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口无择言最新视觉报道_口无择言的意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

口无择言

《孝经》第四章是“卿大夫章”。原文 “非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’” 译: 不是先代圣明君王所规定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语不敢说，不是先代圣明君王实行的道德准则和行为不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎道德的事不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。所说的话天下人都会认同，没有什么过错；所做的事天下人都会高兴，没有怨恨厌恶。服饰、言语、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿大夫的孝道。《诗经》里说：“要从早到晚勤勉不懈，专心侍奉天子。” 这一章强调了卿大夫阶层的孝道体现。在古代社会等级制度中，卿大夫有辅佐君主的职责。通过严格遵守先王的服饰规定、言语规范和道德行为准则，时刻自我约束，保持言行符合礼义。这体现了他们对传统礼仪道德的尊崇，对君主和国家秩序的忠诚维护。并且这种行为规范也保证了自身在社会上的良好声誉，使得家族宗庙祭祀能够长久延续，同时也反映了儒家以孝为核心的道德观念向政治伦理和社会行为规范的延伸，对维持社会秩序稳定起到积极作用。

浊世梵音书法作品(《孝经》: 卿丶大夫章第四:非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿丶大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。”)

《孝经》精华：从一至七章的智慧 ### 开宗明义章第一 𐟓œ 曾子侍立在孔子身旁，孔子说：“古代圣明君王有至高无上的德行和重要道理，用来顺应天下，使民众和睦相处，上下无怨。你知道这些吗？”曾子立即离开座位回答：“我不够聪明，怎么能够知道呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，教育由此产生。坐下来，我告诉你：身体和毛发都是父母给予的，不敢毁伤，这是孝的开始。立身行道，扬名于后世，以显耀父母，这是孝的终极目标。孝道始于事亲，终于立身。《大雅》说：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二 𐟑‘ 孔子说：“爱亲者，不敢对他人恶；敬亲者，不敢对他人慢。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，这是天子的孝道。《甫刑》说：‘一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三 𐟏“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而何其民人，该诸侯之孝也。《诗》云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四 𐟏›️ “非先王之法服，不敢服，非先王之法言，不敢道，非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云:夙夜匪懈，以事一人。” 士章第五 𐟑” “以事父之心事母，而爱同；以事父之心事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠；以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云:夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六 𐟌𞊊“利用自然之道，顺应地利，谨慎节俭，以养父母，这是庶人的孝道。从天子到庶人，孝道无始无终，而患难不及，这是不存在的。” 三才章第七 𐟌 曾子说：“孝道，真是伟大呀！”孔子回答：“孝道，是天道的经常，地道的义理，人道的行止。天地间的常道，而人则效法之。效法天的光明，利用地的利益，以顺应天下。因此，其教不严而成，其政不厉而治。先王见教之可以化民，因此先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云:赫赫师尹，民具尔瞻。”

他说，“我喜欢你。”她嫣然巧笑，“你以为我会相信么？”他垂下眼帘，怪他以前太花。一次，朋友说了一个实验挺灵的。他就看着她的眼睛，正经地说，“我知道你一个秘密。”她开始从容，然后慌了，最后口无择言，“不是的，我不喜欢你。”他一愣，最后笑逐颜开。

慎言和口无择言#多的是你不知道的事# 慎言：君子要素位而行，不在其位不谋其政。思出其位，犯其非分。其实不是不能说，而是对于别人精深的领域，如果你感兴趣你可以投入时间和精力去研究，如果你有了认识，就会有解决办法，就可以时刻准备着，如果有机会，就可以行动，作出贡献。如果你一知半解，轻率议论，你说的东西也没有价值，没有份量，不仅仅没有贡献，反而祸从口出，为自己招祸。口无择言呢？不是口不择言，而是直言，有一说一，不会选择性的说，因为这是自己的职责，作为朋友，应该说的话。直言会不会伤害他人呢？不怕。直言是价值观，是态度，无所谓得罪不得罪人不要试图讨好所有人，直言才能赢得真正的朋友时间能证明一切，选择性说只能糊弄一时，只有直言才能够经受住时间的考验。你做到慎言和口无择言了么？

王天一虽然是北京大学的学生，可是未必认真学习过伏波将军这几段话：龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。个人欣赏王天一的直截了当，但如果教导学生，肯定要他们向许银川，郑惟桐那样出言谨慎，不说过头的话

「我愛古詩超话」昨夜刘郎叩角歌，朔云寒雪满山阿。文章无用乃如此，富贵不来争奈何。邴郑向尝依北海，晁张今复事东坡。吹嘘合有飞腾便，未用溪头买钓蓑。南宋游开七律《和刘叔通》。颈联起句中“邴郑”指东汉学者邴原与郑玄，二子皆北海郡人，晚年归里讲学，门徒众多。裴松之注《三国志》引《邴原别传》云：“时郑玄博学洽闻，注解典籍，故儒雅之士集焉。原（邴原）亦自以高远清白，颐志澹泊，口无择言，身无择行，故英伟之士向焉。是时海内清议，云青州有‘邴郑之学’。” 颈联对句中“晁张”指晁补之和张耒，皆出苏轼门下，与黄庭坚、秦观合称苏门四学士。朱熹击赏此诗，云：“诗须不费力方好，此等诗，使苏黄见之，定当赏音。”（《朱子语类》）朱熹还有《和刘叔通怀游子蒙之韵》一首云： “扣角听君悲复悲，壮心未已欲何之。交游半落丘山外，离别偏伤老大时。尚喜渊潜容贾谊，不须日饮教袁丝。病馀我更无憀赖，勉为同怀一赋诗。” 题中所言游子蒙即游开，开字子蒙，是朱熹弟子。刘叔通，建阳人，号溪翁，生平不详，概亦从游朱熹，为朱熹门生，贫，能诗。可惜他的诗俱失存，后世能见到和其诗之作，却不能看到他的原唱了。

“英雄诫子弟” 古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭、谨、敛、退之象。刘先主临终敕太子曰： “勉之！勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝与丞相从事，事之如父。” 西凉李嵩，手令诫诸子： “以为从政者，当审慎赏罚，勿任爱憎，近忠正，远佞谀，勿使左右窃弄威福。毁誉之来，当研核真伪。听讼折狱，必和颜任理，慎勿逆诈亿必，轻加声色，务广咨询，勿自专用。吾莅事五年，虽未能息民，然含垢匿瑕，朝为寇仇，夕委心膂，粗无负于新旧。事任公平，坦然无类，初不容怀有所损益。计近则如不足，经远乃为有余。庶亦无愧前人也。” 宋文帝，以弟江夏王义恭，都督荆湘等八州造军事，为书诫之曰： “天下艰难，国家事重，虽曰守成，实亦未易，隆替安危，在吾营耳！岂可不感寻工业大惧负荷？汝性褊急，志之所滞，其欲必行，意所不存，从物回改，此最弊事，宜念裁抑。卫青遇士大夫以礼，与小人有恩。西门安于矫性齐美，关羽、张飞，任褊同弊。行已举事，深宜鉴此！苦事异今日，嗣子幼蒙，司徒当周公之事，汝不可不尽抚顺之理。尔时天下安危，决汝二人耳。汝一月自用钱，不可过三十万。若能省此，益美西楚，府舍略所，请究计当，不须改作，目求新异。凡讯狱多决，当时难可逆虑，此实为难。至讯日，虚怀博尽，慎无以喜怒加人。能择善者而从之，美自归已，不可专意自决，以矜独断之明也。名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵赐，尤应裁量。吾于左右，虽为少恩，如闻外论，不以为非也。以贵凌物物不服，以威加人人不厌，此易达事耳。声乐嬉游，不宜令过，蒱酒渔猎，一切勿为。供用奉身，皆有节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐史，相见不数，则彼我不亲，不亲，无因得尽人情，人情不尽，复何由知众事也。” 数君者，皆雄才大略，有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑已甚。伏波将军马援，亦旷代英杰，而其诫兄子书曰： “吾欲汝曹，闻人过失，如闻父母之名。耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死不愿子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之敬之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。” 此亦谦谨自将，敛其高远之怀，即于卑迩之道。盖不如是，则不足以自致于久大。藏之不密，则放之不准。苏轼诗：“始知真放本精微”，即此义也。

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