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不期修古最新视觉报道_六种征兆说明你抑郁了(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

不期修古

「郑州师范学院超话」「郑师一大早」圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。早上好啊，友友们！（编辑/李雨）

如何深度理解韩非子的文法 ● 想要真正掌握韩非子的文法，首先要将知识分解成多个方面，然后每次专注于学习其中一个方面。例如，韩非子的文章中有多种说理方法，包括举历史实例论证、直白说理和比喻论证等。你可以将这些方法分类，并用不同的符号标记出来。每次读文章时，先画出历史例子，再画出比喻，以此类推。这样，通过不同符号的前后排列变化，你可以看出韩非子的文章架构，然后逐步填充内容，练习写作。 ● 以《五蠹》为例，韩非子首先举了不同时代的例子来说明不同时代的治理方法不同，然后指出总崇拜先王之法是不合理的，进而提出不法常可的道理。接着，他又用一个比喻论证，说求先王之法好比守株待兔。这一段文字都是为了说明“不期修古，不法常可”的正确性。 ● 总结来说，韩非子的论证过程包括：历史举例、借古讽今、直接说理和比喻论证。整个论证过程非常饱满，比一般诸子百家的作品更让人印象深刻。如果你看其他诸子，如孔子、孟子、荀子、墨子等，会发现很多人只是直接抛出结论，或者反复说某种道理，或者以偏概全。而韩非子每抛出一个道理，都有骨肉丰满的论证，要想反驳就必须把这些材料推倒，但由于材料是由现实出发，很难推倒，所以后世反驳韩非子的书往往显得笔力不足。 ● 进一步思考，你会发现韩非子是如何想到这种论证方式的。原来，他用了类推到推不动，然后发现矛盾，再来否定出发的观点，这其实是一种反证法的正说。 ● 例如，现在有人说古人清心寡欲，而现代人思想纷乱，因此告诫现代人要向古人学习修得无欲无为之心。用韩非子的方法来进行反驳，从原始社会到现在，人类一直存在尖锐的斗争，面临资源抢夺。在诗经的记载中，春秋战国各国间战争、民怨不断，所以才有《小星》、《无衣》这样的诗歌产生。自从汉唐以来，战争不断，后世则有“兴亡百姓苦”的文章著录于世。现在有人说上古之人清心寡欲，而从原始社会到现在皆有所争，皆有所愿，则何来清心寡欲之有。因为文章中的文辞而崇古，以为心安而不惧，这好像看到桃花源的记载而想要寻找桃花源，终不可能寻得。实际上，人在社会中被外力所牵，自古不可变，不可避。因此，知道一味强调节欲或避世来养生的做法是徒劳的，而应积极学习处理人间纷扰的办法，方为养生之道。

为什么我反对沉迷“国学”？理由就在下面两段“国学”经典之中。 “上胡不法先王之法？……凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。……荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。……楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？” ——《吕氏春秋ⷥ𛊣€‹ “今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。” ——《韩非子ⷤ𚔨 𙣀‹

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