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徼怎么读最新视觉报道_徼怎么读道德经(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

徼怎么读

《老子》和《道德经》注解版本大比拼 𐟓š 探索《老子》与《道德经》的注解世界，我们发现两者之间有着微妙的差异，但也有着许多共同之处。 𐟔 共同点： 1️⃣ 两者都以中华书局出版的《老子道德经注》（王弼注，楼宇烈校释）为底本。 2️⃣ 都是三全本：全本、全注、全译。 3️⃣ 都包含题解、注释、译文等部分。 𐟔 不同点： 𐟓– 《老子》： ✅ 版本选择：以王弼注、楼宇烈校释的《老子道德经注》为底本，同时参考多种《老子》注本。例如，七十四章的原文部分参考了帛书本： “若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。” ✅ 题解：开头部分概述章节重点。后续部分根据章节内容选择不同的解读方法。例如，四十五章选择与其他章节互相参看。 ✅ 注释：重点字、词的注释。引用其他版本进行较全面的解读。例如，第一章的“徼”字，大部分读为jiao（四声），解释为边际、角落。这本书引用张松如的《老子说解》，将“徼”读为三声，“徼”通“邀”、“要”，即追求、求索、循求之义，引申为“功用”。 ✅ 译文：注重老子的风格与韵味，译文采用韵文形式。 𐟓– 《道德经》： ✅ 版本选择：主要以中华书局《老子道德经注》（王弼注，楼宇烈校释）为底本。 ✅ 题解：简明扼要阐述章节要点。例如，四十五章的题解： “本章从辩证法的角度指出‘大直若屈，大巧若拙，大辩若讷’等现象与本质之间的差异，其中‘大巧若拙’为千古名言。本章最后强调清静无为是修身治国的最根本原则。” ✅ 注释：重点字、词的注释。对于其中的一些不当之处，参考其他版本予以修正，并在注释中加以说明。例如，十五章中的“俨兮，其若客”，王弼本作“俨兮，其若容”，如果作“容”，其义滞碍难通，依据河上公本、帛书本改为“客”。 ✅ 译文：直译为主，语言通俗易懂。 𐟌Ÿ 个人认为，《道德经》更适合初学者，《老子》则适合对《道德经》有一定了解的人。两者相互参看，可以更全面地解读《道德经》。

春秋故事——齐庄公“神判案” #历史故事# 故事发生在齐国齐庄公统治时期。当时，国内有两位名叫王里国和中里徼的臣子，因某事产生了争执，这场官司一打就是三年，司法官员始终无法判断谁是谁非。面对这样的难题，齐庄公陷入了两难的境地：如果将两人都杀掉，怕错杀无辜；如果将两人都放走，又怕纵容了真正的罪犯。在左右为难之际，齐庄公决定采用一种古老而神秘的断案方式——神判。他派人牵来一头羊，与这两位争议者一同来到齐国的神社。在神社前，两位争议者发誓，请求神来判决此案。他们同意在神社盟诅，当庭陈述其情，希望通过神灵的指示来辨明是非。在庄严的仪式中，有人先读王里国的誓词，读完之后，神羊无动于衷。然而，当轮到中里徼时，还未读到一半，死羊突然跃起，用角触向中里徼，甚至把他的脚都弄断了。守神社的人认为这是神显灵了，于是齐庄公根据神羊的指示，判决中里徼败诉，并将其处死在神社。这一事件在当时引起了极大的轰动，跟随齐庄公的齐国人都亲眼目睹了这一幕，并迅速传播开来，使得整个齐国都知道了这件事。这个故事被记载在《墨子ⷦ˜Ž鬼》中，成为春秋战国时期一个典型的神判案例。神判，作为中国古代法制的一个重要组成部分，在我国有着非常悠久的历史。传说在更早的时期，黄帝的大法官皋陶就使用一种叫做獬豸的神兽来判案。獬豸是一种独角、四蹄、常呈坐姿的神兽，它能够辨别是非曲直，知道人是否有罪。当皋陶处理案件无法决断时，就会请獬豸来帮忙，獬豸会用独角触碰或用嘴咬住某人，这个人就会被判为有罪或理屈者。在东方文化中，法槌的形状上半部分常常刻有神兽獬豸的图案，有的法院门前两边摆放的石像也是獬豸。这寓意着执法者要像神兽獬豸一样，秉承上天的旨意，执法如山，其平如水，没有任何偏袒和私心。那么以现在的视角该怎么去理解齐庄公的“神判案”

《道德经》中的“有”和“无”到底是什么样的境界？ “有”和“无”是《道德经》中经常提到的境界，第一章中就有：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”表达的是人在无欲、内心明静状态下才能体会大道的微妙玄奥，如果被外物困扰，则只能看到事物粗浅的表象。在第十一章中，《道德经》讲述的则是有无的妙用：“故有之以为利，无之以为用。”强调器具“虚空”、“无”的那部分恰恰是使用功能所在。《道德经》是老子观察世间万象总结得出的经典理论，其中当然也会关注人的修行，那对于人来说，“有”和“无”又分别是什么样的境界呢？具体到实践应该如何？《道德经其实很实用》第十一章阐释经典理论，讲述历史人物的故事，以历史上有名的开明君主李世民的“有我之境”与“无我之境”做以对比，讲述一代圣君的炼成过程，欢迎点击阅读： #解读道德经#

转录文字（08）：《“道可道，非常道”新解》（冯国超）以上从“道”之体用的角度对《老子》第一章作了概括的解释，可以发现，这样的解释是比较顺畅的，亦可以较好地解决长期以来围绕第一章的种种疑问。当然，也会有学者提出异议，认为从“无”“有”断句，读作“无，名”“有，名”、“常无，欲”“常有，欲”，把“此两者”释为“无”和“有”，照样能较顺畅地解释该章的意思。对此，笔者认为，这样的理解至少存在三个方面的缺陷或不足：一是检索《老子》第一章以后的各章，凡“无”与“名”、“有”与“名”一起出现的地方，均不能从“无”“有”断句，如“道常无名……始制有名”(第三十二章)、“无名之朴”(第三十七章)、“道隐无名”(第四十一章)等，那么为什么偏偏要把第一章的“无名”“有名”从中间断开呢？二是从“无名”“有名”断句，是历史上绝大多数学者的读法，而读作“无，名”“有，名”，则只是司马光、王安石等极少数学者的做法。三是“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”两句，帛书甲本和乙本在两个“欲”字后均有“也”字，说明至少在帛书本中，这两句必须从“无欲也”“有欲也”断句，而绝对不能读作“无，欲也”“有，欲也”，这对于主张从“常无”“常有”断句的观点来说，几乎与釜底抽薪无异。因此，从“无”“有”断句，虽然当代学者宗之者甚众，但这种观点无疑是十分值得商榷的。 3.从“道”之体用的角度去理解“道可道，非常道”的内涵，可以更好地把握“常道”的确切含义。关于“常道”的含义，有不少学者认为，“常道”即恒久存在之“道”，这里的“常”，是恒久存在的意思，如韩非子说：“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓‘常’。”(38)王安石说：“常者，庄子谓无古无今，无终无始也。”(39)宋徽宗说：“常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。”(40) 然而，对于“常道”的含义，学者们还有诸多其他的解释，有的学者认为，这里的“常道”指平常之道或常人所行之道，如李荣说：“非常道者，非是人间常俗之道也。”(41)司马光说：“道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。”(42) 有的学者则认为，这里的“常道”即“尚道”，而“尚道”即“上道”，指最好的“道”，如俞樾说：“‘常’与‘尚’古通……‘尚’者，上也。言道可道，不足为上道”。(43)易顺鼎说：“两‘常’字古人或读为‘常’，或读为‘尚’。……《道应》一篇皆引他说以证《老子》，其意亦谓糟粕非上道也。《周礼》师氏疏云：老子有三等之德，《道经》云：道可道，非常道。《德经》云：上德不德，是以有德。盖解常道与上德同谊，近人读‘常’为‘尚’，不知古人实已先之。”(44) 不过，俞樾、易顺鼎的观点也遭到一些学者的明确反对，如马叙伦说：“俞樾曰：‘常’与‘尚’通……伦案本书后文曰：‘复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容’。《庄子ⷥ䩤𘋣€‹篇言老子之道术曰：‘建之以常无有’。是则‘常’者遮绝有无而为言，非上义也。”(45)高亨说：“俞樾曰：‘常’与‘尚’通。……韩非释‘常’字为永久不易之义，颇得老氏之旨。本书用‘常’字作形容词者凡数见，皆斯义也。……俞说失之。”(46) 值得注意的是，“非常道”一句，帛书甲本作“非恒道也”(乙本残缺)，对此，一些学者指出，这说明《老子》原本作“恒道”，作“常道”是为了避汉文帝刘恒之讳，则这里的“常”当指永恒、恒久的意思，不应释为“尚”或“平常”之类的意思。如张松如说：“惟‘恒’作‘常’，盖为避汉孝文帝刘恒讳”。(47)牟钟鉴说：“通行本《老子》皆为‘道可道，非常道’，则‘非常道’会有歧义发生，一则曰‘不是恒常之道’，一则曰‘不是平常之道’。据帛书《老子》改为‘非恒道’，则歧义自然消除。……恒久的大道不可言说”。(48)

读译《论语》第十七篇“阳货”（庚） 17.22、子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。” 译：孔子说：“成天吃的饱饱的，什么事也不考虑，这样做是不行的呀！不是还有掷骰子和下围棋的游戏吗？去干干这类事情，也要比啥事都不做要好些。” 17.23、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 译：子路说：“君子推崇勇敢吗？” 孔子说：“君子认为义是最高尚的。君子有勇无义，就会制造祸乱，小人有勇无义，就会成为盗贼。” 17.24、子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 译：子贡说：“君子也有憎恶之心吗？” 孔子说：“有憎恶的事情：憎恶散布别人坏处的人，憎恶身处下层而毁谤上层人士的人，憎恶勇敢而不守礼节的人，憎恶果决不疑和虽然敢作敢为却执拗不通事理的人。” 孔子又说：“子贡，你有憎恶的事情吗？” 子贡回答说：“我憎恶抄袭别人的成果而自以为聪明的人，憎恶态度不谦逊而自以为勇敢的人，憎恶攻击别人的隐私而自以为直爽的人。” 17.25、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则孙，远之则怨。” 译：孔子说：“只有女人和小人难以与他们相处，亲近他们，他们便会放任无礼；疏远他们，他们便会产生怨恨。” 17.26、子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 译：孔子说：“年纪到了四十岁还被别人厌恶，他的这一生就算完了。”

《照夜白》：梦醒时分，谁在山水间？今天开始读《照夜白》这本艺术类书籍，真是让人心生感慨。自从我踏上青城山的修行之路，沉浸在古籍经典的海洋中，便渐渐淡忘了曾经深爱的艺术与文学。甚至一度认为，无论是人文科学还是自然科学，都只是停留在半山腰上，离最终要到达的山顶还遥不可及。于是，我决定从文明的源头开始，去体悟和修习那些高维智慧遗留在人间的精华，比如佛经、道经和儒经。这些才是打开生命奥秘的钥匙，是“寻找本真”的重要线索，是“回归本源”的高效路径。然而，随着对人文艺术的忽视，我逐渐意识到，任何事物不论大小，都万变不离其宗。一个格物致知、诚意正心、不放弃任何念头觉照的人，又怎能放弃在人文自然上的体悟呢？虽然我们并未穷尽宇宙真相，但也可以从“有”中观其徼，于“无”中观其妙，使生命的探索从“渐悟”到达“顿悟”的维度。于是，我从书架上郑重地取出这本来自书写营同学推荐的书——《照夜白》。随便翻开一页，就被“世界不过是所有人一起做的一场梦”这句话深深打动。真好！是的，每个人都在梦里，在一场梦中梦、梦中梦的梦中梦……穷尽一生也见不到那个清醒的自己。所有人一起做了一场梦，而这个世界或许本来就只有一个人。但愿我们都能等到大梦初醒的那天，在山水、折叠、循环、拼贴、时空的诗学里回到那个本自具足的原点。正如序中陈丹青所言：这是他从未见过的私人山水史。是作者韦羲坐在时间外面的宇宙交错，不知通往哪朝哪代的全息心象，是他在山水艺术里的哲思，是一段“无我”的旅程。

2老子全译犹言"叫得出"。马王堆本"可道"、"恒道"、"可名"、"恒名"后都有"也"字。 ②马王堆本甲乙本两句末都有"也"字。梁启超《老子哲学》从司马光、王安石、苏辙等说，谓"以无，名彼天地之始，以有，名彼万物之母"。高亨《正诂》从其说，读作"无，名天地之始，有，名万物之母"。并引四十章"天下万物生于有，有生于无"为证。有人以"有名"、"无名"为读，可以参考。始，《说文》:"始，女之初也。"训原始。母，《说文》"从女，象褒子形。一曰象乳子也。"引伸为根本。河上公注"母，本也。"两名，动词，称述、说明。 ⑧两"常"字马王堆本作"恒"。两"欲"字下都有"也"字。"徼"作"嗷"，上有"所"字。景龙、开元、敦煌诸本无"故"字、"以"字，景福本有"以"字无"故"字，王弼、傅奕、范应元诸本，皆兼有之。河上、王弼旧注，皆以"欲"字绝（？）句，司马光、王安石、范应元诸家始以"常无"、"常有"为句，近人马叙伦、劳健、高亨等均依司马、王、范"常无"连读，"常有"连读。妙，王弼注："妙者微之极也。"苟悦《申鉴》,"理微，谓之妙也。"徼，马王堆本、景龙本均作"嗷"。田潜说："《说文》古本旧有'曒'字，后世或借为'皎','皎'，月之白也。"朱谦之说，"常有欲以观其曒，曒者光明之谓；与'妙'为对文，意曰理显谓之嗷也。"两"以"系介词，训用。后省宾语"之","之"，指代词，指代先行词"无"或"有"。 ④河上公、王弼、傅奕诸本皆如此。马王堆本作"两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。"蒋锡昌以"同"字断句，作"此两者同，出而异名……"。此依马王堆本。高亨《正诂》:"两者，谓"有'与'无'也。"朱谦之说，"此两者盖指有无而言，有无异名，而道通为一。"出，韩非《解老》:"始，谓之出。"出，有萌芽、开端之意。玄，《说文》,"玄，幽远也。象幽而八覆之也。"扬雄说："玄者幽摊万类，而不见形者也。"张衡说，"玄者无形之尖，自然之根，作于太始，莫之能先，包含道德，构掩乾坤，聚箭元气，禀受无形。"朱谦之说："华夏先哲之论宇宙，一气而已，言其变化不测，则谓之玄。变化不测之极，故能造成天地，化育万物，而为天地万物之所由出。鸢飞鱼跃，山峙川流，故曰'众妙之门"。"任继愈说"玄，深黑色，是《老子》中的一个重要概念，有深远看不见的神秘意思。"之，连词，例："作其鳞之而"(《周礼考工记》)。此处用同连词"而"。门，总门径。

小学生读《道德经》：四大好处与金句分享让学生从小接触《道德经》这样的经典，其实有很多隐形的好处。以下是我总结的几点理由：文化熏陶，增强认同感 𐟌🊣€Š道德经》作为中国古代文化的瑰宝，不仅是道家哲学的经典，更是我们中华文化的精髓。通过阅读《道德经》，学生们可以更深入地了解中国传统文化，感受古人的智慧和思想，从而增强对中华文化的认同感和自豪感。树立正确道德观念 𐟌𑊣€Š道德经》不仅是一部哲学著作，更是一部道德修养的指南。它教导我们如何修身养性、处世为人，如何达到内心的平静与和谐。通过阅读《道德经》，学生们可以帮助他们树立正确的道德观念，培养良好的品德和行为习惯，从而更好地面对未来的挑战。提升思维能力和智慧 𐟧 《道德经》中的许多观点深邃且富有哲理，需要读者进行深入思考和理解。通过阅读《道德经》，可以锻炼学生们的思考能力和逻辑思维能力，提升智慧和洞察力，这对他们的学习和生活都具有重要意义。培养审美情趣和人文素养 𐟎芤𝜤𘺤𘀩ƒ襏䥅𘦖‡献，《道德经》的文字简练而富有韵味，读起来朗朗上口，能够给学生们带来美的享受。通过阅读《道德经》，可以培养学生们的审美情趣和人文素养，提高他们的文学鉴赏能力。附上一些《道德经》中的金句，供大家参考：道可道，非常道。上善若水。知者不言，言者不知。大音希声，大象无形。无为而治。天地不仁，以万物为刍狗。生而不有，为而不恃，功成而弗居。上德若谷。少则多，多则惑。人之所教，我亦教之。弱之胜强，柔之胜刚。知人者智，自知者明。大器晚成。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。反者道之动，弱者道之用。天网恢恢，疏而不漏。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。大道甚夷，而民好径。是以圣人执一以为天下牧。知者不言，言者不知。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。知不知上，不知知病。民不畏死，奈何以死惧之？弱之胜强，柔之胜刚。

冯唐解读《道德经》100句金句 𐟌🠦Ž⧴⣀Š道德经》的智慧宝库，冯唐为你精选100句金句，带你领略道家哲学的精髓。 01 道可道，非常道；名可名，非常名。 02 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 03 天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。 04 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 05 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 06 是以圣人处无为之事，行不言之教。 07 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 08 去甚、去奢、去泰。 09 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 10 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ✨ 跟随冯唐的解读，开启你的悟道之旅，探索《道德经》的深邃智慧。

世界上印刷量流传量最大的经典是什么？毫无疑问就是道德经了。那道德经玄妙在哪里？为何古今中外都如此追捧？今天我就来讲讲吧！熟读道德经的同学肯定会发现，道德经的每一段话都是对立着出现的，前一句说有，后一句必然是无，甚至一句话里前面两个字和后面两个字都是对立起来的。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼。你看开篇这段话，前半句和后半句是对立，第一句和第二句是类比，第三句前半和后半句是对立，第三句和第二句还是对立。如此这样的逻辑层次不断递进，第四句依然在延续，前半后半对立，和第三句还是对比。就是如此精妙的逻辑层次关系，让道德经的每句话都蕴含着很多哲理思辨，不断引人入胜，发人深省。这就是道人的说话方式，逻辑性强，承上启下，环环相扣。所以学道的人，往往都是逻辑思维缜密的人，这种人尤其适合理科思维，适合数学和物理学。其实道人在古代就是数学家和物理学家，钦天监就是搞天文的，天天用数学计算天体运行规律，工部的匠人，就是搞土木工程，全都是物理力学。而道医丹宗，就是妥妥的化学生物学和医学。而道德经其实更接近于哲学，还是那种辩证法很顶尖的哲学。但是如果只是搞对立，那道德经就不会有今天的这个高度了。道德经牛在，把对立消融掉，并且告诉你：道恒无为而无不为！这个才是真的牛皮的地方，一边给你把对立罗列得清清楚楚，一边告诉你这些对立都是不能有的，都是要放下的。就好像你的分别心，我把你的分别心给你讲透了，然后反手就说无有分别。你说你听了啥感觉，是不是当场呆住了？凡所有相，皆为虚妄。对立者本来统一，分别只是妄想执着。道德经是从实际的角度，帮你把相的执着破除掉了，这是道德经最牛的地方：我就简单几千个字，把你要面对的所有矛盾，都讲清楚，然后就告诉你无为而为，唯夫不争，故天下莫能与之争。这些话妥妥的就是“应无所住而生其心”嘛。那么抽象的东西，被道德经讲得那么具体，那么难以实践操作的事情，被道德经说得这么形象。不得不说，道德经看懂了，这人想犯错都难。但是市面上的书，不敢这么写，无为而为，他们都不敢往深了讲，因为讲不好就要挨骂，同时他们见地不够，不小心就会把道德经讲成那种什么也不做的小乘法了。什么是无为啊？不是那种垂拱而治，而是随缘尽份。不带着自己的主观臆断，不带着自己的欲望情感，我就随顺众生心，尽本分做众生事。我永远是真如自在的，不是妄为枉曲的，我不避难事也不迎喜事，物来皆照，物去不留，不着相，不住相。想象一下这样的境界，是不是就是圣人啊？道德经站在有的角度，那就是一种我执，就是我是天子，我要如何。但如果明白本来空，再去读道德经，就会发现这部经，从来都是借假证真，通篇提到无数的事和物，但是本义都是在讲，这些看似矛盾的一切，本来都是因对立而生，当你站在中道上，站在中心点，就会发现，世上本无事，庸人自扰之。什么是天子？这就是天子！天子不是要你做事，要你反复横跳，天子要的就是安天下，定乾坤。我们所有人，都可以从这无数的对立中，找到自己认知的偏向，把偏纠正回来，重新回到中道，那你也能如同道德经中说的，变成圣人。不信？那你就来看看我写的道德经真传，我的解读和着相住相的人，讲得完全不同，这种不同源于根本的站位和立场，我就是站在无物无我无私的位置上看的，我相信道德经的作者和我是一个角度！