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寻章摘句的意思在线播放_寻章摘句的意思解释(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

寻章摘句的意思

说话和写文章的目的，就是向听者、读者，反映自己的思想和情绪，必须想清楚：我是说给谁听？写给谁看？始终想着：如何让对方理解我的意思？要接触、交往、了解、研究、分析听者、读者的表达和生活习惯，用他们能理解的语言和文字，来传达自己的内容。不注意表达问题，张口就来、提笔就写，以为自己传达的，自己懂，别人也懂，那他们无法领会我们意思的情况，将会很多。你的话和文字“寻章摘句”“高端引用”，搞得艰深难懂，装腔作势，吓唬人、压迫人，而非简单、直接、具体、形象、熟悉、易理解，以为这样别人就会高看他，大错特错。殊不知对牛弹琴，不是牛有病，而是操琴者有病。对牛弹演说，给牛写文章，应该哞哞哞～

知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃楞严经中有一句话：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。知见立知，即无明本，意思是众生都有见闻觉知心，能见能闻，能觉能知，但是如果我们把这些知性，当作真实，树立知六尘境界的知性为真，为常住不灭的我，能去到未来世，那么这种见解就是邪见，是无明的根本，那样就会流转于六道生死轮回中，不得解脱。知见无见，斯即涅槃。如果我们通过观行，了知到这些见闻觉知性，都是生灭变异的妄心，不能常住，不能永远存在，也不是真实的我，心中就再也不认见闻觉知性为我了。这样的知见确立起来以后，就断了我见，将来就能断我执，证得无余涅槃。如果能在见闻觉知上，证得那个没有见闻觉知性的自性清静心，就证得了本来自性清静涅槃。再确切地解释这句话，知见无见的意思就是说，在六识的各种知见上，同时有一个没有任何知见的本心如来藏，它在背后一直在运作着；斯即涅槃，它就是涅槃境界里的不生灭的本心如来藏，也就是涅槃心。 ——生如法师开示《楞严经》第五卷告诉我们:“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”。这两句话是什么意思呢？知见——指佛知佛见，智慧之见，也即我们的真心本性本有的智慧，般若无知，无所不知。知见立知——就是在知见上面立无明妄想。我们的真心本性是本具的空性；绝待的空性；法尔如是的空性；本觉本明的空性。而众生执着了眼见，非要看见点什么，所以给本觉本明的真心本性加了个“明”，这个时侯，本觉加明就变成了妄觉，本明加明就变成了无明，这叫知见立知。知见，指依照自己的思虑分别而确立的见解。这句话的含义是：把所知所见执为实有，即是无明；了悟所知所见皆是虚幻，即是涅槃。其核心思想是教人离分别、断知见。后来遇安禅师把这句话破读为：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。” 如果心存知见，那么所知就会成为造成无明的根本；如果心无知见，所见即涅槃，触目皆菩提。遇安禅师通过这一改动，对知见的断除更加彻底。语言、文字、抽象的概念、理性的思辨等等，都是知见在起作用，都不能描绘超言绝象的自性世界。 “禅之慧命”获得延续的根本原因，首先要破除知见，其次要超越二元对立。自古圣贤无不依此不二法门修持，一苇可航，抵达智慧的彼岸。并不是寻章摘句，在思虑、概念中做活计。最后一句，“卜吾今日为君裁”，是指裁开原来句读之事，遇安禅师说：这不是我有意为之，禅本应如此。遇安大师（924-995），北宋时期法眼宗的禅僧。福州人，后参天台德韶国师而开法得悟，是其法嗣，住在温州瑞鹿寺。有一次，遇安禅师读《首楞严经》的时候，读到“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”这句经文之时断错了句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，不经意的错却令他当下豁然大悟。知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。一、知见立知：当你知道你在觉，觉本身就一直在觉。但是她没有意识到她在觉，可是，当这个觉一直在觉的时候，她产生了无明，产生了困惑。自己把自己给搞迷糊了，产生了能和所，就是我在觉，产生了对立面，就是好象看到个东西，这东西在她之外。被她看到了、听到了…。其实，看到听到都是自己。比如：你看到了一朵花，你只是看到，这就是觉。如果你说，这是一朵花，叫玫瑰，好香啊…这就不是觉了，这就去到了念，这就是无明。这就是：知见立知即无明本。二、知见无见：你看到这朵花只是看，你没有说这是一朵花，这个是红色的，这个好香。看只是看，听只是听，闻只是闻。你不会说这个是钢琴曲，这个是小提琴，这个是流行音乐，这个是古典音乐，这个是莫扎特……不会分别，你就是觉。这就是觉的状态，这就是：知见无见斯即涅槃。涅槃就是解脱了

徐则臣的写作秘诀：天才也需要训练徐则臣谈写作时提到，即使是天才也需要通过训练来提升自己的写作技巧。训练其实很简单，关键在于勤奋。卖油翁的故事告诉我们，唯手熟尔，只有通过不断的练习，手才能变得熟练。很多想要成为小说家的人面临的首要问题就是编故事的能力。这个能力是可以后天习得的，没有人天生就会编故事。徐则臣还提到，很多人在写小说时容易遇到烂尾楼的问题。如果你在某个地方写不下去了，这通常意味着你在某个难度上过不去。这时，你需要坚持下去，即使过程可能很艰难，甚至最终可能失败，但你不能在这个地方停止不前。很多人认为自己有很多题材，但轻易不敢写，认为写了就是浪费。实际上，不写才是真正的浪费。徐则臣强调，写作需要训练，但更重要的是阅读。他在写作时，老师曾告诉他，如果你有十分的时间，六分用来阅读，四分用来写作。阅读对于作家来说至关重要，因为最终写作会变成阅读式的写作。你需要写很多事、很多人、很多生活，但一个人的精力是有限的，你不可能同时拥有很多人的生活，也不可能永远冲在生活的第一线。那么，这些陌生的生活经验从哪里来？通过阅读来获得。关于阅读的选择，徐则臣认为不一定要读好书。只要你开始阅读，无论是好书还是坏书，都能从中获得收获。读一本好书时，你会寻章摘句，做很多笔记；而读一本坏书时，你会思考如何用更合适的词来表达某个意思。看到另一个地方写得不好，你会想，如果换个作家，他会怎么写？我觉得更好的方式应该是怎么写。阅读是有技巧的。比如看一个作家时，有些作家需要深入的研究。徐则臣的习惯是逮着一个作家，把他所有能找到的书全部找出来看。从他的第一篇开始，一直看下去。你看一个作家，不仅要看他的优点和整个成长过程，还要看他如何克服缺点。最后，徐则臣提到，世界上一定有很多方法可以帮助你成为作家，但如果你想成为一个独特的作家，你一定要开辟自己的路，寻找自己的方法。

嘿，猴子——人生何必非读通鉴（一）最近和某朋友聊起了《资治通鉴》的读法，真是感慨万千。有些人读书，简直就是“寻章摘句老雕虫”，纯粹为了炫耀自己读了多少书。其实，读书的目的不仅仅是获取知识，更是为了更好地理解这个世界。确定你的读书目的 𐟧 首先，你得搞清楚自己为什么要读《资治通鉴》。我很佩服李筠教授关于读史的观点： “面对沉睡的历史，我们必须对它明确地提出我们的诉求，我们要从中看到什么，我们想从中看到什么，我们的最终目的是弄清楚道理而不只是查清楚事实，想要得到什么样的道理得我们自己决定。有了这种决定，我们自己面对历史的时候才会成为有意识、有意志、有能动性的主体，沉睡的历史会因为我们的活力而被重新激活。” 如果你不是专门做学术研究，只是想通过读《资治通鉴》来了解历史和政治，那我觉得你可能会失望。历史和政治本来就是互相表里的，读史不归政治，是谓无果；言治不求之历史，是谓无根。如果你只是为了纠结于字意词章，那真是白读了。所以，放过《通鉴》，也放过自己，人生有价值的事情很多，没必要“非读不可”！选择合适的版本 𐟓š 现在读书基本都放在微信读书app上，我主要参考了以下几种版本：浙版数媒的《资治通鉴ⷦ誦Ž’版（胡三省注）294卷全》这个版本方便检索和做笔记，简直是懒人福音。浙江人民出版社的《通鉴纪事本末（注译本ⷥ…贲卷）》强烈推荐！通过对复杂历史事件的横向纵向连接，加强记忆和理解。直接读《通鉴》很容易被绕晕，而读纪事本末则能更好地把握历史脉络。东方出版社的柏杨版《白话资治通鉴》和《白话版纪事本末》柏杨把史论和翻译结合得很好，最重要的是，它有地图！地图！地图！读客文化版的《华杉讲透资治通鉴》这套书还没出完，但讲到唐太宗高宗的部分已经很有意思了。华杉绝对是“读书读通了”的典型，既有事功，又有发见。得到图书的《熊逸版资治通鉴》现在更新到第三辑，微信读书上没有，需要自己买书。我只看过第一辑，但熊逸的涉猎和发散性思维真的很棒。中华书局版的《读通鉴论》王夫之对《通鉴》某些事件的“史识”很有意思，基本上代表了古代知识分子史识的最高意见。其他参考书籍还有一些讲《通鉴》的书，比如张国刚的比较火，可以作为参看。甚至还有过老人家的评点资治通鉴之类的，虽然我觉得这种书很水。总之，读书是一件有趣的事情，不必太执着于某一本书。放下执念，享受阅读的乐趣吧！

成语小故事：吉光片羽与东鳞西爪 𐟓– 成语小课堂吉光片羽发音：j㭠gu䁮g pi㠮 y甊出处：汉ⷥˆ˜歆《西京杂记》卷一故事：汉武帝时期，西域进贡了一件神奇的吉光裘，据说这件衣服入水不湿。吉光，作为神话中的神兽，象征着珍贵和神奇。东鳞西爪发音：d卮g l㭮 x䫠zh环出处：清ⷩ𞚨‡ꧏ《识某大令集尾》故事：龚自珍在描述某位大令的诗集时，用“东云一鳞焉，西云一爪焉”来形容，意思是说这些诗句虽然零碎，但每一句都有其独特的意义。 𐟔 辨析小技巧吉光片羽：珍贵如吉光，每一片羽毛都闪耀着光芒。东鳞西爪：如同东西南北的碎片，虽然零散但不失价值。 𐟌𐠤𞋥劥œ覵駀š的语言海洋中，我们或许只能在吉光片羽的后现代荒诞中寻找片刻的快乐。尽管只是东鳞西爪的支离片语，三个少年在这几天的忙碌中也收获了不少情报。 𐟓 写作小贴士在写作时，要追求创新，不能仅仅局限于寻章摘句，东鳞西爪。只有深入思考，才能写出真正动人的文章。千年已逝，吉光片羽，都已成为历史的陈迹，令人惋惜。 𐟌Ÿ 小结吉光片羽和东鳞西爪，虽然看似无关，却蕴含着深厚的文化底蕴。通过这两个成语，我们可以窥见古代文化的精髓和现代文学的魅力。

如何用知识网格化管理提升认知能力在数字时代，个人知识管理变得越来越重要。然而，即使你已经用软件管理了知识，感觉自己拥有了很多知识，这可能只是把碎片化的知识像杂物一样扔进储物间。当你真正需要使用时，可能会发现这些知识难以找到，甚至不知道自己拥有这些知识。 𐟓š 知识网格化管理模型在《智慧外脑》这本书中，作者释若提出了数字化时代的个人知识管理理念。他认为，最典型的特征是要把知识标签化，树立用知识管理知识的理念，清除知识管理逻辑，以连接为中心，打造个人知识体系。知识点：释若老师使用了“知识净荷”这个词，指的是独立表达意思的数据信息，可以是一句话、一段文字、一篇文章、一条语音、一张图片或一段视频，也就是最小的知识单元。在用知识网格化管理理念记录笔记时，要遵循“一个网格管理一条笔记，一条笔记只记录一个知识点”的原则。这样做可以通过文档标题、设置标签等方式，使不同的笔记文档建立连接，轻松形成知识网格。元知识：元知识就是管理知识的知识。它包括元知识标签、知识来源、知识摘要和知识应用提示等。其中，知识应用提示非常重要。任何知识只有你能想到它有用，才可能用到它。如果你在获取这条知识时，想不到它的用处，那就把它摒弃，连记录都不用。知识连接线：知识连接线就是建立知识互联的逻辑。世间万物唯有被赋予某种能量、情感或功能，能为人类提供价值才可以称之为文化。如果只是东拼西凑、寻章摘句，那么毫无价值。因此，我们需要在知识与知识之间寻找出它们的规律，这是一种能力。你在管理知识的过程中，这种能力就会逐步提升。 𐟓 写在最后在数字时代，个人只有用知识来管理知识，才能够轻松拓展认知，拥有直击本质的智慧。否则，只是人云亦云，在碎片化中过碎片化的毫无意义的生活。《智慧外脑》适合所有想管理知识的人，可以帮助我们轻松拥有海量智慧外脑，深刻洞见知识的价值，培育实践智慧，实现自己持续的创新。

《大智度论》说：【谤般若波罗蜜罪，此间劫尽，复至他方泥梨中。】这句话说的就是截图这个人的以后下场。这是最常见的抬杠手法，很多人都经历过了，你说空，他就说你落入空见，说你堕入顽空。这个叫混淆概念？怎么混淆法？就是把【缘起性空】的【空】和【落入空见】的【空】混为一谈，从而达到他毁谤说一切法空的般若宗的思想。【缘起性空】的【空】是说连这个空也不能执着，空本身也是空无自性的，是超越两边的中道。【落入空见】的【空】是说你执着有这么一个空。这两个【空】的含义完全不一样，这些人把中观般若的【空】歪曲成堕入空见，然后就拿来堵人的嘴，不让人说话，谁说空他就把这套拿出来教育你。为那些胡乱糟践《心经》《金刚经》的人辩护，他们乱解释的《心经》《金刚经》才是对的，你依据经论说空才是落入空见，反而是错的。

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