划到西王母部落中去做宾客的时候，发生了贰负与危在路上打劫巫窫、巫窳的事情。《易经ⷥ礥检‹ 中的记载与《山海经》中的记载有所出入。在《易经ⷥ礥检‹中，被打劫遇难死亡的只是巫窳，巫窫不曾遇难，并且是由巫窫将即将死去的巫窳抱回到女巫部落中去的。《易经》中的《姤卦》极其细节化地讲述了巫窫在去施行巫术的路途中，遭遇到了贰负与危的残酷蹂躏，巫窳进行了不屈地反抗，一个女孩子巫窫单身一人将巫窳抱回到部落中，以及巫窳的不治身亡情景。《易经ⷥ礥检‹讲述的巫窫、巫窳事件，在爻辞中完全看不出来，以至数千年来人们认为《姤卦》是《易经》中最难解释的一个卦。比如九二爻明明是“包有鱼”，怎么又“不利宾”呢？后人的解释为“庖厨 ” 有鱼。与鱼联系起来联想，就简单地把“包 ” 字解释为“庖 ” ，解释为“厨房”。厨房中有鱼，却又不利于招待宾客？当然也就有了解释上的难度。实际上《姤卦》，与厨房没有任何关系，与吃的鱼也没有任何关系。《姤卦》九二爻“包有鱼”的“鱼”，不是一条鱼，是巫窳的“窳”字被错写成了 “鱼” 。同样《姤卦》九四爻中“包无鱼 ” 的“鱼 ” ，也是巫窳的“窳 ” 字被错写。以上两例，在《姤卦》九五中， “以杞包瓜”这一句，问题更大， “以杞包瓜 ” 中的“杞 ” 字，则是把巫窫的“窫 ” 字读成了“契 ” 音。又错写成了“杞 ” 字。同样， “ 以杞包瓜 ” 的“瓜 ” 字，则是把巫窳的“窳 ” 字读作了“瓜 ” 音，又写成了西瓜的“瓜”。从以“窳 ” 为“鱼 ” 的读音上的犯错误，到以“窫 ” 为“杞 ” 、以“窳 ” 为“瓜 ” 的不知道字的读音，口耳相传的两次犯错误，我们由此也可以看出今本《周易》并非由同一个人一次性写定。二 . 爻辞释义姤，女壮。勿用取女。象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。姤，卦名。姤卦之姤，解释为“遇 ” ，是“遭遇不测 ” 的意思。解为“击 ” ，即“遭遇侵害 ” 的意思。姤， “古文作遘 ” ，实际上作交媾的“媾 ” 字解释或许更为准确。事件中贰负、危于路途上对于巫窫、巫窳的袭击，主要是一场恶劣的性侵害。女壮，《集解》引虞翻曰： “壮，伤也。 ” 《广雅ⷩ‡Š诂》： “壮，伤也。 ” ，都是受伤、击伤的意思。取，强娶。 “勿”古代指布条旗，召唤人用的，蒙卦六三爻辞的 “ 勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 ” 可把 “ 勿用取女” 解释为二负和危聚众抢亲，强暴行为导致女子重伤。初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕 , 孚蹢躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。这急忙刹住车、把牛车停下来的赶车人即王亥。 “系于金柅，贞吉” 的意思是：急忙把车刹住，停下来，是好的征兆。在有易部落做宾客的王亥，蓄谋已久要进入到西王母部落中去，遇到巫窫、巫窳遇害事件，用牛车把巫窫、巫窳载回西王母部落，是王亥实现进入西王母部落的机会。 “有攸往，见凶 ” ，可以理解为巫窫、巫窳远行去他方，遭遇凶险事件。 “羸豕，孚蹢躅 ” 直译为抓着家门急得直跳。是指西王母部落中的两个女巫巫窫、巫窳“羸豕 , 孚蹢躅 ” 受伤回来了。“豕 ” 字指的是古人岩居野处的岩居时期依傍山崖建筑的房子，构建的家庭。 “豕 ” 字与猪的关系，是古人观察动物，向动物中的野猪学习，在悬崖下搭建“窝棚”的行为。杨注： “蹢躅，以足击地也。 ” 就是用蹄子刨地，是不安静的样子，这里指人着急得直跺脚。九二，包有鱼，不利宾。象曰：包有鱼，义不及也 “包 ” 字，就是抱起来的“抱 ” 字。 “包有鱼 ” 的“鱼 ” 字，是“窳 ” 字的误写。此时，已经是巫窳受到贰臣与危的伤害之后，巫窳的同行者，另一位女巫巫窫将受伤沉重、奄奄一息的女巫巫窳抱起来的情景。宾，就是王亥先进入有易部落，又在《姤卦》事件发生时进入了西王母部落。王亥“宾于有易而淫焉”，勾引西王母手下女巫，即民间传说中的七仙女。通过七仙女躲藏葡萄树下，窃听天书、盗取天书内容而获得《易经》知识的行为。然而在这样的时刻，王亥还只是有了到西王母部落中去的机会，在巫窳受伤事件发生之时，对于王亥的盗“天书”行动是不利的。九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。《说文》： “趑趄，行不进也。 ” 在贰臣、危作恶之时，女巫巫窳作出过从始至终的坚决反抗。 “臀无肤 ” 就是在反抗、抵制中，即便衣服被剥掉了，赤身的巫窳依然在与贰臣、危进行着顽强搏斗的真实写照。一个女孩子与两个凶恶男人争斗，结局只可能是反抗愈坚决，受到的伤害也愈惨重。 “其行次且 ” ，事件发生后，当时的巫窳，还可以勉强行走，虽然受伤严重，这时候看起来还无大的危险。九四，包无鱼，起凶。《象》曰： “ 无鱼之凶 ” ，远民也。包，同九二爻， “抱起来 ” 的“抱 ” ；鱼，同九二爻，指女巫巫窳。实际上，巫窳受到的是极其严重的创伤，有“臀无肤 ” 的外伤，甚至还有内伤。刚刚还能够勉强行走的巫窳倒下了，巫窫一次次要把倒下的巫窳扶起来、抱起来，她需要把同伴救回部落中去。一个女孩子能抱得动另一个女孩子并且行走吗？何况犯罪者可能还环伺左右，紧张畏惧中巫窫一次次把抱着行走的巫窳摔下去，每摔下去一次、抱起一次，就看出巫窳多了一份凶险与凶兆。周围没人可以帮助。九五，以杞包瓜，含章？有陨自天？《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。《周易ⷥ礥检‹ 中的这个“杞”，应该是由于简帛抄写或听写中。把不知道的 “窫 ” 的读音读成了“窫 ” 的下部的“契 ” 的读音，再进一步错写成“杞 ” 字所致。包，同九二爻、九五爻的“抱”。 “瓜 ” 、 “鱼 ” 二字，都是巫窳的“窳 ” 字。“含章 ” 即“琀璋 ” ，指死者口含玉璋，指人的去世。 “以杞包瓜，含章？有陨自天？ ” 《说文》： “陨，从高下也。 ” 《尔雅》： “陨。坠也。 ” 都是指死亡。整句爻辞的意思是发出疑问：是巫窫在抱着巫窳回部落的路上巫窳就死掉的？还是回到部落之后才死掉的？上九，姤其角，吝。无咎。《象》曰： “ 姤其角 ” ，上穷吝也。《易经ⷥ礥检‹中没有《山海经ⷦ𕷥†…西经》中所描述的“有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫、窳之尸，皆操不死之药以距之 ” 的众女巫护卫、抢救巫窳的情景吗？有！ “姤其角 ” 是指众女巫排列为一种阵势，把受伤的巫窳放在身后保护遮挡起来，并且赶快救治的行为。“上穷吝”，指撤到最高坡上，到了极限。

【读音规范】令人遗憾的“荫翳” 原创⠩‚“木辉⠊ ⠥œ觔𕨄‘打字普及导致许多人常写错字的大背景下，中央电视台举办“中国汉字听写大会”，这对促进国民重视汉字书写、提高汉语素养等，无疑具有重大意义。然百密一疏，有所缺憾。2013年9月13日晚播出的《中国汉字听写大会》，其中听写的一个词语，播音老师读为y䫮y㬯𜌦 ‡准答案为“荫翳”，参赛选手写为“阴翳”，评委老师评定为“也算对”。这未免令人遗憾。 ⠩‚㤹ˆ，y䫮 y㬥ˆ𐥺•该写成“荫翳”还是“阴翳”？或者，两种写法是否都可以呢？这要以国家规范标准为判断依据。 ⠦ˆ‘们知道，1985年12月27日，国家语言文字工作委员会、国家教育委员会、广播电视局联合颁布了国家标准《普通话异读词审音表》，该表对“荫”进行了审音，并明确规定：“荫y㬮（统读）（‘树荫’‘林荫道’应作‘树阴’‘林阴道’）。”依据这个规定，“荫”是统读字，没有阴平调，只有去声调，不能读为y䫮，只能读为y㬮。因此，教材用“阴翳”而不用“荫翳”，如《醉翁亭记》中的“树林阴翳”。规范程度颇高的《现代汉语规范词典》，虽然对“阴翳”“荫翳”都有收录，但指出了它们的区别：“【阴翳】y䫮y㬯𜌥树阴；阴影。△一缕不祥的阴翳掠过心头。跟‘荫翳’不同”；“【荫翳】y㬮 y㬥Š詁𝯼Œ△林木荫翳。跟‘阴翳’不同”。由此可见，根据播音老师的读音及《普通话异读词审音表》的规定，y䫮 y㬥𚔥†™为“阴翳”而不能写为“荫翳”。 ⠥𝓧„𖯼Œ最新版《现代汉语词典》未将“荫”看作统读字，恢复了“荫”读y䫮的“合法地位”，给它标注了y䫮与y㬮两个读音，并在y䫮下收录了“荫翳”“阴翳”两个词（在y㬮下未收“荫翳”），且把“荫翳”作为主要词条（“阴翳”解释为“同荫翳”）。这或许是播音老师读y䫮y㬨€Œ标准答案为“荫翳”的“依据”。评委老师在注意到《普通话异读词审音表》存在的情况下之所以认定“阴翳”的写法“也算对”，大概也是以《现代汉语词典》为依据，并为了调和《普通话异读词审音表》与《现代汉语词典》的矛盾与抵触，采取了折中的办法。然而，我认为：国家规范标准《普通话异读词审音表》的权威性大于工具书及教科书，辞书编纂、教材编写乃至一切场合的汉语言运用都应严格遵守。或许，《普通话异读词审音表》还不完善，还需修订，但目前对有关异读、统读的字词读音，在《普通话异读词审音表》尚未修订与废止的情况下，我们判断对错的标准只能是现行规范标准《普通话异读词审音表》；这正如其他法律法规，或许并不完善，但一经颁布就应严格执行，修订后又按新的规定执行。因此，我认为，在中央电视台为提倡规范而举办的“中国汉字听写大会”这样的场合，将y䫮y㬧š„标准答案规定为“荫翳”，将选手书写的答案“阴翳”认定为“也算对”，都是令人遗憾的，因为这些都有违国家规范标准。 ⠥‡𚧎𐥤𑨯栗„原因可能有：①命题老师无视《普通话异读词审音表》的存在，完全以《现代汉语词典》为准，模糊了“阴”“荫”的读音及用法区别；②命题老师注意到了《普通话异读词审音表》的存在，本意是听写“阴翳”y䫮y㬨€Œ误将答案搞成了“荫翳”；③命题老师以《现代汉语规范词典》为准，本意是听写“荫翳”y㬮 y㬨€Œ播音老师误读成了y䫮y㬯𜛢‘㨯„委老师将《现代汉语词典》的不规范注音及有些人的不规范用法当作了规范用法（故说“也算对”。其实，评委老师应根据《普通话异读词审音表》的规定及播音老师的读音，指出标准答案错误而认定选手答案“完全对”）。不管是哪种情况，都有违现行规范标准，很不应该，令人遗憾。 ⠥†谈点相关话题： ⠥…𓤺Ž“林阴”“树阴”该不该用为“林荫”“树荫”等，前两年的所谓“教材‘林阴道’用错”事件曾引发中华语文网等展开热烈讨论（参见中华语文网博文《林阴道，没有错》《意犹未尽说“林阴”》等。讨论中，南师大古典文献学与汉语言文字学专业特聘教授黄征先生的结论是：“阴”与“荫”是古今字关系，“阴”是祖宗，“荫”是孙子，“林阴道”是原始正统用法，“林荫道”是后起从俗用法，应以“林阴道”用法为规范。（参见《“林阴道”写法不为错 ⠦𑉤𛣥‰只有“林阴”》。来源：《扬子晚报》；亦见2011年5月27日搜狐新闻，亦见当时其他网络媒体）退一步说，即便理据上莫衷一是，各执一端，但既然国家颁布了规范标准《普通话异读词审音表》，就应该严格遵照执行。因为，颁布规范标准的目的之一正是为了解决纷争、规范用法与统一用法；否则，规范标准没有必要制定与颁布。（原载《语言文字报》第763期，2014年1月22日）

高中文言文通假字全攻略，假期必备！ 𐟓š 高中语文文言文266个通假字大集合！趁着假期，赶紧记牢吧！ 𐟔 通假字是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代。有人认为部分通假字就是古人所写的白字。通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。 𐟓– 例如：“甚矣，汝之不惠”《愚公移山》中的“惠”是“慧”的通假字，“慧”则是“惠”的本字。 𐟔‘ 分类：广义通假字：包括古今字、异体字和狭义的通假字。古今字：古已有之，今又造字。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造“暮”字。异体字：同一个意思，不同的写法。如谷一一，泪一一，峰一一，游。通假字：音同本字，或字形相近，借来一用。借来的字只能作为临时工。如“说”与“悦”；“蚤”与“早”；“当”与“倘”；“被”与“披”。其特点是“因音通假”或“形近通假”。 𐟓 例子：悟言一室之内。（悟，通“晤”，面对面）虽趣舍万殊。（趣，通“趋”，往，取）亦由今之视昔。（由，通“犹”，犹如，如同）举酒属客？（属，通“嘱”，劝酒）浩浩乎如冯虚御风。（冯，通“凭”，乘）然是中有深趣矣！无忽。“硕鼠硕鼠,无食我麦!”“孟尝君使人给其食用，无使乏。”“苟富贵，无相忘”（无，[通“毋”,不要） “满坐寂然，无敢哗者。”（坐：同"座”；座位。名词。）匪来贸丝,来即我谋。（匪，通“非”，不是）五万兵难卒合。（卒:通"猝”,仓猝。形容词。）士之耽兮,犹可说也。（说,通“脱”）淇则有岸，隔则有泮。（泮，同“畔”）至莫夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。（莫:同“暮”；日落的时候，晚上。名词。）自疏濯淖污泥之中。（濯：通"浊”肮脏，水不清。形容词。）芳菲菲其弥章。（章，通“彰”）椎床便大怒。（椎,通“捶”,捶打）朱亥袖四十斤铁椎椎杀晋鄙。（第一个椎:通"锤”,兵器。名词。第二个椎：通"锤”，用铁锤）蒲苇纫如丝。（纫，通“韧”，柔软结实）府吏见丁宁。（丁宁，通“叮咛”）今老矣,无能为也已。（已,通“矣”，语气词，了。）而燕国见陵之耻除矣。（陵，通“凌”，欺凌。）合葬华山傍。（傍，通“旁”，旁边）吾灵尚依旁汝也。虽与府吏更要。（要，通“邀”，约)要项伯。摧藏马悲哀。（藏，通“脏”，脏腑）共其乏困。（共,通“供”,供给。）夫普,何厌之有。“暴秦之欲无厌。”奉之者有限，而求之者无厌，“默而知之，学而不厌。“（厌，通“”，满足。）若不阙秦，将焉取之.(阙，通“缺”，侵损，削减．）秦伯说,与郑人盟。（说,通“悦”,高兴。）失其所与，不知。（知，通“智”，明智．）“以大知而察及迩言。”两小儿笑日:"孰为汝多知乎!“则知明而行无过矣。”知:通"

#精品诗词# 古风寓言诗《鱼》身作江湖客，应谙浪不平。随时兴风雨，无畏自由行。衔草堤边绿，玩沙水底清。形单非影只，侧耳有闲声。邀伴同游冶，耽迷忘我情。垂纶虽则避，渔网岂容挣！大意荆州失，焉能四海征？不甘砧上肉，瞬目已成烹！附注： “身作江湖客”二句：“客”，此指鱼；“谙”，读音䁮，表示熟悉、熟知。起首是说，鱼既然在江湖中出生，应该是最为熟悉江湖有浪不平静的道理的。 “大意荆州失”二句：用典关羽“大意失荆州”后又导致刘备一系列的不顺利。借此说明，处事疏忽大意的巨大危害性。后记：昨日傍晚，朋友渔获颇丰，专程来一趟以十二只鲤鲫相赠。小鹤推辞不下，便也不矫情，悉数收下。之后却又犯难了，因为根本不知怎么杀鱼，最后只好请邻居大叔前来帮忙，并转手又以四只鱼相酬……虽然也开心享用美味，却又多少有了些感触。鱼既然生在江湖中，本来应该是最熟知江湖有浪不平静这个常识的。可那么多鱼，原本可以终生恣情游于江湖老于江湖，却偏偏无畏，结果仅仅是一时大意，就被网罗上了岸，最终成了人类砧板上的肉，造成无可挽回的后果……其实人类何尝不是如此？同样行走于复杂的社会“江湖”，却也同样容易耽迷某事，有时也同样会无知无畏，还同样容易一时疏忽大意……故吟此寓言诗以为警。 #动态流量挑战赛# #动态连更挑战#

鸭跖草：自然界中的“露草”与“月草” 鸭跖草是一种常见的野草，生长在水边等阴湿环境中，因其常被鸭子踩踏而得名。另一种说法是，鸭跖草下部白色的小花瓣形似鼻子上的白粉，令人联想到《庄子》中用斧头砍掉鼻子上的白粉而不损伤鼻子的匠人，因此得名鼻斫草，后因方言读音相近而讹为鸭跖草。鸭跖草的花瓣共有三枚，其中下方藏着一枚半透明的小花瓣，常常被人忽视。古人因其美丽形态，赐予它“碧蝉花”之名。宋代杨巽斋在《咏碧蝉花》中描绘道：“扬葩簌簌傍疏篱，薄翅舒青势欲飞。几误佳人将扇扑，始知错认枉心机。” 鸭跖草的雄蕊有6枚，呈现出3种不同的形状，即所谓的“雄蕊异型”现象。靠近蓝色花瓣的3枚雄蕊特别艳丽，主要用来吸引昆虫，但它们产生的花粉量很少且几乎不育；2枚花丝最长的雄蕊颜色暗淡，但可以产生大量花粉，这样的长度可以确保被传粉者碰到；还有1枚雄蕊的长度介于以上两种之间，但它产生的花粉最多，可以给传粉者一定的回报。昆虫在下一朵花上继续进餐时，就为鸭跖草完成了异花传粉，避免近亲交配，有利于鸭跖草的繁衍。古时鸭跖草之所以为人喜爱，主要原因是它含有鸭跖蓝素，能提取作染料。《本草纲目》里记载了用鸭跖草染色的一种方法：“巧匠采其花，取汁作画，色及彩羊皮灯，青碧如黛也”。鸭跖草染出的颜色又名“夜色”，含蓄又浪漫，引人遐思。如晚明时著名学者方以智曾有记载：“一种曰鸭跖草，即蓝胭脂草也。杭州以绵染其花，作胭脂，为夜色。” 在日本，鸭跖草被称为“露草”和“月草”，据说日本和服的蓝色刚开始也是用鸭跖草的蓝色小花染成的，染出来的颜色则称为“露草色”。日本滋贺县出产的蓝纸和浮世绘的颜料也是用它制作的。

文言实词“度”的8种用法文言实词“度”在古代文献中有多种含义和用法。以下是其中几种常见的解释： ① 计量长短的标准。例如：“已得履,乃曰：‘吾忘持度。’” (《郑人买履》) 这句话中的“度”指的是测量鞋码的标准。 ② 限度。例如：“乐盘游,则思三驱以为度。” (《谏太宗十思疏》) 这里的“度”指的是娱乐的限度。 ③ 制度,法度。例如：“内立法度,务耕织。” (《过秦论》) 这句中的“度”指的是国家的法律和制度。 ④ 度量,气度。例如：“常有大度。” (《汉书ⷩ똥𘝧𚪣€‹) 这里的“度”指的是宽广的胸怀和气度。 ⑤ 常态。例如：“群臣惊愕,卒起不意,尽失其度。” (《荆轲刺秦王》) 这句中的“度”指的是正常的态度和举止。 ⑥ 次,回。例如：“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。” (《江南逢李龟年》) 这里的“度”指的是次数或回数。 ⑦ 谱写。例如：“予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲。” (《扬州慢》) 这句中的“度”指的是创作音乐的行为。 ⑧ 过。例如：“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。” (《凉州词》) 这里的“度”指的是通过或经过。此外，还有两种读音为“du㳢€的用法：计算,衡量。例如：“试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。” (《过秦论》) 这句中的“度”指的是比较和衡量。推测,估计。例如：“度我至军中,公乃入。” (《鸿门宴》) 这里的“度”指的是推测和估计。这些用法展示了文言实词“度”的丰富内涵和多样性。

七年级《论语》十二章教学全攻略 ### 𐟓š 教学目标学生能够熟练诵读《论语》十二章，准确背诵。理解文中重点字词的含义，疏通文意。领悟孔子的思想主张，体会其智慧和人文精神。培养学生对传统文化的兴趣，提高文化素养。 𐟓 教学重难点重点：掌握“说”“罔”“始”等重点字词的读音、意义和用法。理解各章的主旨，把握孔子的教育理念、道德观念和为人处世的原则。难点：体会孔子思想的深刻内涵及其在现代社会的价值。 𐟓– 教学方法诵读法、讲授法、讨论法、情境教学法 𐟎“ 教学过程第一课时：导入新课展示孔子的画像，讲述孔子的一个有趣的小故事，引发学生的兴趣，从而引入《论语》。介绍孔子的生平、地位、思想核心以及《论语》的相关知识。初读课文，整体感知教师范读，学生边听边标注生字词的读音，如“学而时习之,不亦说(yue)乎”“吾日三省(xing)吾身”。学生自由朗读，结合注释初步理解文意。教师讲解重点字词,如“(yun)”“君子”等,学生做笔记。学生概括每章的主要内容。课堂小结总结本节课的重点字词和对各章的初步理解，布置作业：熟读课文，背诵第一章。第二课时：复习导入抽查学生对第一章的背诵，回顾上节课的重点字词。精读课文，品味语言学生分组研读第二章至第四章。小组讨论：这几章中孔子强调了哪些学习方法和态度? 教师引导学生理解“吾十有五而志于学”“温故而知新”等语句。再读课文，体会情感学生带着理解再次朗读这几章，体会孔子对学习的重视和热爱之情。学生分享感受，教师总结。课堂小结总结这几章的主要内容和孔子的学习观，布置作业：背诵这三章，理解其含义。第三课时：作业检查与交流检查学生的背诵情况，邀请学生分享对第二章至第四章的理解。精读课文，品味语言学生自主研读第五章至第八章。学生提出疑问，教师答疑，重点讲解“贤哉，回也”“饭疏食，饮水”等段落。引导学生思考其中体现的道德修养和人生追求。再读课文，体会情感学生有感情地朗读，感受孔子对品德高尚者的赞美和对君子之风的倡导。小组讨论交流，教师点拨。课堂小结总结这四章的要点，布置作业：背诵这四章，思考如何在生活中践行孔子的教诲。第四课时：复习与回顾全班齐背《论语》十二章,回顾各章的主要内容。拓展延伸展示一些现代社会中与《论语》思想相关的案例，让学生分析其中体现的孔子思想。讨论孔子思想在当今时代的意义和价值。课堂小结总结孔子思想的核心和对后世的影响。鼓励学生将孔子的智慧运用到实际生活中。作业安排整理《论语》十二章中的名言警句,制作成书签。写一篇短文，谈谈自己从《论语》中获得的启示。

《黄帝内经灵枢》卷46《五变篇》诗解题文诗: 黄帝问曰：余闻百疾,之始期必,生于风雨, 寒暑循毫,毛入腠理,或复还或,留止或为, 风肿汗出,或为消瘅,或为寒热，或为留痹，或为积聚.奇邪淫溢，不可胜数,愿闻其故。夫同时得,病或病此,或病彼意,者天之为, 人生风乎，何其异也?少俞曰天,之生风者, 非以私百,姓其行公,平正直犯,者得之避, 者得无殆,非求人而,人自犯之。黄帝问曰：一时遇风,同时得病，其病各异，愿闻其故。对曰请论，以比匠人.匠人者磨，斧斤砺刀，削斫材木.木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节,而缺斤斧。一木之中，坚脆不同,坚者则刚，脆者易伤，何况其材，木之不同，皮之厚薄,汁之多少，而各异耶。木之蚤花,先生叶者，若遇春霜，烈风则花，落而叶萎；久曝大旱,则脆木薄，皮者枝条，汁少叶萎;久阴淫雨，则薄皮多,汁者皮渍，漉卒风暴，起则刚脆,之木枝折，扤伤秋霜，疾风则刚,脆之木根，摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！帝曰以人,应木奈何？少俞答曰:木之所伤，皆伤其枝。枝之刚脆，而坚未成，伤也人有,常病亦因，其骨节皮，肤腠理之,不坚固者，邪之所舍，故常为病。黄帝曰人，之善病风,厥漉汗者，何以候之？答曰肉不,坚腠理疏，则善病风。帝曰何以，候之不坚？少俞答曰:腘肉不坚，而无分理。理者粗理,粗理而皮，不致者腠，理疏此言，其浑然者。帝曰人之,善病消瘅，何以候之？答曰五脏,皆柔弱者，善病消瘅。黄帝曰何，以知五脏，之柔弱也?少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强,刚强多怒，柔者易伤。黄帝曰何，以候柔弱，之与刚强?少俞曰此，人薄皮肤，目坚固以.深者长衡，直扬其心，刚则多怒，则气上逆，胸中蓄积,血气逆留，臗皮充肌，血脉不行,转而为热，则消肌肤，故为消瘅。此言其人，暴刚而肌,肉弱者也。帝曰人之，善病寒热,何以候之？少俞答曰：小骨弱肉，善病寒热。帝曰何以,候骨小大，肉之坚脆，色之不一?答曰颧骨，者骨之本。颧大骨大，颧小骨小。皮肤薄而,肉无䐃也，臂懦懦然，地色殆然,不与其天，同色污然，独异此其，候也然后，臂薄者其,髓不满故，善病寒热。黄帝曰何,以候人之，善病痹者？答曰粗理，而肉不坚，者善病痹.帝曰痹高，下有处乎？答曰欲知,其高下者，各视其部。黄帝曰人，之善病肠，中积聚者,何以候之？答曰皮肤，薄而不泽,肉不坚而，淖泽如此，则肠胃恶，则邪气留，止积聚乃,伤脾胃间，寒温不次，邪气稍至.蓄积留止，大聚乃起。黄帝乃曰：余闻病形，已知之矣！愿闻其时.少俞答曰：先立其年,以知其时。时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲,道其病必，起是谓因，形而生病,五变之纪。　　　　【原文】　　黄帝问于少俞曰：余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出，或为消瘅，或为寒热，或为留痹，或为积聚。奇邪淫溢，不可胜数，愿闻其故。夫同时得病，或病此，或病彼，意者天之为人生风乎，何其异也？少俞曰：夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆，非求人而人自犯之。　　黄帝日：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。少俞曰：善乎哉问！请论以比匠人。匠人磨斧斤，砺刀削斫材木。木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。夫木之蚤花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮渍而漉；卒风暴起，则刚脆之木枝折扤伤，秋霜疾风则刚，脆之木根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！　　黄帝曰：以人应木，奈何？少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝。枝之刚脆而坚，未成伤也。人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。　　黄帝曰：人之善病风厥漉汗者，何以候之？少俞答曰：肉不坚，腠理疏，则善病风。　　黄帝曰：何以候之不坚也？少俞答曰：腘肉不坚，而无分理。理者粗理，粗理而皮不致者，腠理疏。此言其浑然者。　黄帝曰：人之善病消瘅者，何以候之？少俞答曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。　　黄帝曰：何以知五脏之柔弱也？少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。　　黄帝曰：何以候柔弱之与刚强？少俞答曰：此人薄皮肤，而目坚固以深者，长冲直肠（卓注：衡直扬，举目扬眉），其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，臗皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。此言其人暴刚而肌肉弱者也。　　黄帝曰：人之善病寒热者，何以候之？少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒热。　　黄帝曰：何以候骨之小大，肉之坚脆，色之不一也？少俞答曰：颧骨者，骨之本也。颧大则骨大，颧小则骨小。皮肤薄而其肉无䐃（j㹮），其臂懦懦然，其地色殆然，不与其天同色，污然独异，此其候也。然后臂薄者，其髓不满，故善病寒热也。　　黄帝曰：何以候人之善病痹者？少俞答曰：粗理而肉不坚者，善病痹。　　黄帝曰：痹之高下有处乎？少俞答曰：欲知其高下者，各视其部。　　黄帝曰：人之善病肠中积聚者，何以候之？少俞答曰：皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽。如此，则肠胃恶，恶则邪气留止，积聚乃伤脾胃之间，寒温不次，邪气稍至。蓄积留止，大聚乃起。　　黄帝曰：余闻病形，已知之矣！愿闻其时。少俞答曰：先立其年，以知其时。时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲道，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也。注：月囷的读音是“j㹮”，也有读作“ji璮g”的情况1。在古文中，“破月囷脱肉”是一种中医术语，用来描述肌肉严重消瘦的症状，通常与脾气衰败有关。【译文】　　黄帝问少俞道：我听说百病在开始的时期，都是由于风雨寒暑的变化，使外邪循着毫毛孔侵入腠理间，有的传变，有的留止不动，有的化为风肿出汗，有的发展成为消瘅，有的发展成为寒热病，有的发展成为久痹，有的发展成为病邪积聚留在体内。奇邪任意在体内蔓延侵扰，引起的病症不可胜数，我想了解其中的缘故。人同时生病，有的得这种病，有的得那种病，我想难道是自然界为各种人生成了不同的风邪吗，为什么各人得的病不同呢？　　少俞说：自然界生成的风邪，不是专为某个人生成的，它的运行公平正直，触犯它的人就会得病，能够防避它就会不受危害，不是风邪找人，而是人自己去触犯风邪，所以生病。 ⠂ ⠂ ⠩𛄥𘝨ﴯ𜚥Œ一时候遇到风邪，同时得病，但得的病却不一样，我想知道其中的原因。　　少俞说：问得好啊！请让我用匠人来作比喻说明。匠人磨斧子，把刀刃磨锋利，用来砍木材，木的阴阳面，有坚硬和脆薄的分别，坚硬之面斧子不易砍入，脆薄之面易分离裂开，至于木结处，能使斧刃崩缺。一块木头之中，还有坚硬和脆薄的不同，坚硬处刚强，脆薄处易被损伤，更何况不同的材木，树皮的厚薄不同，树汁的多少也不同呢。树木早开花先生叶的，遇到春天的冰霜和凛冽的寒风，就会花落叶萎；经过久晒和大旱，松脆薄皮的树木，就会枝条汁液少而导致树叶枯萎；经过长期阴雨连绵，薄皮多汁的树木，就会树皮溃烂，水湿漉漉；狂风突起，刚硬的树木，就会枝条折断，树干受伤；如遇秋天的冰霜疾风，刚脆树木的树根就会动摇，树叶飘落。以上这五种自然界的变化，连树木都各有损伤，更何况人呢。黄帝问：将人与树木相比是怎样一种情况呢？　　少俞说：树木受损伤，都伤在枝条上，树的枝条刚脆且坚韧，未必受伤。人经常生病的原因，是因为人体的骨节、皮肤、腠理不坚固，病邪易在这些地方留滞，所以人经常生病。　　黄帝问：爱患风厥病而汗出不止的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：肌肉不坚实，腠理疏松的人，易患风厥病。　黄帝问：凭什么特征来诊断肌肉不坚实呢？　　少俞回答说：肌肉隆起处不坚实，又没有皮肤的纹理，就表明肌肉不坚实；皮肤粗疏而且不细密，就表明腠理疏松。这说的是大致的情形。　　黄帝问：易患消瘅病的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：五脏都柔弱的人，易患消瘅。　　黄帝问：凭什么来知晓五脏是柔弱的呢？　　少俞回答说：五脏柔弱的人，性情一定是刚强的，性情刚强多怒，则柔弱的五脏更容易生病。 ⠂ ⠂ 　黄帝问：凭什么特征来确诊这种有柔弱的五脏与刚强的性情的人呢？　　少俞回答说：这种人，皮肤薄，目光坚定，眼睛深陷眼眶中，眉长且直，这种人性情刚强，性情刚强就会多发怒，多发怒就会使气上逆，蓄积在胸中，导致血气逆行且滞留，皮肤充胀，血脉不通行，气血淤积而转为发热，发热就会消耗津液而致消瘦，因此称为消瘅。以上这些是说那些性情刚强暴烈而肌肉柔弱的人的情况。黄帝问：易患寒热病的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：骨胳小且肌肉柔弱的人，爱得寒热病。　　黄帝问：凭什么特征来判断骨骼的大小、肌肉的坚硬和柔弱、气色的不同呢？　　少俞回答道：面部的颧骨，是全身骨骼的根本。颧骨大则全身骨骼也大，颧骨小则全身骨骼也小。皮肤薄且肌肉没有隆起的，其手臂柔弱无力，下颏呈黑色，与面部天庭色泽不同，与面部其它部位的色泽也不同，这就是骨骼小肌肉柔弱的人的特征。而手臂和腿部肌肉薄弱无力的，表明此人体液不满而虚，所以，这种人也易患寒热病。　黄帝问：易患痹病的人，有什么特征来判断吗？　　少俞回答道：皮肤纹理粗疏，肌肉不坚实的人，易患痹病。　　黄帝问：患痹病的部位，高下有固定的地方吗？　　少俞回答道：若想知道痹病部位的高下，就要观察五脏的反映，心肺之痹在高，肝肾脾之痹在下。　　黄帝问：易患肠中积聚病的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：皮肤薄而没有光泽，肌肉不坚实而且微觉湿润，象这样的人肠胃功能差，肠胃功能差。邪气就会留止其中，积聚起来就会发作。脾胃之间，由于饮食的冷热不当，邪气稍有侵入，就会蓄积留止，形成严重的积聚大病。　　黄帝说：我了解了易生疾病的外在表现，我还想了解时序对疾病的影响。　　少俞回答说：先要确立每一年的干支和五行生克情况；来推知每年内各个时节的情况，如果客气胜过主气，病情就会好转，如果主气胜过客气，病情就会加重转危，有的时间虽然不是主气胜过客气，但因为年运的抵消，疾病也会发作。这就是所谓的因人身素质不同而生病的情况，也是五变的纲要。

此咒为般若结晶，能增智光，能助大定，加强记忆力，促进心通。如能勤读此咒，易得一心不乱、忆持不忘之力#佛学智慧# "虚空藏咒”的读法，意思和作用． ladber TA获得超过7.2万个赞关注虚空藏咒注音此咒为般若结晶，能增智光，能助大定，加强记忆力，促进心通。如能勤读此咒，易得一心不乱、忆持不忘之力。咒语原文：南无虚空藏菩萨摩诃萨(三称) 阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。萨多逻伽逻泥。休磨休磨。摩诃，伽楼尼迦。娑婆诃。虚空藏咒注音：䁠n琯𜌬u㳠sh㩠p㭣€‚qi㡮 f㺠su占sh㩠p㭣€‚ y䓠p㳠n㠩 sh㩠p㭣€‚b㳠c㨯𜌳u占m㭣€‚ b占zh㠠lu㳠sh㩠p㭣€‚tu占n㠩 p㳠lu㳠p㭣€‚ s㠠du占lu㳠qi㩠lu㳠n㭣€‚xi嫠m㳠xi嫠m㳣€‚ m㳠h䓯𜌱i㩠l㳵 n㭠ji䁣€‚su占p㳠h䓣€‚ 发音注解：阿（䁥•Š）袮（n琤𝠯𜉯𜚧墯𜚨ﻤ𝜯𜈮琤𝠯𜉥𑞤𚎥䩟𓯼Œ而今音为（m㭨🷯𜉣€‚ 阇：读作（sh㩨›‡），有的方音读“萨”。鞞：发音（p㭧š‰，还有其他三种读法：（p㭧š‰、（b琦𜉣€（b琮g丙）。这里念（p㭧š‰比较合适。因鞞通毗，“鞞杀社”，也译成“毗煞社”；“阿鞞跋致”，也译成“阿毗跋致”；“鞞嚧社那”，也译成“毗卢舍那”。（见《佛学大辞典》。）耶：读（y䓥™Ž）。另读（y䛤𙟯𜉊厕：读作（c㨦𕋯𜉯𜌦œ‰的方音读“次”。吒：读音（zh㠤𙍯𜉯𜌤𘍨ﻤ𛊩Ÿ𓯼ˆzh䁯𜉣€‚ 伽：读（qi㩨Œ„），有的地方读“斜”。磨：读作（m㳦衯𜉯𜌦œ‰的方音读成“我”。诃：读音为（h䓥‘𕯼‰，有的方音读“呼”。迦：读（ji䁥Š ）。功德简介：此咒语为世间法宝。每晨空心焚香，于一切功课前，至诚虔诚诵念七遍或四十九遍，能开智慧，增加记忆力；日久功圆能达他心通之境。虚空藏菩萨简介：虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。当知一切佛子学佛无不由戒入门，而戒律之考程胥为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不梁，日问尚易，梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。诗至梦中无犯，戒斯成矣。世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，世尊云：“是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅盘之大师……，一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无者。”虚空藏乃胎藏界虚空藏院本尊，大日经疏曰：虚空不可破坏，一切物不能胜他。藏则有大宝自在取之，不受到品困。所以被人为是掌理大日如来的福智二德。虚空藏菩萨在众多菩萨中是专主智慧、功德和财富的。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能尽量满足世人的需求，使众生获益，故名#佛教正法# #佛教故事#