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禅师怎么读前沿信息_禅师怎么读音(2024年11月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-26

禅师怎么读

如何用《声律启蒙》攻克古诗词押韵难题？诗友们，你们在写诗的时候是用新韵还是平水韵呢？虽然我最近一直在用新韵写诗，但也在努力读古人的诗。发现如果不了解平水韵，读起来真是有点费劲。比如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”刚开始学诗的时候，我觉得这首诗的押韵好奇怪，“绝、灭、雪”怎么会是押韵的呢？因为我不懂入声字。还有慧开禅师的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这里的“月、雪、节”也是入声押韵的，刚开始真的读不懂这种韵律。再比如读到高适的《封丘作》：“我本渔樵孟诸野,一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中, 宁堪作吏风尘下。”我疑惑“野、者、下”怎么会是押韵的呢？原来在平水韵中确实是押韵的。还有杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”我读起来“急”和“白”都是平声啊，律诗是不会出现这种错误的，查了平水韵才知道这两个都是仄声，是现在的读音变化了。这些例子是我在读古人的诗中遇到的一些困扰，究其原因是不懂他们用的韵律，而我是以普通话来读的。这促使我不得不去学平水韵，不然古人的诗读起来很麻烦。我打算用古代的童蒙读物《声律启蒙》来学习一下，先听儿课，再读诵书，还要抄写一遍。我早已过了孩童年龄，到了读研的年龄还要像个小朋友一样学儿课。

正念饮食：让吃饭变得简单又幸福 𐟍œ 小时候，吃饭对我来说简直是一场“灾难”。妈妈做的饭总是难以下咽，长大了自己做饭，更是频频翻车。每天都在外面吃或者点外卖，选择食物让我感到无比疲惫。直到有一天，我读了《怎么吃》这本书，一切都开始改变了。书中提到，煮泡面时，鸡蛋煮得太老，青菜煮过头，面条煮得太久，调料包太辣，芝士片没有拉丝……这些看似简单的事情，却让我感到无比的烦恼。曾经，我对自己煮的泡面充满了抱怨，为什么连个泡面都煮不好？但就在某一刻，我突然笑了，眉头也舒展开了。原来，和我想象中不一样才是生活的常态。正因为如此，这顿饭才有了它独特的味道。尽管此刻的我对这顿饭并不满意，但这一刻是独一无二的。从那时起，我开始学会正念饮食。我开始感知到更多丰富的味道，简单的搭配却变得复杂而美味。正念地吃，用心地吃，让我体验到每一粒米里都有一个宇宙的奥秘。吃饭本来就应该是一件幸福的事情，为什么要在心不在焉和妄念中让它变得不幸呢？正念饮食让我重新找回了对食物的热爱和对生活的感恩。怎么吃，吃什么，对我来说不再是问题。正如一行禅师所说：“我不是我身体的拥有者，而是照顾者。”正念地吃，用心地吃，去体验一粒米里有一个宇宙这样的事实。让吃饭变得简单又幸福，这就是正念饮食的魅力所在。

21年8月29日的笔记：印顺法师《解脱之道》里讲到自己对于怎么用功怎么修行开悟，曾像疯子般探讨追寻，但二十年后，还是知道自己内心深处不安，一个没有究竟觉悟的人，内心的不安是不可能消失的。所以对于修行过程中的一些生命的体验，一些神秘的特殊的境界，法师从此不再谈，因为那个与解脱无关。今天午后读这一段深有同感，这让我想起赵州和尚的一则公案。赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。 ——宋张无尽这是唐朝赵州从谂禅师的一则公案。一位学僧向赵州参禅，问：宇宙有成住坏空，若有一天，风吹初禅，水淹二禅，火烧三禅，世界毁坏时，我们的肉身还会不会存在呢？赵州禅师回答：随他去。赵州对自己的回答也不能十分肯定，内心始终有些不安，就出外寻师访道，因此有“一句随他语，千山走衲僧”的公案。未证悟自己的本来面目之前，是很难安心的，所以赵州禅师八十尤要出外行脚。“及至归来无一事，始知空费草鞋钱"，这与另一首公案诗可谓有异曲同工之妙：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”生命的觉悟不在于向外寻找，佛不必外求，但觉悟的过程却要历经外在的探寻、追索，历经万水千山、千难万险、迷雾重重，到见山还是山、见水是水之前，必定有见山不是山见水不是水的阶段，此时若不起疑心、安于此境，就没有及至归来无一事，对春在枝头已十分依然视而不见。「佛教超话AI绘画超话」「ai绘画」「遇见艺术」ai绘画的星野漫行的微博视频

宋朝，有位禅师，在冬日里捡到一个女婴，交代弟子抚养。一晃16年过去，女子长得楚楚动人，美貌让禅师动了凡心，破了红尘。师弟采了一朵白莲花插在瓶中，禅师一看，惊觉破戒之事竟已暴露。大词人苏轼有一个关系非常要好的朋友，他名为佛印和尚，两人之所以有成为朋友的缘分，还得从他们的前世开始说起。北宋宋真宗年间，有一座非常有名的寺庙，名为净慈寺，这座庙里有两位佛法高深的僧人，他们分别是五戒禅师和明悟禅师。一日，五戒禅师正在寺内阅读佛经，突然有一阵婴儿啼哭的声音传了过来，打断了五戒禅师的心思，他疑惑想着：佛家重地怎么会有婴儿在哭呢？遂将自己的弟子清音叫了过来，让他去看看怎么回事。过了一会儿，清音跑了进来，惊讶地说道：“师傅，在我们庙外有一个被人丢弃的小施主，哭声就是她发出来的，这位小施主的衣服上还有一张纸片，纸上写着这位小施主的名字为红莲。” “阿弥陀佛，救人一命胜造七级浮屠，是哪位施主将小施主丢弃在了这里，清风，你速去将那小施主抱进寺庙，偷偷地找一个无人居住的房间让她住着吧，这件事情谁也不要告诉，你可记住了？”五戒禅师对弟子说道。 “好的，师父。”清风遂将女婴抱进了寺里，红莲就这样在净慈寺里住了长达16年的时间，在这期间，没有一个人发现红莲的存在，众人都以为她只是一个小沙弥。但令人没有想到的是，这位年仅16岁的小女孩，却让佛法高深的五戒禅师破功了。这天，五戒禅师偶然路过红莲的房间，却突然听见女子的娇笑声，五戒禅师心想堂堂净慈寺，如何会有女子存在。当他走进去的时候问明缘由以后，才发现这个女子竟然是他十六年前叫弟子收养的红莲，五戒禅师没想到当年的小施主如今已是亭亭玉立、美若天仙了。盯着红莲的容貌，五戒禅师不由得乱了心神，他情不自禁地抱住了红莲，双手不断地在她身上游走。红莲哪经受过这般动作，很快就败下阵来，心甘情愿地从了五戒禅师。时间过了很久很久，当五戒禅师清醒过来以后，才发现自己竟然破了戒，他慌乱地穿上自己的衣服，便急匆匆地跑出了房门。回到自己的房间后，五戒禅师迅速地拿起佛经阅读，想要借此转移自己的注意力，但却一无所获。就在这个时候，明悟禅师回来了，他的佛法不简单，一下子便看出五戒禅师动了凡心、破了红尘，但明悟禅师不愿当面说出来让五戒禅师难堪，便采了一朵白莲花插在了瓶中，满是痛心疾首地离开了。看着瓶中的白莲花，五戒禅师哪还不知道师弟已经发现了自己破戒，一直以来他都为师弟做着表率，如今自然不想让自己师弟失望。五戒禅师深感自己所犯之过重大，便在当天晚上圆寂了。当明悟禅师知道这件事情的时候，他感到了深深的愧疚，他认为如果不是他，五戒禅师就不会圆寂，于是他将寺中的事务安排妥当以后，便追随着五戒禅师而去。很快，二人便投胎转世了。五戒禅师转世成了才气无双的大词人苏轼，他平生最讨厌的便是佛家，而明悟禅师则转世成了谢瑞卿，是苏轼从小到大的好朋友，后来成为了大名鼎鼎的“佛印和尚”。有一次，苏轼因为参与到了朝堂之争中而被人弹劾，最终被判处了死刑。为了挽救好友的性命，佛印和尚将苏轼带到了孝光禅寺之中赏莲花，孝光禅寺就是前世的净慈寺，佛印和尚想要让苏轼在这里想起自己的前世。当来到孝光禅寺的时候，苏轼感觉到眼前的一切都非常熟悉，一向厌恶佛家的他竟然有了一丝亲近之意，他接着往寺庙里走去，直到走完了整个寺庙，苏轼都没有发现莲花所在，他不由得感到奇怪，遂将目光对准了佛印和尚。佛印和尚轻笑说道：“莲花不就在你后面吗？”话音刚落，苏轼就感觉到身后有一个娇躯紧紧地将自己抱住。苏轼赶忙回头一看，只见是一张熟悉的面容，尘封已久的前世记忆突然打开，苏轼知道了眼前的这个姑娘是红莲，而自己则是前世的五戒禅师。此刻，他突然醒悟了，正是因为有着佛家经典的帮助，自己才能有今世的际遇，佛家给了自己一次重来的机会，他更应该珍惜才对。于是，他便从这时候开始笃信佛法。最后，因为吴充在天子面前求情，加上太后也助其一臂之力，苏轼才能被皇帝赦免，而苏轼也更加笃信佛法的力量。据说苏轼去世的前一日，还在与佛印和尚讨论佛法，两人讨论到天亮，随后便先后圆寂了。人生在世有佛印和尚这样的朋友，实乃一大幸事，他陪伴了苏轼整整两世，这样的友情让人羡慕不已。本文为民间故事，出自《三言两拍》

临济寺与临济宗：一段古老的禅宗传奇 𐟏œ覲𓥌—正定，有一座历史悠久的古刹，名为临济寺，它被誉为临济宗的祖庭。那么，临济寺和临济宗到底是怎么来的呢？让我们一起来揭开这段禅宗传奇的神秘面纱。首先，临济寺最初并不在正定城内，而是在正定城外、滹沱河边的临济村。村名中的“济”字，意为渡口，因此“临济”就是临近渡口的意思。临济禅院始建于东魏兴和二年（540年），但直到唐宣宗大中八年（854年），高僧义玄禅师来到这里，它才开始名声大噪。义玄禅师的师承关系颇为复杂。他的老师是江西宜丰黄檗禅院的希运禅师。希运禅师不主张读佛经，而是主张读“公案”；他也不主张苦苦修行，而是注重顿悟。希运接引信徒的方式是单刀直入，机锋峻烈，常以手启或警句使人悟省。凡是向希运问法的人，入门之前必遭当头一棒，能对棒击领悟者，方纳为弟子。这就是成语“当头棒喝”的来历。希运还力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”。他从这一思想出发，主张“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。义玄跟随希运学习33年，受会昌灭佛的影响，离开黄檗山，来到临济寺。这里是唐代成德军的藩镇中心，佛法得到庇护，而临济寺也因为义玄禅师声名大燥，得以迁入城中。由于希运禅师的学说是由义玄在临济寺发挥光大的，因此，这一支宗派被称为临济宗。如果追溯的话，黄檗禅院才是临济宗的祖庭。唐懿宗咸通八年（867年），义玄禅师圆寂，弟子为其建衣钵塔于临济寺内，以示纪念。几百年后，寺庙在宋金战争中毁于战火，“寺为焦土，唯塔独存于瓦砾中”。金大定二十三年（1183年），金世宗下旨修复澄灵塔，所以现在的塔为金塔。金塔多瘦削挺拔，澄灵塔即是如此。梁思成这样记述澄灵塔：“这青塔在正定四塔中为最小一个，但清晰秀丽，可算塔中上品。” 临济宗后传到日本，在上世纪80年代信众达500万（日本佛教信众有8000万），不过最近下降到120万。黄檗禅院后来逐渐衰败，明中叶被毁。剩余的残破建筑，更是在上世纪60年代，因为修路被拆除。近些年得到资助重新复建，不过也因各种原因而停工。临济寺大多数建筑也为复建，但澄灵塔为文物，现名列第五批全国重点文物保护单位名单。这段禅宗传奇不仅见证了佛教的繁荣与衰败，也反映了历史的变迁和文化的传承。希望这段故事能为你带来一些启发和思考。

阅读摘录：禅宗公案：自己的住处禅觉 2024年11月26日 15:00 北京赵州禅师一生疏散不羁，过着随遇而安、随缘、随喜、随众的生活，从来都是处处无家处处家，而他一生云水，到八十多岁都在外面行脚，有诗说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，即至归来无一事，始知空费草鞋钱。”有一天，他行脚到云居禅师处，云居禅师问道： “你年纪这么大了，仍到处奔跑，为什么还不找个长居安身的住处？” 赵州禅师听后，像什么都不懂似地问道： “怎么样才是我长居安身的住处呢？” 云居禅师道：“山前有一处荒废了的古寺基地，你可以把它修复好居住。” 赵州不以为然，反问道：“老和尚为什么不自己去住呢？” 又有一次，赵州禅师到茱萸禅师处，茱萸禅师道： “你年纪这么大了，仍然到处云游行脚，为什么不找个地方住下来安心修行呢？” 赵州禅师感慨地说道：“你说什么地方可以给我住下来安心修行呢？” 茱萸禅师不以为然地反问道：“你不必问人，总之，你年纪这么大了，连自己的住处都不知道，像你这样说话可以吗？” 赵州禅师闻言，不禁肃然起敬地回答： “我三十年纵马驰骋山水，随缘生活，想不到今天才被驴子踢了一脚。” 赵州禅师行脚，是因当初有僧问他：“将来劫火焚烧的时候，四大五蕴的身体还坏也不坏？”赵州答说：“会坏。”僧再问：“既然身体会坏，那就随他去了。”赵州答：“随他去！”对赵州的回答，其僧甚疑，赵州也犹豫起来，所以就遍历山川，到处行脚，访师决疑，所谓“一句随他语，千山走衲僧。” 赵州年八十岁，仍行径百邑，以求抉择去疑痛快而已。其实赵州行脚，早就找到长久住处，所谓“来时自有去处，动中自有静趣。”驴子踢了一脚，不过多一次提起。

没有人能伤害你，除非你愿意被伤害 𐟒”没有人能伤害你，除非你自己愿意被伤害。 𐟓š今天读到一个很有意思的故事。 𐟍在寺院里，一个小和尚看到一棵枯萎的小树，问禅师：“师父，我该怎么救活它呢？” 𐟍禅师回答：“让它自由地离开吧。” 𐟒˜小和尚说：“师父，我以为你是个善良的人，没想到你这么无情。” 𐟌𒤻–心疼小树，于是每天坚持浇水。一周后，树叶落光，树干也断了，小和尚非常难过。 𐟌𑧦…师说：“拔掉枯树种上花草吧。” 𐟍ƒ小和尚种了花草，一周后，花草长出绿芽。他高兴地告诉禅师：“师父师父，花草发芽了。” 𐟍€禅师笑而不语，小和尚恍然大悟，原来只有拔掉枯树，才能迎接新的生机。 𐟍‚生活中那些糟糕的事儿就像那棵枯树，无论你用多大劲儿都无法改变结局，留着只会吸引来更多的糟糕事。 𐟖𐟏𛯸所以——放手，把位置空出来，种下花草𐟌🰟Œ𚰟Œ𙰟Œ𛯼Œ让好事进来，别放大自己的感受，别总和糟糕的事情对抗，让过去的过去，迎接新的将来。 𐟓🦉€有的伤害都是你自己内心的不甘和执念允许了一切的发生，愿我们豁达自在，放下过往的不愉快和痛苦经历，放眼将来，迎接这一刻的美好。

#师父修行的秘诀# （三十）你骂，你说好，你的心是在哪里呢？在邪宗的对错上吗？这不怪你。一百二十种邪宗，第二种是什么？昨天我学习了永明延寿禅师的《永明智觉禅师唯心诀》中指出的一百二十种邪宗的第一种：或和神养气而保自然。小文发在平台上，确实有一些修行人非常重要视，有读好几遍体悟的，有着急知道下面一百一十九种邪宗是什么的，有用永明延寿的邪宗的标准去衡量别人的修行的，有直接评论的，有私信给我的。每一句话，每一个字我都看了。我看的时候是什么样子，看完之后又是什么样子呢？且置，且置。当下，心，清净、平等、觉，说什么都好，怎么说都好。反之，就背觉合尘了。挺好的，管他呢，就是这个样子。说什么的都有，骂的也有，怎么说挺好的？管他呢？骂人的，还看他干什么？既然管他呢？应该不看啊？这些都是问题，值得参究！其实，反对的，我会全部点赞。有的评论我为什么不点赞呢？有的评论我又说有点儿意思呢？打个合掌又是什么意思呢？这些都有深意。既然自我学习的总的话题叫#师父修行的秘诀#，一定是每一个字都不是乱写的，每一个表情都不是乱发的，有人问问题，回答不回答都是就应该是那样的。说了一大堆，就是我自己学习的时候，是背尘合觉的吗？看大家的评论、私信，是背尘合觉的吗？是执着在语言文字上了，执着在古人上了，执着在永明延寿了，还是举一心为宗，照万法为镜了？且置，且置！学习什么，用什么方法修行，其实重要，也不重要。八万四千个法门，会了任何一个法门都好，哪个法门都是举一心为宗，照万法为镜。若不会，邪宗何止一百二十种，何止八万四千种？好了，不说太多了，越说越阐释，可能有人越迷糊了，因为跟着尘境跑了，没有背尘合觉，跟着跑了。所以禅宗才不立文字，直指人心。不说这么绕的了，说点儿好玩儿的。举一心为宗，照万法为镜，这句话出自永明延寿禅师的《宗镜录》。这一句话，也是《宗镜录》的总纲领。其实《永明智觉禅师唯心诀》说的也就是这句话。当时《宗镜录》传到高丽，高丽王竟然抄写了一遍。《宗镜录》可是一百卷、八十万字啊！他不但抄写了一遍，还派了三十六个使者，送书给永明延寿禅师叙弟子礼，也就是拜永明延寿为师，并且送了用金线织的袈裟、水晶、金澡罐等很多好东西给永明延寿禅师。你说，古代高丽王都这么重视，我们现在的修行人有几个人这么重视的呢？所以，我一直提醒自己，千万不要入宝山空手而归啊！我也提醒读到这篇小文的人，千万别入宝山空手而归。绕了一大圈儿，我就要隆重推出今天的内容，第二种邪宗：或苦质摧形而为至道。这句话非常好理解，我在这里就不解释了。并且释迦牟尼佛也给后人已经做了非常好的示现，就是已经表演给后人看了。他苦修六年，每天只吃一粒米一颗枣，也没有成佛，而是在尼连河畔，喝了牧女的奶之后，在菩提树下成佛的。他是在菩提树下，举一心为宗，照万法为镜的。好了，就此。

知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。 #通和法师主页# #慈言诚语# 古代有一位遇安禅师，阅读楞严经，看到这一句，立刻大受启发，开悟了！不过古代文章没有标点符号，他阅读的时候，把这句话理解成了“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”似乎这样断句，更能够清晰表达该句的真实意义。遇安禅师就是因为这样断句理解，才开悟的。知见就是认知观念，众生因为认知观念的执着心，而产生无明，迷失本性。若能面对一切境界，都能不执着于自己的认知观念，此时那个无分别无执着的觉知心就是涅槃妙心，真如本性。#双槐之声#

禅宗公案昨天偶然读到一个古老的禅宗公案，它给我带来了深刻的启示。这个公案像一幅生动的画面，讲述了一个人被绑在树上，全靠牙齿咬住树枝维持生命。如果松口，他就会摔死。这时，一位禅师经过，对他说：“说出那个能救你命的真理。” 𐟌𓊊这个公案真是个奇妙的画面。想象一下，当你身处绝境，身体的力气逐渐减弱，死亡的恐惧袭来。而有趣的是，即使你能说出那个救命的真理，你也必须松开树枝才能说出来，结果依然是死。 𐟘𑊊在生活中，我们也会遇到类似的困境，感觉无论怎么做都是错的，不知如何是好。这个公案的谜语在于，它引出了我们受到后天影响的思维——让我们困住，想不出解脱的方法——然后彻底粉碎我们的思维。 𐟤” 在这个谜语中，人们惯性的思维是，想办法如何才能保命，或者那个救命的真理到底是什么？如果你把各种可能的办法回答给上师，都会被驳回。因为这个故事里最真实的部分最容易被人们回避——就是这个人必死无疑，无论在他落下时说出什么真理都无法改变。然而，很多人在听到这个故事后，还是会去琢磨如何不会摔死。 𐟤𗢀♂️ 但无论如何结果只有一个：你必须让他死去。 𐟘ž

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