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彖怎么读最新视觉报道_彖的意思和含义是什么(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

彖怎么读

非常喜欢读冯梦龙编纂的《三言》、凌蒙初编纂的《二拍》。这是因为，《三言》、《二拍》之中，许多篇章都是记录着百姓日常生活中发生的传奇性、值得拍案惊奇的故事。在读了这些故事之后，会发现王艮的“百姓日用即为道”非常有道理。在传统社会学说之中，“道”系一个非常复杂的概念：既包含着道路，即某种方法，亦包含着万物的起源；又包含着事理、规律。因此，王艮提出的“百姓日用即为道”，既包含着从百姓日用之中寻求解决整理的方法，同样还包含着解决事物的事理、规律。比如，《二刻拍案惊奇ⷥ𗥍 赵五虎合计挑家衅莫大郎立地散神奸》讲述了这样一个故事：莫翁之妻莫妈是一个嫉妒心极强的女人，对于莫翁日常生活看管得非常严。但是，“千日防贼”却未能防住贼，莫老翁还是与一个叫双荷丫鬟的丫鬟勾搭上了并至丫鬟怀了身孕。此事似乎只瞒着莫妈一人。莫翁知道莫妈的为人，只能将双荷嫁与了在城花楼桥卖汤粉的朱三荷嫁。双荷嫁至朱三家之后，朱三贪图便宜，即使知道双荷是带孕而嫁，也未在乎。双荷嫁与朱三之后，果然不久生了一个儿子。其偷偷告知莫翁后，莫翁只是偷偷给双荷一些钱财。后来，在莫翁的拖油瓶十年岁的时候，莫翁死了。这个城里，有十来个波皮无赖，那五个为头，在黑虎玄坛赵原帅庙里歃血为盟，结为兄弟，尽多改姓了赵，总叫做“赵家五虎”。得知莫翁去世后，于是撺掇朱三夫妻到官府告莫家，要求分得其应得的家产。为了在官司打赢之后莫家的拖油瓶赖账，事先让莫家的拖油瓶写了一千两的借票。在赵家五虎的撺掇下，莫家的拖油瓶穿上寿衣，去莫家奔丧、滋事。此时，莫翁大儿子莫大郎一看，立即劝说莫妈，将莫翁的拖油瓶认下了，并认做三弟，为其换了衣服，将之留在了莫家一起过日子。并且告知双荷，仍然象莫翁在时一样给她银两，只是其儿子不再到双荷家了。双荷得知莫家认定她儿子且之后仍然能够得到银两，也很高兴。赵家五虎一看莫家认下了三郎，于是，拿着银票到官府告莫家三郎。府里太守姓唐名彖，是个极精明的。看到一干人等后，觉得莫家三郎是一个十来岁的孩子，朱三也是小本生意，怎么会借1000两的银子？于是，太守问朱三，朱三说出写借款的过程；太守问莫小三，其言也是一般。太守点头道：“是了，是了。” 就叫莫大郎起来，问道：“你当时如何就肯认了？”莫大郎道：“在城棍徒无风起浪，无洞掘蟹。亏得当时立地就认了。这些人还道放了空箭，未肯住手，致有今日之告。若当时略有推托，一涉讼端，正是此辈得志之秋。不要说兄弟这千金被他诈了去，家里所费，又不知几倍了。”太守笑道：“妙哉！不惟高义，又见高识。可敬，可敬！我看宋礼等五人，也不像有千金借人的，朱三也不像借人千金的，原来真情如此，实为可恨！若非莫大有见，此辈人人饱满了。”提起笔来判道：“千金重利，一纸足凭？乃朱三赤贫，贷则谁与？莫子乳臭，须此何为？细讯其详，始烛其诡。宋礼立鸑蹄之约，希蜗角之争。莫大以对床之情，消阋墙之衅。既渔群谋而丧气，犹挟故纸以垂涎。重创其奸，立毁其券！” 唐太守又旌奖莫家，与他一个”孝义之门“的匾额，免其本等差徭。此时莫妈妈才晓得儿子大郎的大见识。世间弟兄不睦，靠着外人相帮起讼者，当以此为鉴。诗曰：世间有孽子，亦是本生枝。只因靳所为，反为外人资。渔翁坐得利，鹬蚌枉相持。何如存一让，是名不漏卮。在这个故事之中，多亏莫大郎有见识，认下了莫三郎。否则，被会城里的波皮无赖诈去千金；况且，如果真的涉讼、再遇到贪财的老爷与衙役，不但会兄弟反目成仇，反而会被波皮无赖及官家诈去何止千金的财产！正所谓“鹬蚌相争，渔翁得利”！虽然，《诗经ⷥ𐏩›…ⷥ𘸦㣣€‹中说：“兄弟阋于墙，外御其务”；但通过莫大朗这个故事之中，我的感觉是：当着“兄弟阋于墙”之时，有“外御其务”这种情况的发生；但是，这个故事之中，是否还蕴含着这样的“道”：“兄弟阋于墙”之时，外人看到有利可图之时，通过撺掇、拱火，在兄弟们争斗之间，从中渔利的可能性更大。因此，兄弟们发生矛盾之时，解决兄弟们之间的矛盾固然重要，但如何防止外人借兄弟之间的矛盾而拱火，利用兄弟们之间的矛盾从中渔利，更为重要。

【经典正考】《周易》是本什么书？ ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：若问：《周易》是一本什么书呢？不是很好回答，因为《周易》有狭义和广义之别。狭义的《周易》就指《易经》，汉代之前即称《易》。广义的《周易》既包括《易经》也包括《易传》。不过，在交代《易经》和《易传》分别是什么书之前，请读者牢记，无论就内容看还是就其社会功用看，《易经》和《易传》基本上都是两回事儿。 1、那么，《易经》到底是一本什么书呢？对这个问题，早已有两个大权威做出了回答。一个权威是秦始皇。他下令焚书时赦免了《易经》，因为她是占筮、即算卦的书，不属于任何政治思想流派。所以，那时的儒、墨、道、名、阴阳诸家都倒了霉。最倒霉的是儒家。儒家不但被焚了书，还有四百六十多个想闹事的儒生被活埋。《易经》则完整无损地保存了很多手抄本。另一个权威是《汉书ⷨ‰𚦖‡志》。其中说：“及秦燔书而《易》为筮卜之事，传者不绝。” 洪钧认为，秦始皇和《汉书ⷨ‰𚦖‡志》，在这个问题上，比后人乃至当代学者更权威。秦始皇的帮手李斯是儒家出身，假如那时已有《易传》，不会看不出其中的儒家思想。秦始皇本人也应该涉猎过《易经》。故那时《易传》很可能还远远没有完成（金栋按：即还没有编纂成书）。换言之，《易传》大多是秦代和汉初写成的。可见，汉代之前，《易经》的地位并不高。这一点从《论语》很少言《易》即可看出。孟轲自认为是孔子的遥从弟子，很推崇孔圣人，但《孟子》一书根本不言《易》。其余诸子百家，言《易》者也很少。至于汉代及以后，很多人说“十翼”（即《易传》）出自圣人之手，此说已经被近代以来严肃的学者推翻了。为了说明，古代人远远不像某些当代人崇拜或迷信《周易》，下面再看宋代著名学者朱熹怎么说。他说： “《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史、太卜以占吉凶，亦未有许多说话。及孔子，始取而敷衍为《文言》《杂卦》《彖》《象》之类，乃说出道理来。《易》只是卜筮之书，今人说来太精了，更入粗不得。《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两截功夫。”（俱见《朱子语类》）清代学者对《周易》看法，可以拿《四库全书》的说法为代表。其中说： “圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣；《礼》寓于节文；《尚书》《春秋》寓于史；而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京（房）、焦（延寿），入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以《老》《庄》。一变而胡瑗、程子（伊川），始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又，《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。” （《四库全书总目ⷧ𛏩ƒ肷易类一》）可见，清代学者对《易》学的评价不高，甚至有点反感。总之，《易经》是筮、蓍筮、占筮，也就是算卦的书。按李镜池先生之说就是“《易》是卜筮之书，因卜筮而成，为卜筮而作。”（《周易探源》中华书局1978年版70页）高亨先生也认为：“研究《周易》古经，首先应该认识到《周易》古经本是上古的筮书，与近代的牙牌神数性质相类，并不含有什么深奥的哲理。”（《周易古经今注》1984年中华书局版，旧序第8页）金栋按：《周易》之“经”——《周易古经》本占筮而寓哲理，出自周代卜巫史官之手，定型于西周时期，以帛本《周易》为据，今本《周易》当编纂成书于西汉宣、元时期。所谓“成书”，即该书所有内容完全编纂在一起了，才算成书！成书与成篇不同。每篇文章可能是不同时期、不同作者写成，但编纂成书是同一时期、一二个或几个作者之所为。 2、那么，《易传》是什么书呢？回答之前先说明一个问题，就是“传”离不开“经”，“经”则可以离开“传”。故严格说来，《易传》不是独立的书。像《春秋谷梁传》和《春秋公羊传》解说《春秋》那样，《易传》是对《易经》的解说，只是解得实在不好。加之《易传》出自多人之手，又历经很长时期，致使其内容非常散乱。为了证实此说，且看《易传》对《易经》的看法：（1）《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？（2）《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。（3）《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其《彖》辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？（4）《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。（5）《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。以上五段，均见于《系辞下》，而且是编在一起的。至少应该出自五人之手。其中一、二、五三段是猜测《易》的成书时代和原因。第三段提出要重视《彖》辞，并对不同爻位之间的关系做了一般性的说明。该作者应该熟悉占筮。如此说来，解说《易经》的《易传》，不就是讲解算卦原理的书吗？不是也应该归类于算卦之书吗？回答是否定的。不能说《易传》和《易经》完全无关，那关系却很浅。那么，《易传》到底算是什么书呢？洪钧先下个明确的判断，再做说明。《易传》主要是借题发挥讲儒家思想的书（金栋按：今本《易传》出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手，虽讲儒家思想，但亦掺杂道家、阴阳家之说）。这一部分可以勉强算作哲学书。不过，其中也有讲神学的内容。故《易传》应该算是哲学和神学的混合体，而且是无论文字水平还是义理探讨，都不算高明的混合体。这样定义《易传》，可能使很多人感到失望，因为他们从别处看到过对《周易》（自然包括《易传》）很高的评价。比如有人如下说：《周易》是群经之首，是经典中的经典，哲学中的哲学，谋略中的谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维；史学家看到历史兴衰；政治家看到治国方略；军事家可参悟兵法；企业家可从中找到经营方法。同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。据以上所说，作为一个中国人，什么书都可以不读，但万不可不读《周易》。什么学问都可以不学，但万不可不学《易》学。读好《周易》，必然能获得成功，因为《周易》是万能的。洪钧对《周易》和《易》学的看法，则几乎与以上所引相反。生当今日，把《周易》当作古文化资料研究一下是可以的，再拿它来经世致用已经完全不行了。就是在中国古代，《周易》及其《易》学也是相当蹩脚的治国之学。试问：在中国历史上，有哪个朝代用《周易》治国呢？如果恕洪钧实话实说而言者无罪，洪钧要说：《易传》和此后的古代《易》学，十九以上是借题发挥、牵强附会的糊涂账，实在不能算是学问。所以，所谓《易》学，实在是让中国读书人——特别是古往今来研读儒家经典者很气短、很丢面子的事。不少读者可能认为，拙见是有意耸人听闻。无论他们是否涉猎过《易》学，都可能不赞同或不相信上面的话。那么，这里且举个例子看看洪钧是否为了逞一时之快，而冤枉了千古先贤。这个例子是，《周易》经传如何说《大过》。金栋按：《易传》是一本哲学与神学混合体之书，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手，以帛本《周易》为据，今本《易传》当编纂成书于西汉宣、元时期。附：周易知识系统（金栋补图一）

旅卦的智慧与团队的力量大家好，今天我们继续聊聊《旅卦》。旅卦的重要性不言而喻，行大道需要有伴侣，除了明师，还要有志同道合的伙伴。师兄弟师姐妹就是最好的伴侣，大家互相帮扶，你困难时他帮你，他困难时你帮他。这样我们才能一起成功，最终达到目标。说到这里，不得不提到《易经》的十翼。这十翼包括《彖上》、《彖下》、《系辞上传》、《系辞下传》、《象上》和《象下》，再加上《文言》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。这十翼就像是十个翅膀，让《易经》插上翅膀，遨游太空，传遍天下，造福世界。反观我自己，刚开始读《易经》的时候，对每个卦象的理解都很浅薄。经过明师的讲解，我越来越喜欢卦象了。今天对十翼有了新的感悟，挑战《易经》200遍的过程中，脑袋里现在有了象思维。感恩平台提供这么多的学习机会，找到适合自己学习提升的模式，真的很快乐，坚持也变得简单了。通过学习，《易经》让我从贱命变贵命，从穷命变富命，从愚痴的命变成智慧的命。原来是处处走不通，憋屈的命，现在变成一帆风顺，一路畅通，一马当先，马到成功。你命就改了，这叫是以小亨。学了《易经》要会用象，有恶象让他生恐怖，我们可以用善象。有嘈杂混乱的象，你可以弄个光明安宁的象。用象改变世界，改变孩子的思维。思维变了，心态就变了，身体就健康了。今天早餐，我给宝贝买了爱吃的酸辣汤，宝贝可开心了。我还跟宝贝分享了昨天边吹头发，边看世界简史的感受。每个国家都在不断经历变革，一次又一次的改变，让世界也在变革中不断前进着。更何况我们的孩子呢？无论时代如何改变，经典里的智慧是永恒的，他们的思维改变更需要经典的浸润，让经典扎根在心田才是王道。昨晚宝贝挑战《孝经》34遍了，太好了。我今天又进步了，很开心！希望大家也能通过学习《易经》找到自己的伴侣，一起进步，一起成功！

【经典正考】《易传》的最大错误 ——《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：《易传》的最大错误是歪说“贞”字。就训诂而言，尤其如此。本书将在第六节指出：“《周易》开卷就是‘乾元亨利贞’五个字。其中‘乾’字是卦名，虽然也要解说，但更重要的是‘元亨利贞’四个字是什么意思。……如果把这四个字解错了，那就是全盘皆输。” 《易传》把上举四个字都解错了，对“贞”字的解说尤其错得离谱儿。关于“元亨利”这里先不说，只说“贞”字。白文《易经》中共有111个“贞”字。这么多“贞”字《易传》不是歪解就是不予解说。这个错误之所以最大，不仅因为“贞”字很多见，而且是《周易》开卷就看到的，主要是“贞”字几乎是一切迷信术数的老祖宗——卜辞中几乎每条都有“贞”字，因而解错“贞”字，就是数典忘祖。这一大错误已经前人定论，我们先看看近现代著名《周易》专家李镜池先生怎么说： “自从《文言》传袭取了《左传》穆姜的话之后，《乾》卦就有了‘四德’——元、亨、利、贞。《乾》‘四德’说流行之后，‘贞’字的本义就沉埋了几千年，知道的人极少。这是实在是件奇怪的事。许慎的《说文解字》虽然是很得人赞扬信奉的一部字典，但他说‘贞，卜问也’，可是总没有人肯相信他这个说法；单瞧见了《彖传》上‘贞，正也’（洪钧按：见于《师》卦《彖传》）一个解说，便大家死死地拘守著，竟贯彻了二千年来《易》学家的脑髓，无人敢发生异议。直到大批的殷墟甲骨发现，卜辞几乎每条都用著这个‘贞’字，于是‘贞’的本义才恢复。所以，罗振玉《殷墟书契考释》于‘贞’字条下特别赞美许慎的《说文》道：‘古经注贞皆训正，惟许书有卜问之训。古谊古说，赖许书而仅存者，此其一也。’”（《周易探源》中华书局1978年版 26页）洪钧要对李先生的话略为修正、补充一下。一是《文言传》的“四德”不是解“贞”为“正”，而是解作“事之幹”。二是虽有《师》卦《彖》传解“贞”为“正”，却还有《豫》卦六二《象》传解作“中正”；《需》卦《彖》传解作“正中”。其余一百零几个“贞”字的解说也都倾向于“正”。须知，传本《易经》中，只有1个“正”字。《易传》则有74个“正”字，大多来自对“贞”字的歪解。本书读者大多可能不很熟悉《周易》，或对上文理解不透。为加深印象，谨把《左传》穆姜之言和《乾ⷦ–‡言》有关论述摘录如下：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》，随其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随：元，亨，利，贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之幹也。体仁足以长人；嘉德足以合礼；利物足以和义；贞固足以幹事。然故不可诬也。是以虽《随》无咎，今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”（《左传ⷨ儥…줹年》）元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之幹也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元，亨，利，贞。（《乾卦ⷦ–‡言》）以上附录的两家之说小异。主要是《文言》传把“体之长”改做“善之长”。简言之，《文言》传基本上照抄了穆姜之言。于是，元亨利贞要读作：元，亨，利，贞。含义分别是：体或善之长；嘉之会；义之和；事之幹。这就是《乾》卦辞的“四德”。于是，一下子把“元亨利贞”彻底改变了性质。总之，近代之前的读书人——自然包括其中的《易》学家——几乎没有一个人知道，《易经》中的“贞”字是“卜问”“贞问”“贞兆”之义。于是，111个“贞”字的含义，瞎说了两千多年。这样的《易》学还能算是学问吗！研究《周易》的人，不是难辞其咎吗？这样的《易》学不是很令人气短、丢面子吗！？不唯如此，后来又竟然由此转义生出了“贞节”观念。于是古代中国女人倒了霉。详见本书下编中的《家人》卦和《恒》卦的解说。所以，洪钧觉得，古代《周易》学者们，没有哪个有资格说他真懂《周易》。从战国末到汉代，《易传》的作者或整理者们田何、孔安国、焦延寿、孟喜、梁丘贺、京房、费直、郑玄等人是不用说了。歪说《易经》就从他们开始。而后从三国到南宋，又有王弼、韩伯康、孔颖达、李鼎祚、陈抟、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹等人传播流毒。就是清末很有特识，作了《新学伪经考》的康有为，也只是看出《尚书》《左传》《周易》等有刘歆等改窜或孱入了假经，却未曾看出“贞”字的冤枉。不过，康氏其生也晚，又特别关心政治，没有仔细读《周易》，因而没发现“贞”字的问题还情有可原。东汉时期，人称五经无双的许叔重，为什么也没有看出《易传》对“贞”字的解说大错特错呢！须知，许慎有《五经异义》之作，只是清代人辑佚的此书中，没有涉及“贞”字。如李镜池先生所说《说文解字》对“贞”字的解说大体是对的。莫非东汉的五经不包括《易经》？由此可见，解说《周易》不可尊传解经。对这一看法，下面再做专题说明。

【经典正考】八卦卦名解说：兑卦 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易》说：《兑》是八经卦之一，卦形如上（图一）。此卦形上下重叠，即本卦卦形（图二）。总之，本卦取名“兑”，是因为本卦是兑上兑下，只能取名“兑”。又，卦爻辞中有五个“兑”字，又据多见字取名。至于“兑”的含义，《说文》：“兑，说也。……一曰谈说也。”《彖》传：“兑，说也。”《说卦》传：“兑，说也。”《序卦》传：“兑，说也。”足见“兑”在本卦即“说”义。像本卦这样，《彖》传、《说卦》传和《序卦》传对卦名解释如此一致，在《周易》中仅此一例。高亨先生的见解同上。李镜池先生解“兑”为悦，说本卦主要是讨论邦交问题。好在两说不是完全互不相容。以下兼采两家解说。金栋按：兑，帛书《周易》作“夺”（在第四十一卦）。兑、夺，或认为二字通假，亦或古今字、异体字而已。如邓球柏先生《帛书周易校释》说：“夺，卦名。夺……假借为敚。敚，强取。《说文解字》：‘敚，强取也。《周书》曰：敚攘矫虔。’《广雅ⷩ‡Š诂（一）》：‘敚，取也。’《吕览ⷦ…Ž行》：‘无忌劝王夺。’《注》：‘取也。’〇夺，通行本作‘兑’。夺、兑古音同。卦中同。” 刘大钧先生《今、帛、竹书〈周易〉综考》说：“今本兑卦之‘兑’，帛本作‘夺’，竹书此卦残缺。……案《礼记ⷦꀥ𜓤𘋣€‹：‘齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。’郑注‘夺’曰：‘或为兑。’《说文》释‘敚’字：‘《周书》曰：敚攘矫虔。’《广韵》入声十三末曰：‘敚，古夺字。古《周书》曰：敚攘矫虔。’可知，《广韵》以‘敚’字为古文，以‘夺’字为今文。可知今本用‘兑’是取古文，帛本作‘夺’是用今文。” 据上刘大钧先生所引考证，夺，同敚（音夺duo），是古今字，而非通假字。夺，同兑，是儒经今、古文之别。夺、敚、兑三字，后世演变为通假字、或古今字，亦或异体字。实际上，兑，乃敚之省偏旁攵（音扑pu）而为兑，古代用字通例。由于出土文献资料的逐渐被挖掘，此等用字非常之多，到底何为本字、何为借字，相关专家学者并未定论，使后学者无所适从。若以本字释之，则合经旨；若以借字释之，则“差之毫厘，失之千里”也！然而，亦有折中者，如李零先生《死生有命富贵在天：周易的自然哲学》说：“兑，马王堆本作‘夺’（上博本缺），字同敚。兑字有多种读法，一读说，二读悦，三读敚（同夺），四读脱。” 故致古今解经之大师、专家学者们，岐说各异，莫衷一是。然而，似乎皆能自圆其说。殊不知，观古今治《易》者，八卦卦名之解说，又多是如此。可谓：一人有一人的“伏羲”八卦用字，各家有各家的“文王”周易演说！至今是否仍为一本糊涂账？明智者则自知矣！

𐟒Ž 古典配饰：玛瑙玦与夬的魅力探索古代配饰的奥秘，我们发现了一款特别的玛瑙玦。《白虎通》中提到：“玦，环之不周也”，《广雅》则解释为：“玦如环，缺而不连。”这些古老的文字描绘了玦的独特魅力。 𐟓œ 在古代文化中，玦与夬有着深厚的渊源。《夬ⷥ𝖣€‹中提到：“夬，决也，刚决柔也”，而《白虎通》则进一步解释：“君子能决断则佩玦。”这些古老的智慧告诉我们，玦不仅是装饰品，更是权力和决断的象征。 𐟎蠦ƒ𓨱ᤸ€下，在古代的战场上，将军们佩戴着玉玦，象征着他们的勇气和决心。这种古典的配饰不仅展现了古代人们的审美，更体现了他们对力量和智慧的追求。 𐟓– 在《史记ⷩṧ𞽦œ짺ꣀ‹中，我们读到：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”这不仅仅是一个历史的片段，更是玦与夬在古代生活中的真实写照。 𐟌🠥悤𛊯𜌥𝓦ˆ‘们佩戴这些古典配饰时，仿佛能感受到古代人们的智慧和勇气。它们不仅是装饰品，更是历史的见证者，诉说着古老的故事。

【经典正考】可笑的《象》传 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易》说：《象》传有“大象”“小象”之别。“大象”主要解说卦形、卦名再加上一句颂扬君子等但和卦辞无关的话；“小象”则解释各卦的六爻辞。故“大象”有六十四条，都是紧跟《彖》之后。“小象”则附在各卦六爻辞之下，共有三百七十九条。这里的《象》传指“大象”而言。大《象》传也是很受重视的，因为《乾》卦的《象》传是：“天行健，君子以自强不息”；《坤》卦的《象》传是：“地势坤，君子以厚德载物。”这两句关于君子的话，很受推崇。只是若问：这两句话的前半句和后半句有何内在联系呢？愚见以为，这是某种联想或者像诗歌那样的比兴。不过，即便从诗歌角度看，关于君子的这两句话也有明显不妥。试看，“地势坤”用了卦名，“天行健”为什么不是“天行乾”呢？这个问题，在马王堆出土的帛书《周易》问世之前，很难回答。1962年10月12日，在《光明日报》“哲学”363期上讨论《周易》。有刘操南提出，“天行健”应改为“天行乾”。简单说来，这是认为“健”就是“乾”。当时著名专家李镜池先生，不同意此说。现在发现，马王堆帛书《周易》中，《乾》《坤》分别名为《键》和《川》。足见“天行健”也是《易传》没有整理很好的表现。洪钧按：《系辞下》有：“夫乾，天下之至健也。”《说卦》有：“乾，健也。”据此可以理解何以“天行健”。但是，同样是《系辞下》和《说卦》有：“夫坤，天下之至顺也。”“坤，顺也。”为什么“地势坤”不是“地势顺”呢？可见，其作者没有仔细推敲经文，也没有考虑如何与《系辞》和《说卦》呼应。又，上举《乾》《坤》两卦的《象》传有些对仗的味道。为说明这一拙见，把这两句话抄在下面：天行健，君子以自强不息。（《乾ⷨ𑡣€‹）地势坤，君子以厚德载物。（《坤ⷨ𑡣€‹）不难看出，这两句话对仗不太好。要想对的好，就要改成：天行乾，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。如果都不用卦名，则应改写如下：天行健，君子以自强不息。地势顺，淑女用厚德载物。古人不会同意如上改写的。特别是不会同意“淑女用厚德载物”。然而，愚见以为，这样改写更有道理。《系辞上》说：“乾道成男，坤道成女。”那么，既然由“天行健”联想到君子，何以由“地势顺”不该联想到淑女呢？和《易经》大体同时的《诗经》第一篇是《关雎》。诗文有： “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 足见淑女和君子相对。解释《乾》卦联想到君子，解释《坤》卦就应该联想到淑女。总之，《坤》卦的大《象》传毫无道理。根本原因是其作者歧视妇女，故完全不顾是否逻辑严密，说到《坤》卦也要和君子挂钩。如果再深入一步，君子与小人相对。由“天行健”联想到“君子”的德行，则由“地势坤”就应该联想到“小人”的德行。于是《乾》《坤》两卦的《象》传应该如下：天行健，君子以自强不息。地势顺，小人用厚德载物。古人、特别是儒家看到如此改写，必然很恼火。但洪钧确信，他们无法驳倒如此改写的逻辑依据。站在现代高度看，以上改写更有道理。盖小人就是人民群众，确实当得起“厚德载物”。试看《孔子家语》云：“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。”说的就是统治者和被统治者的关系——民众是国家能否稳定的决定因素。不唯如此，大《象》传总是和君子扯在一起。下面把自《屯》开始的十卦大《象》传抄如下：《屯》：《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。《蒙》：《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。《需》：《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。《讼》：《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。《师》：《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。《比》：《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。《小畜》：《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。《履》：《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下、定民志。《泰》：《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅佐天地之宜，以左右民。《否》：《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。以上十卦的《象》传，除了《比》卦、《泰》卦不提君子如何，其余所说都是在颂扬君子。说它们是卦义，却又与卦辞根本无关。说它们来自卦形，更加不可理解。试问：“山下出泉”与“君子以果行育德”有什么关系吗？“云上于天”与“君子以饮食宴乐”有什么关系吗？故所谓《象》传，只是在卦形上，硬加君子的行为或德行。这样莫名其妙地喊口号，实在有点可笑。紧接《乾》卦的《象》传之后，还有一下几句话：潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。这大概是在解释《乾》卦七爻辞，只是解得实在不好。试看，假如阳在下就是“潜龙勿用”，那么，凡初爻是阳爻的都是“潜龙勿用”吗？“见龙在田”与“德施普”没有内在联系。“终日乾乾”与“反复道”也毫不相干。以下几句只有“亢龙有悔，盈不可久也”略有道理。不过，如果对看《文言》传对《乾》卦辞的解释（见下文），完全是互相矛盾。后世《周易》研究者，该如何弃取呢？洪钧按：说到这里，顺便指出，很博学、很有名且是洪钧所推崇的《周易》专家，也会犯常识错误。此事见于高亨先生所著《周易大传今注》。高先生在解释《象》传时说：“《象》传随经分上、下两篇，共四百五十条。其释六十四卦卦名卦义六十四条，未释卦辞。其释三百八十六爻爻辞者三百八十六条。”其实，《周易》的《象》传不足四百五十条。这是因为《乾》卦的七爻辞下不见《象》传，故其释爻辞者，不足三百八十六条，而是三百七十九条。于是犯了常识错误。指出上述错误，是为了日后给自己打打掩护。如果读者发现本书由类似错误，自己不太汗颜。金栋按：关于《象传》，《周易》专家李镜池先生所著《周易探源ⷥ‘覘“卦名考释》有比较合理、客观的解说，摘引如下： “《象传》是以卦的‘象’来做说明的，尤其是以八卦的象来做基本。因为以‘卦象’说卦，所以叫做《象传》。先看八卦的《象传》：乾：天行健。君子以自强不息。坤：地势坤。君子以厚德载物。坎：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。离：明两作，离。大人以继明照于四方。震：洊雷，震。君子以恐惧修省。艮：兼山，艮。君子以思不出其位。巽：随风，巽。君子以申命行事。兑：丽泽，兑。君子以朋友讲习。 “《象传》对于卦的解释，有两个观点：一是卦所以构成的物象，我们叫它做‘卦象’；一个是从卦象引申出来的义理，我们叫它做‘卦德’。卦象，是卦本来的意义；卦德，是人看了这个卦而觉悟出来的人生哲学。八卦的象，照《象传》说是：乾，天；坤，地；坎，水；离，明（火）；震，雷；艮，山；巽，风，兑，泽。 “这八卦就是自然界八种最招人注意，也是跟人们有密切关系的事物。这是人们对自然界的认识，是很早很早的原始社会的思想。在《左传》《国语》里已很清楚地这样说……《左传》《国语》所载春秋时人对于卦的取象，范围已经很广了；除了自然界的具体物象，已经推展到社会组织，抽象哲理了。不过说的还简单，到了《象传》作者，就从哲理方面特别阐发；这就是《象传》所说的‘卦德’的来源，也就是《易》学的新发展。《象传》关于卦象的说明，是根据原始的自然现象，汉儒说《易》，多半玩的这一套。《象传》关于卦德的说法，是春秋时代《易》学的新思想，又是魏晋以后以义理说《易》的根源。 “《象传》的卦象说与卦德说多半是分开的，但也有兼言卦象与卦德的。例如《乾》《坤》两卦，是卦象与卦德连言，而《乾》《坤》六子（即《坎》《离》等六卦）则只言卦象。‘天行健’，天是卦象，而健则卦德。‘自强不息’，是从‘健’德引伸出来的。‘地势坤’，地（土）是卦象，坤是坤德。这坤字不是《坤卦》之名，坤借为顺。王弼注：‘地形不顺，其势顺。’说的不错。陆德明《释文》：‘坤本又作巛。’毛居正《六经正误》说：‘巛，古坤字。’俞樾《群经评议》：‘巛即川字，非坤字也。疑巛当读为顺。《说卦》：坤，顺也。此作巛者，乃顺之假借字。’《玉篇ⷥ𗝩ƒ裀‹下注：‘读为川，古为坤字。’《象传》‘地势坤’，古本当作‘地势巛’。汉人改用今字，故作坤。本来是说‘地势顺’。顺是《坤卦》卦德。照这样说，《象传》给《乾》《坤》二卦所下的名义是：（1）《乾》为天（从卦象说），为健（从卦德说）。（2）《坤》为地，为顺。…… “总之，《象传》对于每卦都从卦象与卦德两方面给它作简单的说明。关于卦象，他采用传统的说法，没什么新意义。关于卦德，他从卦象与卦辞中每卦找出一个主要的观念来，然后提出他的人生哲学与政治思想，附在卦象之下…… “《大象》或根据卦象以说明，或本着卦义而推阐。其义或显或隐，其法也并不一致……或直取卦名……或取引伸义……他用的是一种伸展法，联想法……他是触类旁通，借题发挥。” 要之，据李镜池先生所说，“取象”说乃取自然界之物象、之现象无异议，而“卦德”说多是引伸义，即触类旁通，借题发挥，附会阐释推演而已！由于后儒编纂整理者之学识水平不一，而在阐释发挥、附会推演、逻辑推理有不妥之处、失准之时，故赵洪钧先生在书中一一作了指正解说，甚是，当从之。又，《乾》《坤》两卦，帛本《周易》作《键》《川》，为何？第一，先说《乾卦》。对此，邓球柏先生《帛书周易校释》有说，摘引如下： “键：卦名……键，本指锁须……卦名以键列于六十四卦之首，盖以此卦为六十四卦之门户（即关键）。键，引申为门锁、关键、关闭、封锁、囚禁等义；假借为建立、刚健、强健等义。……乾，本义为草木初生时上出掀开泥土得见天光之状；假借为天、父、君、阳、刚、强、坚、壮、始、上等义。改‘键’为‘乾’，体现了改编者意欲冲破阻力、压力、封锁、迫害，渴望生命，渴望生存，渴望成才，渴望向上的心境。” 第二，次说《坤卦》。关于坤、川、巛这三个字之关系，据相关学者考证及字书所载，川与巛，为异体字，目前川为正字，巛为异体而废。川与坤，为古今字，川是古字，坤为今字。实际上，川是古字本意，本为《川卦》。对此，邓球柏先生《帛书周易校释》说： “川：卦名。《说文》：‘川，贯穿通流水也。’《释名ⷩ‡Š水》：‘川，穿也，穿地而流也。’穿地而流者水也，容水以行者川也。统言之，‘川’‘水’义一，析言之则‘川’‘水’有别。甲骨文‘川’字象水在河床中穿流之状。盖‘川’与‘水’古代本为一字，尔后析为二字。‘川’兼‘川’‘水’二义，因而引申为地，地上唯有流通者为川。通流则顺，‘顺’字从川本于流通者也。卦名以‘川’义取流通，与卦名以键义取固塞（锁须以固关、无键则无关矣）相反相成。《周易》六十四卦，全阴全阳之卦仅《键》与《川》。《键》固塞关闭统帅三十一卦，《川》通流畅行率领三十一卦。反映了先民的鲜明的对称思维方式。 “〇川，通行本作‘坤’。……又以为‘巛’即古‘坤’字（见《玉篇》）……本为‘川’字。帛书卷后佚书、《系辞》、汉石经、汉碑均作‘川’。明卦本以‘川’为名。以‘坤’名卦盖后人独尊天地而后改之者也。实乃神权强化之标志也。” 感兴趣者，可参看相关原著。

商代金文释读：“肄簋”（戊辰彝）铭文

玉堂山：遂宁的文化圣山玉堂山，作为遂宁的标志性山脉，一直是文人墨客心中的圣地。明朝时期的状元杨升庵（杨慎）曾亲自游历玉堂山，被其壮丽的景色所震撼，于是写下了《玉山翔凤赋》。这篇赋文被镌刻在玉堂山的岩壁上，以其华丽的辞藻和磅礴的气势，被誉为“状元诗碑”。然而，由于后来的开山采石活动，这篇珍贵的碑文已经不复存在，这无疑是一大遗憾。玉堂山不仅是遂州“三凤”——席书、席春、席彖的故乡，也是席书年轻时苦读的地方。席书在这里留下了名句：“玉堂朝霁北翔凤，涪江流水过寺东。”这句话不仅描绘了玉堂山的美丽景色，也寄托了对故乡的深深思念。另一位游历玉堂山的文人张鹏翮，也被这里的自然美景所震撼，写下了《玉堂朝霁》一诗。诗中写道：“玉堂金马有辉光，地号神皋属德阳。日暖挥毫闻昼漏，天清鸣凤在山冈。九莲瑞色钟祥远，奕叶书香裕后长。道德勋名联甲第，五云深处佩锵锵。”这首诗不仅描绘了玉堂山的壮丽景色，也赞美了遂宁的人文精神。玉堂山的美丽景色和深厚文化底蕴，使其成为遂宁十二景之首，吸引了无数文人墨客前来游览和创作。虽然《玉山翔凤赋》已不复存在，但玉堂山的美丽景色和深厚文化底蕴依然吸引着无数游客前来探访。

周易第三卦：水雷屯卦详解屯卦，象征事物的初生与萌芽。这个名字来源于“屯”，意为种子萌芽，破土而出。这个过程虽然艰难，但也是新事物诞生的必经之路。屯卦提醒我们，初生之物需要强根固本，不可轻动。同时，这也是一个王者建功立业的好时机，因此我们应该坚定信念，积极进取，不可安居无事。屯卦原文解读《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。这段话的意思是，屯卦象征着初始的顺利和吉祥，有利于坚守正道。但此时不宜有所往，最适合建立功业。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。这段话解释了屯卦的意象：刚柔相遇，困难随之而来。在危险中行动，虽然艰难，但最终能获得大吉大利。雷雨的动荡充满了天地之间的气息，适合寻找建立功业的机会，但这个过程不会平静。《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。这段话用云雷的意象来比喻屯卦，提醒君子们要像经纶一样，有条不紊地规划自己的事业。各爻详解初九，磐桓，利居贞。利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。这段话意味着，虽然初期会有困难和徘徊，但只要志向正直，就能得到民众的支持，适合建立功业。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。这段话描述了六二爻的困难和挑战，就像乘马班如一样，虽然不是敌人，但也不是普通的婚媾。女子在十年后才能怀孕，这是一种反常的现象。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。这段话提醒我们，就像追逐鹿一样，没有充分的准备和计划，盲目行动只会带来困难和损失。六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。这段话意味着，乘马班如，求婚媾，往吉，没有不利。这是一个明智的选择，适合积极行动。九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。《象》曰：“屯其膏”，施未光也。这段话提醒我们，屯其膏，小则吉祥，大则凶险。就像施未光一样，要谨慎行事。上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。这段话描述了上六爻的艰难和困苦，像乘马班如一样，泣血涟如，这种情况是不可长久的。屯卦提醒我们，初生之物需要强根固本，不可轻动。同时，这也是一个王者建功立业的好时机，因此我们应该坚定信念，积极进取，不可安居无事。

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