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元亨利贞什么意思新上映_元亨利贞什么意思清平乐(2024年11月抢先看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

元亨利贞什么意思

屯，水雷屯，震下坎上，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。云在雷上，将要下雨，人们看到这个天象，就知道应该做什么怎么做。元亨利贞在以前的文章里探讨过，勿用有攸往，不要去追求长久的远大的高尚的目标，也不要去追寻什么明君，而是马上要下雨了，着眼于当下要做什么怎么做，并且自身也要象水雷屯一样，把此象高高地挂在天上，让下面的人们看到后明白当下要做什么，怎么做，这就是侯王得一（明心见性，明了自身所蕴含的自然之道），以为天下正，行不言之所教，为天下歙歙焉，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，如果侯王无以贵高，将恐竭。利建侯，意思是有利的作法：建立侯王的高位，以为天下正，将自身蕴含的自然之道示现给天下的人看。这里面有一个原则，就是元亨利贞，所示现（亨，通）的道一定是自身所蕴含的自然之道（元），就是元亨，此为正，保持住，就是恒、固，就是正而固，也就是贞了，而不是示现私欲，那就是无以贵高了。初九，磐桓，利居贞，利建侯，看到这个卦象的时候，最初，要象房子的柱石一样打下基础，勿用有攸往，有个原则，利居贞，利建侯。六二，在居贞建侯的过程中，会受到各种众人的干扰，难以向前，道心也会出现回旋往复的情况，这时不要被物欲和情欲所引诱干扰，就像一个待字闺中的女子面对求婚不答应一样这么坚定不移，就这样居贞，建侯，正而固地坚持十年，还仍然会有像情欲一样的诱惑，物欲好断，而欲望较难。六三，在进一步的居贞建侯过程中，欲望就像即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝，会悔，半途而废。六四，如果是走过了六三（如果不过则到达不了六四，不道早已），再乘马班如，求婚媾，就可以往吉，无不利，为什么呢？这时候你已经达到了一个新的境界，已经不被物欲情欲所控制，一切都是自然的事情，缘来则应而已。九五，屯其膏，终于下雨了，万物得到了润泽，示现得到了应验，从而有利于信：这个所示现自然之道的象是真的，这就是其中有象，其中有精，其精甚真，其中有信（道德经）。但小贞吉，能达到这个润泽的效果是吉祥的，让人们感受到这是自然的结果，没有什么天的威力在里面，润物细无声，不能再欲求功成而居，让人们感受到天的威力，大贞凶，怎么凶呢？乘马班如，泣血涟如，再进一步，受到了更大的欲望诱惑，忘记了合道而行，所行之是在示现自身所蕴含的自然之然，而不是成为道本身替代道，在欲望的漩涡里原地回旋，功成而居，替天行道，代大匠斫，鲜有不伤其手矣（道德经）！

无妄卦：天雷无妄，万物不妄行无妄卦，震下乾上，名为“天雷无妄”。这个名字听起来就很有意思，仿佛天上打雷就能带来雨水，给人一种不打妄语、不撒谎的感觉。但实际上，这个卦象背后的含义远不止于此。在《易经》里，无妄卦的象辞是这样描述的：“天下雷行，物与无妄。”这句话的意思是，天下的万物都与雷声相应，万物与之相应，就是不妄行、不妄为、不乱行。无妄，就是要有正确的行为，避免过错和灾祸。无妄卦的四德无妄卦同样有四德，但这里的四德与乾卦的四德有所不同。乾卦的四德是广义的“元、亨、利、贞”，而无妄卦的四德则是狭义的，更有针对性。 “其匪正有眚”，这里的“其”指的是“元亨利贞”，而“匪正”则是不正，因为是无妄卦的狭义四德，所以会有局限性，进而导致过错和灾祸。 “天下雷行”，雷声是依据客观规律运行的自然现象，春生冬收，毫无差谬。而“物与无妄”，万物随着春雷的响起而萌芽生长，无论大小高低，还是禽兽草木，都按照自然赋予的“性命”生长发展，毫无差妄。统治者的智慧统治者应该体会无妄卦的精义，将其用于治理天下。“以茂对时育万物”，这里的“茂”是勉励，“对”是针对和顺应。“时育万物”中的“时”字非常重要。自然界万物的发育生长都是按照四时的规律进行，统治者对待人民和草木昆虫也应该顺应四时的规律，使各得其宜。古人对“时”的重视古人非常重视“时”，中国历史很早就实行了朔政制度，按季节安排活动，尤其是农事活动。什么季节来了，做什么相应的工作，一切活动都不可违背天时。 “眚”字的多义眚，读作sh䛮g，有多种含义：眼睛生翳。日月蚀、灾异。一种病名。疾苦。过失。通“省”，减省。无妄卦的精髓无妄卦的精髓在于“不妄行、不妄为、不乱行”，这是我们在日常生活中也应该遵循的原则。无论是在工作、学习还是生活中，都要保持正直和诚信，避免过错和灾祸。总之，无妄卦不仅仅是一个卦象，更是一种生活的智慧和哲理。希望我们都能从中汲取到一些有益的启示，更好地面对生活中的各种挑战。

元亨利贞，贞特别重要。我们创业有成，靠的是亨，是利。但打江山不容易，守江山更难。贞，就是这个意思，前面亨利，但到最后你能不能守得住，就要看你能不能贞，就是走正道，行正事。

寒窗易读｜风水涣卦（59）继上一卦兑卦之后，今天正式开讲《易经》第五十九卦——风水涣卦。涣卦由上卦巽为风和下卦坎为水组成，上下两卦合起来，是一幅风吹过水面的画面。水的波纹向四周扩散开来，正好应了卦名的本义，即"散开，涣散，离散"。风水涣卦所对应的人事，即人心不齐，众人因为种种利益纠葛各奔东西，需要某种具有凝聚力的活动来改变现状，什么活动？继续往下看。卦辞：涣，亨，王假有庙，利涉大川，利，贞。风水涣卦中亨利贞具全，唯独没有"元亨利贞"中的元，就是说开头不会很顺利，毕竟笼络一盘散沙的人心绝非易事。 "王假有庙"是君主到了宗庙进行祭祀，在"祖先上帝"崇拜盛行的商周之际，祭祀活动能够使所有人在一位领导者的带领下聚在一起。当人们看到君主在带头祭祀，必然会受到感染，因而万众一心，破除了涣卦人心离散的局面。后面的"利涉大川"是建立在王假有庙的基础上的，当众人被某事笼络在一起，无论是主动还是被动，都能够形成集中的力量，因此"利涉大川"，即利于远行跋山涉水。爻辞初六：用拯马壮，吉。初六爻阴爻得阳位，不得位。 "用"字在《易经》中为显露，所谓"用拯马壮"，即直接明了地骑着快马出动，自行解决问题，就好比是苏秦频频来往于各个诸侯国，试图笼络还未彻底离散的人心。由于初六爻是"涣"刚刚开始出现，所以还能靠个人的力量控制局面，暂时是吉祥的。九二：涣，奔其机，悔亡。九二爻阳爻得阴位，不得位。九二爻象征"涣"的程度加剧，仅仅靠自己东奔西跑是不够的，想要使人心归一，则必须"奔其机"。"机"在这里的用法，同天机中的那个机，是指问题的关键所在。如果仅仅是把人拉住，已经无济于事了，只有明白了人心涣散的真实原因，并迅速抓住要点，才能悔亡，使不利因素消失，否则适得其反。六三：涣其躬，无悔。六三爻阴爻得阳位，不得位。 "躬"指自身，"涣其躬"难道是使自身离散吗？其实是说让自己在百忙之中使自己的身心松散下来，暂时不去理会尔虞我诈勾心斗角的众人，获得片刻宁静，也是没有什么坏处的。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。六四爻阴爻得阴位，得位。 "涣其群"就是使一个群体分裂，看上去并不是吉兆，但爻辞却称之为元吉，为何？因为"涣有丘"。 "丘"在《说文解字》中释为："土之高也，非人所为也"。丘只是比喻，不用顾及是不是土做成的，重点在于"非人所为也"。当较小的"群"被涣而陷入分裂，取而代之的，是大到人们不可思的"丘"，其实是隐喻一个空前的庞大势力出现，已经到了"匪夷所思"的地步。没错，这里的匪夷所思和现在我们所说的意思一样，都是指不是一般人能想象出来的盛况。六四爻能够起到这么"匪夷所思"的作用，是因为其所象征的是一个伟大的辅臣，如历史上的商鞅，萧何，诸葛亮等等，能以自己的力量改变天下格局，使纷乱的小股游兵散勇汇集成一支铁血之师，所以其功绩是远超常人想象的。九五：涣汗其，大号。涣王居，无咎。九五爻阳爻得阳位，得位。九五爻爻辞中的"涣汗其大号"排列方式有误，参考帛书本中的格式，应为"涣其汗，大号"，因此修正。 "汗"字古今字义只有"汗水"一种解释，因此"涣其汗"即是将汗水挥洒出来，高声号叫。这反应看上去是异常激烈，其激烈反应的原因是九五爻为全卦之君，在人心涣散之时必须使出十二分力气力挽狂澜，嘶声力竭地试图留住想要离开的人。九五爻拼命到了往我的程度，以至于"涣王居"，即是舍去了自己的家，为了齐民大业而以天下为家，尽管不一定能留住人，但这样的做法是无咎的，没有过错。上九：涣其血，去逖出，无咎。上九爻阳爻得阴位，不得位。 "血"指危险，"涣其血"即危险离去，已经是"去逖出"，"逖"指遥远，与前文联系起来可以得出危险已经彻底远去的含义，众人终归同心同德，再无分离的风险，最终没有了过错。今日头条，微信公众号，百度，微博，知乎，豆瓣，个人图书馆，搜索"巨浪中人"，解锁更多原创内容。

其实，命运早就安排好了一切，注定无法改变品味冷暖人间何时而生，何时而亡。人生多少事，全然在天定夺，而天的神力似乎无穷。许多事情，人是无法改变的。譬如人无法控制自己的命运，无法控制自己的机遇…… 可是人类生活在这片土地许多年了，数千年前的圣人就曾仰天长叹，叹道：“人生一世，当真如此万般不随己？”这个话题在圣人年代也是个难解的问题。圣人集思广益，终于让人明白“命运”的真意，转而拿回些主动权。圣人为了让后世明白，便编撰《周易》，在其中“随卦”中告诉后世：“随，元亨利贞，无咎。”大抵意思就是：“跟随命运，一切名利通达顺畅，不会遇到问题。” 命运在圣人眼中，就是天地万物运行的规律。而规律是无法改变的，所以人便不如改变自己。人生规律可测，便需要明白：爱情随缘，事业随时，喜乐随心。爱情之中，也是有命运的规律推演的。许许多多的人觉得，二人相遇一定是自己有着魅力，让她能够在茫茫人海中愿意跟随我。这全因为自己的优秀，却不知是命运让二人在恰好的时间，恰好的心境相遇，这本身便是命运的助力。而相遇是缘分而成，那么自然有着命运注定的别离。不是所有人都能有着执子之手与子偕老的感情。太多的人在世俗之中分分合合，而也有许许多多的人不愿意放下。你看古往今来多少痴男怨女，即使已经和自己所喜的人再无半点缘分，也要继续苦苦单恋下去，最后蹉跎了自己的大好年华，悔恨了一生。与一个人相知相遇，再到后来的相识相恋，也都全然是命运的注定。而倘若发现自己用尽了心力，也无法和她厮守一生，我们就要学会放下，跟随命运而离去。人是渺小的，倘若选择和命运缘分相背，往往会在冥冥之中错过了更适合自己的人。命运的规律不单单只在爱情中，它在人世间的一切事物中。一个人倘若要成就一番事业，那么《周易》中的“随卦”更要学习的通彻。要学习“随时事，随机遇”，没有任何从商的人可以违背用户需要，社会需求。倘若你所从商的地方喜好甜食，你却偏偏要卖着酸口，这自然是让自己早日破产了。一个聪明的商人，懂得提前看清前路命运，也就是用自己的智慧去揣测规律。随着规律而行，方可以成自己的一番事业。古往今来成大事者，都明白此等规律。《孙膑兵法》道：“间于天地之间，莫贵于人。战不单。天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”人虽贵，却也要遵循天时地利人和的道理，而天时地利人和本身便是命运的规律。在人生短暂数十年的光阴中，跟随命运的变化而改变自身也是重要的。人的喜乐不应该是和天地万物背驰的，倘若天忽然下了一场大雪，你便仔细观赏天地素裹之美，以内心的变化来跟随命运的变化，那你的生活就会格外清朗。人生一世，喜乐应该随心。而不应该将自己的喜乐全然由外物的得失来控制，这样的喜乐实在难以拿捏得当，皆因为外物的变化根本就难以尽如人意。而内心的变化却是简单，只要人本身愿意。可能一场雨，一落叶，一阵风，都能让自己的内心找到一种喜悦的心境。而唯有如此内心，才能追随命运变化的无常，才能在人生中不至于大悲，也无需要大喜，也才能巧妙的避开“乐极生悲”的万物规律。人是应该跟随命运的变化，甚至于感谢命运并不是一尘不变的。正因为命运的变化无常，才能让从古至今数千年每一个时代都有着属于自己的传奇。倘若命运死板，不知道变化万物，那么想来数千年后的今天，估计和数千年前古人的人生一个模样。那么这个世界就太过无趣了，所以命运的变化才要推送出数之不尽的机缘。有智慧的人明白应该早早跟随命运变化，从中得到属于自己的福报，而不是固执认为匆匆人生可以让万物规律随着己心。懂得跟随的人也明白，自己的所有名利，全然在于自己跟随着命运身后所得，那么便不会陷入一种自以为是的心境，心中对天地万物有着敬畏。这样方能让人生在浩渺自然之中，得一处心安，也能得一场幸福人生。

地泽临卦：如何做到临危不乱？《易经》里的地泽临卦，真的是个超级有趣的卦象！想象一下，大地𐟌高高在上，沼泽𐟌Š在下面静静地躺着，是不是有种“君临天下”的感觉？没错，临卦就是这个意思，象征着领导和管理，简直是职场小白的福音嘛！𐟘„ 𐟓–卦辞说：“临，元亨利贞。至于八月有凶。”听起来有点吓人，不过别担心，我来给你解读一下！临卦表示一切初始都亨通顺利，有利于正道。但是呢，到了八月，可能会有些凶险哦！这就像是你努力工作了一年，到了年底突然来个加班大潮，别担心，只要你保持正能量，就能“临”危不乱啦！𐟒ꊊ𐟑‘说到临卦，它可是个大吉大利的卦象哦！象征着君临天下，教化万民，简直就是领导者的必备神器嘛！不过，领导也不是那么好当的，得时刻保持谨慎，不然到了八月，就可能遭遇“水逆”啦！𐟘… 𐟒ᩂ㤹ˆ，如何避免八月的凶险呢？很简单，只要你保持谦逊、勤奋、正直，就能轻松化解啦！就像初九爻说的：“咸临，贞吉。”感应来临，坚守正道，就能吉祥如意啦！而九二爻更是告诉我们：“咸临，吉，无不利。”用温和的政策治民，吉利无比哦！𐟘‰ 𐟚€当然啦，临卦也不只是给领导者看的，我们每个人都可以从中得到启示！在生活中，我们也要学会“临”危不乱，用智慧和勇气去面对困难。就像六三爻说的：“甘临，无攸利。即忧之，无咎。”遇到难题，不要逃避，要勇敢面对，这样才能避免灾祸哦！𐟒ꊊ𐟌ˆ地泽临卦是个超级有趣的卦象，它告诉我们如何成为优秀的领导者，也告诉我们如何面对生活中的困难。说不定你也能成为下一个“临危不乱”的大佬哦！𐟘Ž

乾卦辞解乾：元亨利贞。解释：元者，始也。亨者，行而通也。利者，成其形、得其利也。贞者，敛其势、藏其身也。乾是纯阳之卦，位居众卦之首，为天、为父。万物皆因乾阳而生，因乾阳而长养，因乾阳而成熟，因乾阳而敛藏。所以说“元、亨、利、贞。” 初九：潜龙勿用。解释：龙是古人设想出来的阳性神物；其体细长，可贯穿一切事物；为阳性的代表。乾卦是由六个阳爻构成的卦，所以用龙取象。初爻居全卦之底，如在地下。虽为龙身，若居此位，亦无能作为，亦不可作为。所以说“潜龙勿用。” 九二：见龙在田，利见大人。解释：上卦代表天，下卦代表地。九二居地之中位，龙居此位，虽不在天，但也可居地为王，能大有作为，能得万物拥护，所以说“见龙在田，利见大人。” 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。解释：此爻居地之高位，位极高则不藏德、不隐势。所以说“君子终日乾乾。”终日乾乾的意思是整天表现出一副阳刚的样子。高则致损，所以说“厉。”但九三是在地之高而不在天之高，高不至极位，居此位若能谨慎行事，亦可免于凶灾。所以说“夕惕若，无咎。”这句话的意思是若能像夜晚一样隐其光芒，谨慎做事，则不会有过错。九四：或跃在渊，无咎。解释：此爻虽居天之低位，但毕竟已经是登之于天。居此位，如龙居渊中，可以腾跃。所以说“或跃在渊。”居此位，虽不大尊大贵，但也可有所作为，所以说“无咎。” 九五：飞龙在天，利见大人。解释：此爻居天之中位，天之中位则如天宫，居此位者如王、如圣，至尊、至贵。所以说“飞龙在天，利见大人。” 上九：亢龙，有悔。解释：此爻居天之高位，已至全卦之颠。势盛极则必招乱，位高极则必致落。所以说“亢龙，有悔。” 用九：见群龙无首，吉。解释：这是对全卦的补充和总结。阳以遇阴才能见其性，阴以得阳才能守其心，阴、阳相配才能成其功。此卦全阳，如一群大人物相聚，个个精英，但有将无兵，不知道谁去领导谁，也不知道该欲何为。所以说“见群龙无首。”虽然是群阳并居，没有主仆，没有作为，但各爻都能秉其阳德，蓄势待发，所以大吉。

临卦：大亨通与君子教思的智慧《序卦传》里讲到：“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。”意思是说，蛊卦代表的是事情，有了事情之后才能成就大事，所以接着就是临卦，临卦代表的就是大事。程传也解释说：“二阳方长而盛大，故为临也。”这里的二阳，指的是卦象中的两个阳爻，它们逐渐成长壮大，象征着临卦的“临”字。临卦的卦象是兑下坤上，兑代表喜悦，坤代表地，也就是岸。所以，临卦的意象是站在岸上看泽里的水，有种伟岸的感觉。临卦的卦辞临卦的卦辞是“元亨，利贞。至于八月有凶。”元亨，就是大亨通；利贞，就是利于正道。这里的元亨是有条件的，那就是利贞。临卦以大临小，以刚临柔，亨通是必然的，但二阳浸盛，容易骄溢放肆，所以必须谨守方正之道才能保证亨通。 “八月有凶”，这是从“十二消息卦”的角度来说的。临卦处在天寒地冻的腊月，但阳气长，阴气消，已升至二阳位。而至八月，又是阳消阴长，只剩二阳，即将消尽了。故曰“八月凶”。但这个“凶”，只是阴阳消长的规律，本身原无吉凶。彖辞云“刚浸而长”，浸，是指渐进的意思。前面讲到八月有凶，这其中先是阳刚息长，仅是一个过程。这个过程中，是阳长阴消，是一个渐进的过程。临卦的象与辞 “说(悦)而顺，刚中而应。”这还应从卦象上来说。说(悦)是下卦兑，兑卦不就是喜悦吗? 上卦是坤卦，坤卦不就是顺吗?“刚中而应”，这两卦都是阴卦，但初九与六四，九二与六五都是相应的。 “大亨以正，天之道也。”这是用来解释“元亨利贞”的，只有具备了以上条件，必然“大亨以正”，也就是符合了自然的规律，这个天之道也就是阴阳消长。 “至于八月有凶，消不久也。”“消不久也”，指阴消阳长的消息很快就要传过来了。实际上，水患和水利也可转换的，阴消阳长也可转换的。 “泽上有地，临。君子以教思无穷。”君子，这里实际上还是指一个国家的君主，或一个地方的官吏，或负责这件事的人。“教思”，是指教训。“容保民无疆”，只有这样做，才能确保人民安乐无疆。消息卦消息卦指的是节气的变化。农历八月(酉月)节气上到达立秋，再过二节就立冬了。事情已经到了这个程度，在不好好处理就有很大的危险。为什么还是“元亨利贞”? 因为主动权还在手上，局势可控。临卦的智慧，告诉我们如何在复杂的环境中保持大亨通，如何在变化中保持正道。无论是国家君主、地方官吏，还是普通人，都可以从中汲取智慧，指导我们的生活和决策。

六十四卦方圆图表示宇宙的时间和空间六十四卦方圆图是易学非常重要的一个图，所谓研易，即推演此图，宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中。此图外面是圆图，里面是方图，取外圆内方之义。圆图为时间，方图为空间。伏羲六十四卦方圆图，简称方圆图或先天图。陈抟说："易学，意、言、象、数四者不可缺一。其理具见于圣人之经，不烦文字解说，止有一图，谓（《先天方圆图》也，以寓阴阳消长之说，与卦之《生变图》，并非创意所作，孔子《系辞》述之明矣。"他的意思是，学习《易经》只要有这一个方圆图就可以了，因为它包括了易学的意、言、象、数和阴阳消长之说，又合于孔子的《系辞》所述。圆图方圆图外面的圆图，其方位与先天八卦相同，重卦与三划卦相同，乾、坤分居上下，离、坎各列左右。乾一兑二离三震四逆数，巽五坎六艮七坤八顺行，自然地将六十四卦分成了八宫。左半圈从复到乾，共三十二卦，一百一十二个阳爻，八十个阴爻，阳由少渐多，为"阳升阴消"过程。右半圈从娠到坤，共三十二卦，一百一十二个阴爻，八十个阳爻，阴由少渐多，是"阴升阳消"过程。其他卦皆生于复、娠两卦，"刚交柔而为复，柔交刚而为嫣"，所以此图又称"复娠父母"。《观物外篇》说："无极之前，阴含阳也。有象之后，阳含阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为垢，是以阳起干复，而阴起于娠也"。朱熹说："圆者动而为天。"这个说法是获得易学研究领域广泛认同的。圆图的卦序就是伏羲六十四卦次序，从乾卦始逆时针排列一周而成圆形。金木水火土五星依次运行，而成春夏秋冬四季，配以十二地支和二十四节气，便是一幅完整的天体运行图。古人认为"天动地静"，天体是顺时针而行的，这与我们今天所知道的地球自西向东逆时针自转的方向正好相反。但是，正是因为这个"相反"，使得古人与今人的认识结果是一样的，天体左旋，正是地球右迁。方图我们再来看方图。一眼就可以看出，这个方图是先天六十四卦次序的倒图。易学研究者普遍认为，这个图是对《说卦传》"天地定位"一节的解释。它由四个层次组成，中间巽、震、恒、益为第一个层次。其外十二卦以坎、离、未济、既济为四隅是第二层。再外二十卦以艮、兑、成、损为四隅是第三层。最外二十八卦以乾、坤、泰、否为四隅为第四层。从大方图来看，从西北角至东南角是条斜线，以先天八卦的次序排列着八纯卦﹣乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这样就将六十四卦分成了两半。四层对角的卦象相反，第一层震、巽相对，表示"雷风相薄"；第二层离、坎相对，表示"水火相射";第三层兑、艮相对，表示"山泽通气"；最外一层乾坤相对，表示"天地定位"。因此可以看成这是一个古代大地的方位图。六十四卦方圆图，圆图代表天，方图代表地，所以"方者静而为地"、"天圆地方"、"天动地静"。朱熹说，圆图"其阳在南，其阴在北"，方图"其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数"。即天与地、阴与阳在图中的相交。方圆图的"内方外圆"之理，是儒家"内圣外王"的理想境界；也和道家的"内外清静、有无相生"、"无为而无不为，无不为而无为"的真人、神人、至人境界是一个道理。此外，方圆图的圆通无碍，更是佛家明心见性至普化群生，以达到佛心圆满的至美之道。过去的周文王大概也深知这个道理，所以才以乾卦文辞的"元亨利贞"四德，来含括易卦的内外圆明之道。

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