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内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

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《管子ⷥˆ》左操五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而迹，夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。” 　　左操五音，右执五味，”此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则众散亡。臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。　　“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。犹□求履之宪也。夫焉有不适善﹖适善，备也，仙也是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法□。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒，故圣人博闻、多见、畜道、以待物。物至而对形，曲均存矣。减、尽也。溜，发也。言□环毕善，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。　　“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳”，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也。故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。　　“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人着之简策，传以告后进，曰：“奋盛，苓落也。盛而不落者，昧之有也。”故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。　　“毒而无怒”，此言止忿速，济没法也。”怨而无言”，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。故曰”欲而无谋”。言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速，遂没法，贼发。言轻谋泄，灾必及于身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。　　“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。　　“毋访于佞”，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。“毋蓄于谄”，言毋听谄。听谄则欺上。“毋育于凶”，言毋使暴，使暴则伤民“毋监于谗”，言毋听谗，听则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之简策，传以告后人曰：其为怨也深，是以威尽焉。　　“不用其区区”，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。故曰圣人参于天地。　　“鸟飞准绳”，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则因，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。　　“讂充”，言心也，心欲忠。“末衡”，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则□。缪过以□则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，言易政利民也。　　“毋犯其凶”，言中正以蓄慎也。“毋迩其求”，言上之败常，贪于金玉马女，而□爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。“远其忧”，言上之亡其国也。常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋田腊，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。“高为其居。危颠莫之救”，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。　　“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之谓也。”天不一时，地不一利，人不一事”，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有□晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷不满。高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。　　“可正而视”言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。“定而履”，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。“深而□”，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。　　“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。　　“天地万物之橐，宙合有橐天地”，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多内则富。时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。

“韩文公登华而哭，有悲丝泣岐之意，惟沈颜能知之。今其言曰，人能贼元气阴阳而残人者则有功。盖有激而云。柳子因而为之说，谓天地元气阴阳不能赏功而罚恶。要其归，欲以仁义自信，其说当矣。然曰天不能赏罚善恶者，何自而劝沮乎？韩文公曰：今之言性者，杂佛老而言。正为柳子设也。刘禹锡云：子厚作《天说》以折退之之言，非所以尽天人之际，故作《天论》三篇以极其辩。然公继与禹锡书云：凡子之论，乃吾《天说》注疏耳。禹锡《天论》，今附此后。韩愈谓柳子曰：‘若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：“残民者昌，佑民者殃！”又仰而呼天曰：“何为使至此极戾也？”若是者，举不能知天。夫果蓏，饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔。虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？’柳子曰：‘子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其能有报乎？番而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也；其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔草木耶？’”——柳宗元《天说》

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南京钟山：穿越千年的历史之旅 𐟌𓠥œ詇‘陵城的怀抱中，钟山脚下，我漫步在历经千年的苍松翠柏间，寻找着六朝的印记。 𐟓 钟山风景区 5A级景点⭐⭐⭐⭐⭐ 位于江苏省南京市玄武区紫金山因山顶常有紫云萦绕，历经千年而郁郁葱葱，故得名紫金山 𐟎렩—觥褿ᦁ”票：𐟒𐹰；特殊人群半价（明孝陵景区-音乐台-灵谷寺景区-美龄宫）观光小火车𐟒𐱰单次，𐟒𐵰单日不限次（建议买单次票～或打滴滴也很划算！但不要坐路边的黑车非常坑） ☎️ 预约方式小程序“钟山风景区” 𐟚Œ 交通方式地铁2号线苜蓿园1号口 ⏰ 开放时间 06：30-18：00 𐟗𚯸 省时省力路线苜蓿园地铁口（乘观光车去下站)——美龄宫（步行)——明孝陵博物馆、南京十朝历史文化陈列馆、长生鹿苑𐟦Œ、明孝陵——中山陵音乐台（乘观光车)——灵谷寺 𐟏𐠧𞎩𞄥绿意葱蓏，梧桐大道的深处便是美龄宫被赞誉为“远东第一别墅”，完美融合中西方建筑风格国民政府从重庆迁都南京后，蒋介石与宋美龄常在此下榻礼拜。绿茵环抱，清风幽静，玻璃窗里的摇曳的枝丫是他们的爱与浪漫所在 𐟍ƒ 明孝陵明太祖朱元璋与马皇后的合葬陵寝，是中国规模最大的帝王陵寝之一，布局庄严 𐟦Œ 长生鹿苑购买鹿食𐟒𐱵，购买方可跟小鹿互动哦～不过明孝陵里面也有鹿可以拍 𐟌𒠤𘭥𑱩™𕊤𘭥›𝨿‘代伟大的民主革命先行者孙中山先生的陵寝及其附属纪念建筑群，共392级石阶，登顶可远眺南京城轮廓。该景区是人流量最大的～也是唯一不收费的点 𐟎𖠩Ÿ𓤹台静坐在中山陵广场东南处看漫天飞舞的白鸽，像似流动的白云冲淡心尖的杂乱无章，鸽食𐟒𐵊 𐟌Ÿ 灵谷寺千年古刹明朝时朱元璋亲自赐名“灵谷禅寺”，号称“天下第一禅林”，为金陵明代佛教三大寺院之一。山有灵气，谷有合水，曲径通幽，寺内藏有玄奘法师顶骨（瞻仰时间：16：30之前)。灵谷寺塔是南京最高的八面九层宝塔，登顶可远眺南京，17：00闭塔！另：𐟍œ 如果想要尝尝灵谷寺的素面就得早点到哦～每日限量供应 𐟌 参观完以上景点后，可以去附近吃个饭，20点再打车回来灵谷寺静静等待萤火虫的到来～绝美！第一次看到漫天萤火，林中微弱的光点照亮了我整个夏夜。观赏萤火虫时千万别开闪光灯哦！别开手机！不要用驱蚊水！会伤害萤火虫的。

释迦牟尼佛过去无量劫中是这样求法华经的！尔时佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经。若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无惓，于时奉事。经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有。若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏（lu璯𜉯𜌩š时恭敬与，情存妙法故，身心无懈惓。普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生。

【经典正考】可笑的《说卦》传 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易》说：《说卦》传最可笑之处是滥用取象。试看原文如下：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼；为近利市三倍，其究为《躁》卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为《血》卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下手，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹，为《乾》卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也，为刚卤；为妾，为羊。如果说八卦取象天、地、雷、风、水、火、山、泽还有点象征意义，可以用来说理的话，以上取象就太滥了。除了所谓《易》学家可以据以任意附会之外，实在看不出有何道理。说其中有哲理，未免有侮辱哲学之嫌。大概因为太滥了，没有见过后人采用过如上取象。这就是古今人，称之为儒经之首的《周易》的《易传》。又，以上引文中有“巽为……《躁》卦”；“坎为……《血》卦”；“离为……《乾》卦”之说。莫非《易经》第一卦就是“离”吗？至于“《躁》卦”“《血》卦”之说，不见于今本《周易》也不见以帛书《周易》，大概是当时还有别的《易经》抄本，其中有“《躁》卦”“《血》卦”之说。《说卦》把它们孤零零地放在那里，后人莫名其妙，不是很可笑吗？洪钧按：高亨先生的《周易大传今注》，对《说卦》传的以上引文，作出了难乎其难的解说，却把“《躁》卦”阉去了卦字，只举“躁”字做了解说。其实，高先生对《说卦》也持保留态度，只是没有全盘否定。如他说：“《易经》本为筮书，占筮本为巫术，八卦之引申卦象，筮人可以由其基本卦象触类旁通，灵活运用，甚至信口雌黄，提出个人之说法。所以，先秦人言《易》，关于引伸卦象之说法，已有歧异。《说卦》所记之引伸卦象，只是一家之言，不可专信。吾人解《易》，遇必要时可以越其藩篱。其次，此篇所述有琐碎无用者……此种无助于解经，似亦无助于占事也。”（《周易大传今注ⷥ𗥅�‹）不过，在洪钧看来，八卦取象天、地、雷、风、水、火、山、泽，也是现代人难以理解的，即便按所谓象思维，也很难找出八卦卦形与其所象之间有何共同的象。比如经卦《乾》的卦形是三横，今人不可能看出它象天。《说卦》还揉进了五行相生思想。其说如下： “万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也……离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。……坤也者，地也……故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，……乾，西北之卦也，……坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。……艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也。” “乾为天……为金。坤为地……震为雷……巽为木，为风……坎为水……离为火……艮为山……水为泽……。” 至此八卦开始配八方、四季、天、地、雷、风（木）、水、火、山、泽。八卦系统是怎样揉进五行相生说呢？下面把董仲舒的五行相生系统和《说卦》系统的五行配五方列一表：《春秋繁露》与《说卦》五行配五方图（下图四）这虽有《震》《兑》未言其属性，但东为木，南为火，西为金，北为水，在这一点上，五行与八卦已相一致。唐李鼎祚《周易集解》引干宝《易注》云“‘震六二，震来厉’干宝曰：六二木爻，震之身也。”则震之为木可知。《火珠林》载《八卦六位图》云：乾属金，坤属土，震属木，巽属木，坎属水，离属火，艮属土，兑属金。至是八卦即是五行了。八卦虽有八个，但以乾、兑合为金，坤、艮合为土，震、巽合为木，也只算是五个了。现在根据以上诸说，总绘一图，以见它们合为一家的情况及其终始的顺序：后天八卦与五行相配图（下图五）后天八卦图（下图六）洪钧按：以上两图所示内容是一样的，都是八卦配八方、五行。…… 以上八卦说，如此迁就五行相生说，不可能出现在五行相生说形成之前。五行相生说的出现约在西汉中期，故《说卦》的这一部分只能是西汉中期之后的文字。洪钧按：以上指出《易传》很可笑，但还是有人认为《易传》很可能出自圣人之手。近日粗读邓球柏著《帛书周易校释》李学勤序，他说：“真正由义理角度研究《周易》，恐怕还是始于孔子。”于是至少有部分《易传》出自孔子之手。然而，洪钧不相信夫子的文字如此不堪。特别是他不会如此迁就五行相生说。其实，《论语》中，连阴阳、五行的影子也看不到。金栋按：据朱熹《周易本义》，《说卦传》共分十一章。第一、二、三章，见于帛本《易传ⷨᷣ€‹篇，自第四章以下未见于帛本《易传》。以出土于汉文帝12年（公元前168年）时期的马王堆汉墓帛本《易传》为据，今本《易传》中的《说卦》及《序卦》《杂卦》三篇之编纂成篇当成于文帝之后的宣、元时期。如李镜池《周易探源ⷦ˜“传探源》说：“《说卦》《序卦》《杂卦》——较晚的作品，在昭、宣后。……这三篇之中，《说卦》或许是较早；然最早也不出焦（延寿）、京（房）之前。京房《卦气图》与《说卦》‘帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。……震，东方也；……巽，东南也；……离……南方之卦也……’的说法合。他们作了《说卦》，放在《易传》中……” 据易学史料，汉代易学皆本于田何，田何传《易》于周王孙、丁宽、服生，皆著《易传》数篇，后又传于杨何。丁宽传《易》于田王孙，田王孙又授《易》于施仇、孟喜、梁丘贺，于是，“《易》有施、孟、梁丘之学”（《汉书ⷥ„’林传》）。孟喜传《易》于焦延寿，焦又影响京房，于是“《易》有京氏之学”（《儒林传》）。汉易的最主要特征即是以卦气说解释《周易》原理。所谓卦气，即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、三百六十五日，并以此解说一年节气之变化。汉宣帝时的孟喜是汉易中卦气说的倡导者，汉元帝时京房进一步发展了孟喜的卦气说，并吸收了阴阳五行学说。京房以五行配入八（宫）卦，分别是：乾配金，坤配土，震配木，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金（下图五）。即以五行说解释《周易》始于汉元帝时期的京房。由此可见，五行与《易》结缘，始于西汉元帝时期之京房，见于《京氏易传》。但五行相生说始于西汉景武时期大儒董仲舒《春秋繁露》，而董氏治学非治《易》者，乃治《公羊春秋》。西汉早中期其帝王传承如下：文帝（汉墓出土时期）→景帝→武帝（董仲舒时期）→昭帝→宣帝（孟喜治《易》时期）→元帝（京房治《易》时期）。

𐟏𚠦𕷥䖧藏的明朝瓷器瑰宝 𐟌𘊰ŸŽ蠩’花内府瓶：明朝的珍稀之物在大阪市立东洋陶瓷美术馆中，藏有一件带有“内府”字样的瓶子，是明朝时期的珍贵文物。这个瓶子现存于世的两件带有盖子的瓶子中，其中一件就藏于此馆。 𐟏𚠩’花内府銘梅瓶：永乐时期的杰作这件青花内府銘梅瓶，出自永乐年间（1403-1424年），景德镇制造。瓶上的“内府”字样，显示出其身份的尊贵。肩部品楷书体的“内府”字样，为青花銘見，是明代的官窑制品。 𐟌𜠩𛄥œ𐧴…彩龍文絵：嘉靖皇帝的御用瓷器这件黄地紅彩龍文絵，出自嘉靖年间（1522-1566年），景德镇制造。白磁烧成后，黄釉二次烧成，文样背景为红彩，低火度烧成，使得皇帝像黄色五爪龙形象鲜明。 𐟌𘠤𚔥𝩧‰ᤸ𙦖‡盤：万历时期的艺术瑰宝五彩牡丹文盤，出自万历年间（1573-1620年），景德镇制造。青花磁器烧成后，赤ⷧ𛿂𗩻„等色彩再次烧成，形成五彩技法。内面中央的青花尽显鲜丽，红色牡丹花四轮花开，周柘榴荔枝，色彩配置艳妙。 𐟐‰ 五彩松下高士面盆：万历年间的艺术珍品五彩松下高士面盆，同样出自万历年间，景德镇制造。面盆颜手洗容器，内面中央松树下高士（高洁文人）童子描机，空彩云。青花青色加元，釉上彩赤ⷩ𛄂𗧻🥷椺”彩技法，是明代堆朱中的最大级别。 𐟐栩’鋼饕文：商代的祭祀器具青鋼饕文，出自商代（前14-前11世紀），住友-寄赠（安宅）。提手酒壶，是中国古代青鋼祭祀器具的一种。造形大翼见，表面文龙文、鸟文表，儀礼器威感。 𐟌𘠥 †朱蓮池文輪花盆：明代的堆朱技艺堆朱蓏池文輪花盆，出自15世紀，住友寄赠（安宅）。堆朱木製素地朱漆重厚，文樣龙漆技法一種。本作四層以上厚，蓮蓏池、舞降樣子深見事表。明時代堆朱中最大級，東本寺燕申堂来。 𐟌𜠦𓕨Š𑨊𑩳妖‡：法花技艺的巅峰之作法花花鳥文，出自15世紀，住友寄赠（安宅）。法花凸起状盛上輪郭線，蓝ⷧ™𝂷黄ⷧ𔫤𝎧륺橇‰分文樣立体的表寸技法。胴面花止浮風表，印象的、法花最大級作例。 𐟐‰ 青花龍波文扁：永樂年間的官窑珍品青花龍波文扁，出自永樂年間（1403-1424年），景德鎮制造。永年間「鄭和大遠征」象、海外交易盛。景德鎮官圈影響器形文樣增、大型扁一。胴波文背景、動寸龍白拔表、麟部精陰刻表現。

「《太平广记•文才技艺》鉴赏：《曹元理》」【原文】曹元理尝从真玄兔友人陈广汉。广汉曰：“吾有二囷①米，忘其硕数。子为吾计之。”元理以食箸十余转曰：“东囷七百四十九石二斗七合，西囷六百九十七石八斗。”遂大署囷门。后出米。西囷六百九十七石七斗九升。中有一鼠，大堪一升。东囷不差圭合。元理后岁复遇广汉，广汉以米数告之。元理以手击床曰：“遂不知鼠之食米，不如剥面皮矣。”广汉为之取酒、鹿脯数脔。元理复算曰：“甘蔗二十五区，应收一千五百三十六枚。蹲鸱②三十七亩，应收六百七十三石。千牛产二百犊。万鸡将五万刍。”羊豕鹅鸭，皆道其数。果蓏③殽核，悉知其所。乃曰：“此资业之广，何供具之褊。”广汉惭曰：“有仓卒客。无仓卒主人。”元理曰：“俎上蒸肫一头，厨中荔枝一盘，皆可以为设。”广汉再拜谢罪。入取，尽日为欢。其术后传南季。南季传项滔。项滔传子陆。皆得其分数，而失其立妙焉。（出自《西京杂记》）【注释】 ①囷（q嫮）：一种圆形的谷仓。 ②蹲鸱（d嫮 ch䫯𜉯𜚥䧨Š‹。因状如蹲伏的鸱，故称。 ③果蓏（lu璯𜉯𜚧“œ果的总称。【翻译】曹元理曾经有一次和真玄兔的朋友陈广汉在一起。陈广汉说：“我有二囷米，忘记有多少石了。请先生为我计算一下。”曹元理用吃饭的筷子量了十多圈，说：“东囷有米七百四十九石二斗七合，西囷有米六百九十七石八斗。”于是陈广汉将囷门关好贴上封条。后来往外出米，西囷出了六百九十七石七斗九升。里头一只老鼠，大约有一升那么大。东囷不差累黍。曹元理第二年又遇到了陈广汉，陈广汉将出囷时量的米数告诉曹元理。曹元理用手捶床说：“就不知道老鼠吃米，真该剥了这张面皮。”陈广汉取来了酒和几块鹿肉干，曹元理又用筹码计算后说：“甘蔗田二十五区，应该收一千五百三十六枚。大芋三十七亩，应收六百七十三石。一千头牛产二百头牛犊。一万只鸡将孵出五万只鸡雏。”羊猪鹅鸭，都说出了它们的数目；瓜果蔬菜果实，都知道它们有多少。又说：“你有这么多的家业，怎么招待我这么寒酸？”陈广汉惭愧地说：“客人仓促而来，主人招待不周。”曹元理说：“你盛上一头蒸肫，再盛上一盘荔枝，都可以端上来招待我。”陈广汉再次揖拜谢罪，进到厨房里取来菜肴，高高兴兴地喝酒喝了一整天。曹元理的算学后来传给了傅南季，傅南季又传给了项滔，项滔又传给了傅南季的儿子傅陆。但是这些人都只学到了曹元理的分数，却失去了他在算学上的精妙之处。

𐟌🠥Š瓜：山间珍宝的秘密 𐟌🊥Š瓜，这个名字听起来有点奇特，但它其实是一种非常有趣的植物。它还有几个常见的名字，比如栝楼、瓜萎、天瓜、药瓜、懒汉瓜等等。这种植物属于葫芦科，是一种多年生的草质藤本植物。它的生长环境也比较特殊，主要分布在海拔100到1800米之间的温润山谷和坡地灌丛中。说到吊瓜，不得不提到它在我国的悠久种植历史。《诗经》里就有记载：“幽风-东山”篇中提到：“果臝之实，亦施于宇；伊威在室，蟏蛸在户。”这里的“果臝”指的就是栝楼。李时珍在《本草纲目》里解释这个名字说：“木上曰果，地下曰蓏。此物蔓生附木，故得兼名。”而“臝”和“蓏”都读作“裸”，后来慢慢演变成了“栝楼”和“瓜萎”。《中国植物志》里则正式采用了“栝楼”这个名字。吊瓜不仅仅是一种植物，它还是一种重要的中药材。它的果实和种子都富含营养成分，对人体的健康有很好的保健作用。比如，它能够清热解毒、消肿排脓，对于一些常见的疾病如感冒、咳嗽、咽喉肿痛等都有很好的治疗效果。所以，下次当你听到吊瓜这个名字时，不妨停下来，去了解一下这种生长在山间的珍宝吧！𐟌𓰟Œ🀀