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元亨利贞什么意思新上映_乾元亨利贞能天天念吗(2024年12月抢先看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

元亨利贞什么意思

道德经的秘密：元亨利贞的深层含义最近有朋友问我：你总是说我们理解的道德经不对，但每个人有不同的理解，你凭什么说你的理解就是正确的？面对这个问题，我突然感到很累。朋友们，这才是“道不可轻传”的真正含义，不是能轻易讲给你，而是不能很容易地讲清楚。今天我们来聊聊“元亨利贞”这四个字，依然点到为止，有缘人拿去。首先，“元”字先不解释，我相信只要对后三字有了正确的理解，你心中自有答案。接下来是“亨”、“烹”、“享”这三个字，在上古时代是一个字。我上传了一张图作为参考，更多的考证这里不赘述。然后是“利”，道德经里有句话：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。仔细品读这几句原文，忘掉你看过的所有批注，再想想现代有个词叫“利用”，明白了么？这句话的重点是“利”、“用”二字，是一种关系，一种思维，而不是无、空、孔这些。多读原文，少看批注翻译，从道德经第一句开始，他们讲的就不对，尤其是那些把道德经跟治国治民往一块扯的，简直离谱到家。请不要一看见民、国，君这些字眼就想当然地跟人民、国家、国君关联，真的不是这些意思。多想想作者是什么身份么？最后是“贞”，这个字古时曾通“鼎”，至于有没有这种可能，请看我上传的图3，贞的字形，相信你心中会有答案的。那么好，“元亨利贞”，换成现代人的思维：“元烹利鼎”。我前边提到了“利”、“用”二字是一种关系，那么“元亨利贞”的另一种说法是什么？——“用贞亨元”，同样的，换成现代人思维：“用鼎烹元”。能看到此处，我相信“元”字什么意思你心中已有答案，我就不讲了，系统已经提示我违规了。

【经典正考】《易传》的最大错误 ——《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：《易传》的最大错误是歪说“贞”字。就训诂而言，尤其如此。本书将在第六节指出：“《周易》开卷就是‘乾元亨利贞’五个字。其中‘乾’字是卦名，虽然也要解说，但更重要的是‘元亨利贞’四个字是什么意思。……如果把这四个字解错了，那就是全盘皆输。” 《易传》把上举四个字都解错了，对“贞”字的解说尤其错得离谱儿。关于“元亨利”这里先不说，只说“贞”字。白文《易经》中共有111个“贞”字。这么多“贞”字《易传》不是歪解就是不予解说。这个错误之所以最大，不仅因为“贞”字很多见，而且是《周易》开卷就看到的，主要是“贞”字几乎是一切迷信术数的老祖宗——卜辞中几乎每条都有“贞”字，因而解错“贞”字，就是数典忘祖。这一大错误已经前人定论，我们先看看近现代著名《周易》专家李镜池先生怎么说： “自从《文言》传袭取了《左传》穆姜的话之后，《乾》卦就有了‘四德’——元、亨、利、贞。《乾》‘四德’说流行之后，‘贞’字的本义就沉埋了几千年，知道的人极少。这是实在是件奇怪的事。许慎的《说文解字》虽然是很得人赞扬信奉的一部字典，但他说‘贞，卜问也’，可是总没有人肯相信他这个说法；单瞧见了《彖传》上‘贞，正也’（洪钧按：见于《师》卦《彖传》）一个解说，便大家死死地拘守著，竟贯彻了二千年来《易》学家的脑髓，无人敢发生异议。直到大批的殷墟甲骨发现，卜辞几乎每条都用著这个‘贞’字，于是‘贞’的本义才恢复。所以，罗振玉《殷墟书契考释》于‘贞’字条下特别赞美许慎的《说文》道：‘古经注贞皆训正，惟许书有卜问之训。古谊古说，赖许书而仅存者，此其一也。’”（《周易探源》中华书局1978年版 26页）洪钧要对李先生的话略为修正、补充一下。一是《文言传》的“四德”不是解“贞”为“正”，而是解作“事之幹”。二是虽有《师》卦《彖》传解“贞”为“正”，却还有《豫》卦六二《象》传解作“中正”；《需》卦《彖》传解作“正中”。其余一百零几个“贞”字的解说也都倾向于“正”。须知，传本《易经》中，只有1个“正”字。《易传》则有74个“正”字，大多来自对“贞”字的歪解。本书读者大多可能不很熟悉《周易》，或对上文理解不透。为加深印象，谨把《左传》穆姜之言和《乾ⷦ–‡言》有关论述摘录如下：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》，随其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随：元，亨，利，贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之幹也。体仁足以长人；嘉德足以合礼；利物足以和义；贞固足以幹事。然故不可诬也。是以虽《随》无咎，今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”（《左传ⷨ儥…줹年》）元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之幹也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元，亨，利，贞。（《乾卦ⷦ–‡言》）以上附录的两家之说小异。主要是《文言》传把“体之长”改做“善之长”。简言之，《文言》传基本上照抄了穆姜之言。于是，元亨利贞要读作：元，亨，利，贞。含义分别是：体或善之长；嘉之会；义之和；事之幹。这就是《乾》卦辞的“四德”。于是，一下子把“元亨利贞”彻底改变了性质。总之，近代之前的读书人——自然包括其中的《易》学家——几乎没有一个人知道，《易经》中的“贞”字是“卜问”“贞问”“贞兆”之义。于是，111个“贞”字的含义，瞎说了两千多年。这样的《易》学还能算是学问吗！研究《周易》的人，不是难辞其咎吗？这样的《易》学不是很令人气短、丢面子吗！？不唯如此，后来又竟然由此转义生出了“贞节”观念。于是古代中国女人倒了霉。详见本书下编中的《家人》卦和《恒》卦的解说。所以，洪钧觉得，古代《周易》学者们，没有哪个有资格说他真懂《周易》。从战国末到汉代，《易传》的作者或整理者们田何、孔安国、焦延寿、孟喜、梁丘贺、京房、费直、郑玄等人是不用说了。歪说《易经》就从他们开始。而后从三国到南宋，又有王弼、韩伯康、孔颖达、李鼎祚、陈抟、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹等人传播流毒。就是清末很有特识，作了《新学伪经考》的康有为，也只是看出《尚书》《左传》《周易》等有刘歆等改窜或孱入了假经，却未曾看出“贞”字的冤枉。不过，康氏其生也晚，又特别关心政治，没有仔细读《周易》，因而没发现“贞”字的问题还情有可原。东汉时期，人称五经无双的许叔重，为什么也没有看出《易传》对“贞”字的解说大错特错呢！须知，许慎有《五经异义》之作，只是清代人辑佚的此书中，没有涉及“贞”字。如李镜池先生所说《说文解字》对“贞”字的解说大体是对的。莫非东汉的五经不包括《易经》？由此可见，解说《周易》不可尊传解经。对这一看法，下面再做专题说明。

屯，水雷屯，震下坎上，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。云在雷上，将要下雨，人们看到这个天象，就知道应该做什么怎么做。元亨利贞在以前的文章里探讨过，勿用有攸往，不要去追求长久的远大的高尚的目标，也不要去追寻什么明君，而是马上要下雨了，着眼于当下要做什么怎么做，并且自身也要象水雷屯一样，把此象高高地挂在天上，让下面的人们看到后明白当下要做什么，怎么做，这就是侯王得一（明心见性，明了自身所蕴含的自然之道），以为天下正，行不言之所教，为天下歙歙焉，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，如果侯王无以贵高，将恐竭。利建侯，意思是有利的作法：建立侯王的高位，以为天下正，将自身蕴含的自然之道示现给天下的人看。这里面有一个原则，就是元亨利贞，所示现（亨，通）的道一定是自身所蕴含的自然之道（元），就是元亨，此为正，保持住，就是恒、固，就是正而固，也就是贞了，而不是示现私欲，那就是无以贵高了。初九，磐桓，利居贞，利建侯，看到这个卦象的时候，最初，要象房子的柱石一样打下基础，勿用有攸往，有个原则，利居贞，利建侯。六二，在居贞建侯的过程中，会受到各种众人的干扰，难以向前，道心也会出现回旋往复的情况，这时不要被物欲和情欲所引诱干扰，就像一个待字闺中的女子面对求婚不答应一样这么坚定不移，就这样居贞，建侯，正而固地坚持十年，还仍然会有像情欲一样的诱惑，物欲好断，而欲望较难。六三，在进一步的居贞建侯过程中，欲望就像即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝，会悔，半途而废。六四，如果是走过了六三（如果不过则到达不了六四，不道早已），再乘马班如，求婚媾，就可以往吉，无不利，为什么呢？这时候你已经达到了一个新的境界，已经不被物欲情欲所控制，一切都是自然的事情，缘来则应而已。九五，屯其膏，终于下雨了，万物得到了润泽，示现得到了应验，从而有利于信：这个所示现自然之道的象是真的，这就是其中有象，其中有精，其精甚真，其中有信（道德经）。但小贞吉，能达到这个润泽的效果是吉祥的，让人们感受到这是自然的结果，没有什么天的威力在里面，润物细无声，不能再欲求功成而居，让人们感受到天的威力，大贞凶，怎么凶呢？乘马班如，泣血涟如，再进一步，受到了更大的欲望诱惑，忘记了合道而行，所行之是在示现自身所蕴含的自然之然，而不是成为道本身替代道，在欲望的漩涡里原地回旋，功成而居，替天行道，代大匠斫，鲜有不伤其手矣（道德经）！

吟诗暗喻，实际上是古人无法准确把握卦理的一种无奈，你还当宝了。道家就这么不济？随卦主震客兑，震为立象，兑为陷象，表示主方事物以立类情态作用于客方事物的陷类情态。如同用盆装水，以碗盛汤，也如足立水中等。所以帛易作堕，坠落的意思。意思是主方将会盛纳客方的坠入或者坠入客方。故此，卦辞亦有元亨利贞，表示主方事物亨通才能很好的盛纳或立足。测遇此卦，卦主必有获取或着介入，但需勤勉坚持。否则不能久持。如看后事，则论变卦，变卦吉则终吉，变卦凶则终凶。如参卦主具体事物，亦可直论吉凶。这是象学预测基本原理。道家本是全通之学，可惜后继无人，没落了，可叹。

无妄卦：不妄为，免灾祸《易经》第二十五卦是无妄卦，卦象是“天雷无妄”，上卦为乾，代表天，象征刚健；下卦为震，代表雷，象征动。乾上震下的组合，展现出阳刚之气旺盛、人心振奋的态势，同时也暗示着事物的发展既有积极的一面，也可能伴随着意想不到的情况。 𐟑‰“无妄，元亨利贞。其匪正，有眚（sh䛮g），不利有攸往。”这是无妄卦的基本准则：坚守正道，不妄为，顺应自然规律，方能避免无妄之灾，获得顺遂安宁。 𐟙“坚守正道”是无妄卦强调的核心思想。行为端正、动机纯良，不偏离道德和伦理规范，如此行事才符合卦义所倡导的方向。“不妄为”则意味着做事不能肆意妄行、胡作非为，要依据实际情况和事物的发展规律行动，避免过度的欲望和不切实际的想法，减少不必要的麻烦和灾祸。“顺应自然规律”，认识到自身是自然的一部分，遵循自然的节奏和法则，不强求、不逆悖，达到与自然和谐共处，获得内心平静和事业顺利。 𐟑‰初九：“无妄，往吉。”阳爻居阳位，当位且处于下卦震的初始位置。初九当位而动，象征着只要不妄为，就会吉祥如意。在事情的初始阶段，保持真诚的态度去行动，能够获得好的结果。 𐟑‰六二：“不耕获，不菑畲（z䫯𜛳h䓯𜉯𜌥ˆ™利有攸往。”“菑”是指第一年开垦的荒田，“畲”是指开发三年的熟田。六二阴爻居柔位，又有九五正应。意思是不刻意去耕种却有收获，不垦荒却有熟田，这样的情况是顺其自然的结果，适宜前往、行动。不要过于刻意追求某些结果，顺其自然也可能会有好的收获。 𐟑‰六三：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”六三阴爻居刚位，位置不当，会遭遇“无妄之灾”。有人拴了一头牛，过路人把牛牵走了，结果村里人却遭了灾。有时候即使自己没有做错什么，也可能会因为外部的因素而遭受意外的灾难。 𐟙九四：“可贞，无咎。”只要守住正固，就不会有灾难。面对不确定的情况时，坚守正道，保持自己的原则和立场。 𐟍€九五：“无妄之疾，勿药有喜。”“无妄之疾”是指无缘无故生病，不需要吃药也会痊愈。自身的位置和德行都很好，能够克服一些小问题和困难。 𐟎上九：“无妄，行有眚，无攸利。”不宜再有行动。如果此时心存妄念，想要有所行动，就会遇到灾祸，没有任何好处。在事情的结尾阶段，保持冷静，不要轻易妄动。

元亨利贞，贞特别重要。我们创业有成，靠的是亨，是利。但打江山不容易，守江山更难。贞，就是这个意思，前面亨利，但到最后你能不能守得住，就要看你能不能贞，就是走正道，行正事。

清明老物件：万寿无疆紫砂壶的故事人生最大的遗憾莫过于“子欲养而亲不待”，这句话出自《孔子家语ⷥ𗤺Œ，致思第八》和《韩诗外传》卷九。意思是说，子女想要赡养父母，但父母却已经等不到这一天。孔子，名丘，是山东人。山东的大葱可以长到一人多高，而马来西亚的葱则相对较小。孔子的智慧非常值得我们学习。结婚六年了，我和老公一直没有孩子，家公家婆已经过世多年，而我父母亲都还在，年纪已经八十岁了，却远在千里之外，无法尽孝。这真的让人感到遗憾！老公的名字叫聪，但总是聪明反被聪明误。为什么还没有孩子呢？聪字同葱，所以我非常希望他能多一些智慧。家公家婆在吉隆坡焦赖九支住了三十多年，之前是在焦赖美达花园住了十年。老公的少年时光是在美达花园度过的，他时常会带我去那里走走。机缘巧合下，我们买到了一把紫砂壶，壶上只有一个寿字。看到这个壶，我就会想起家公，他活了七十一岁，生母五十多岁，养母活了七十多岁，而老公的爷爷则是壮年去世，外公则高寿105岁，是大马非常著名的书法家李达庭。他在世的时候最喜欢紫砂壶，我外公的壶就是百岁外公的意思。外公让我老公多用紫砂壶，壶中有乾坤，杯中有日月，该是托外公的福，我真的能感受到紫砂神韵。《黄帝内经》记载的天寿是120岁，但现代人很少能活到这个岁数，尤其是新冠肺炎的影响，很多人壮志未酬。这壶上的寿字很好，但三个点代表天地人三皇，而两边的蛇纹则是世界和平、天下太平、大地安宁的意思。壶的落款是时大彬，时大彬的彬字是彬彬有礼，天上的人都懂礼仪。我查了之后知道，时大彬（1573——1648）号少山，又称大彬、时彬，是明万历至清顺治年间人，是著名的紫砂“四大家”之一时朋的儿子。他在泥料中掺入砂，开创了调砂法制壶，古人称之为“砂粗质古肌理匀”，别具情趣。这壶已经有几百年了，摸着有铁的感觉。我知道时姓的天命是识时务者为俊杰，人贵有自知之明。时大彬的年代是明万历年间，制壶日期是崇祯年间，这壶应该是拜祭天地的礼器，壶名是万寿无疆，象征团结一致成钢铁长城才能元亨利贞黄裳元吉。关于壶触之铁的感觉，甚是难得，查资料说他善于制砂，确实名不虚传。而崇祯皇帝只活了37岁，在位17年，最后梅山吊死。这壶该是有他未了的心愿，因为之前我们善信有募捐两千多马币超度过明崇祯皇帝，冥冥之中自有定数，上天自有公道，付出总有回报。

寒窗易读｜风水涣卦（59）继上一卦兑卦之后，今天正式开讲《易经》第五十九卦——风水涣卦。涣卦由上卦巽为风和下卦坎为水组成，上下两卦合起来，是一幅风吹过水面的画面。水的波纹向四周扩散开来，正好应了卦名的本义，即"散开，涣散，离散"。风水涣卦所对应的人事，即人心不齐，众人因为种种利益纠葛各奔东西，需要某种具有凝聚力的活动来改变现状，什么活动？继续往下看。卦辞：涣，亨，王假有庙，利涉大川，利，贞。风水涣卦中亨利贞具全，唯独没有"元亨利贞"中的元，就是说开头不会很顺利，毕竟笼络一盘散沙的人心绝非易事。 "王假有庙"是君主到了宗庙进行祭祀，在"祖先上帝"崇拜盛行的商周之际，祭祀活动能够使所有人在一位领导者的带领下聚在一起。当人们看到君主在带头祭祀，必然会受到感染，因而万众一心，破除了涣卦人心离散的局面。后面的"利涉大川"是建立在王假有庙的基础上的，当众人被某事笼络在一起，无论是主动还是被动，都能够形成集中的力量，因此"利涉大川"，即利于远行跋山涉水。爻辞初六：用拯马壮，吉。初六爻阴爻得阳位，不得位。 "用"字在《易经》中为显露，所谓"用拯马壮"，即直接明了地骑着快马出动，自行解决问题，就好比是苏秦频频来往于各个诸侯国，试图笼络还未彻底离散的人心。由于初六爻是"涣"刚刚开始出现，所以还能靠个人的力量控制局面，暂时是吉祥的。九二：涣，奔其机，悔亡。九二爻阳爻得阴位，不得位。九二爻象征"涣"的程度加剧，仅仅靠自己东奔西跑是不够的，想要使人心归一，则必须"奔其机"。"机"在这里的用法，同天机中的那个机，是指问题的关键所在。如果仅仅是把人拉住，已经无济于事了，只有明白了人心涣散的真实原因，并迅速抓住要点，才能悔亡，使不利因素消失，否则适得其反。六三：涣其躬，无悔。六三爻阴爻得阳位，不得位。 "躬"指自身，"涣其躬"难道是使自身离散吗？其实是说让自己在百忙之中使自己的身心松散下来，暂时不去理会尔虞我诈勾心斗角的众人，获得片刻宁静，也是没有什么坏处的。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。六四爻阴爻得阴位，得位。 "涣其群"就是使一个群体分裂，看上去并不是吉兆，但爻辞却称之为元吉，为何？因为"涣有丘"。 "丘"在《说文解字》中释为："土之高也，非人所为也"。丘只是比喻，不用顾及是不是土做成的，重点在于"非人所为也"。当较小的"群"被涣而陷入分裂，取而代之的，是大到人们不可思的"丘"，其实是隐喻一个空前的庞大势力出现，已经到了"匪夷所思"的地步。没错，这里的匪夷所思和现在我们所说的意思一样，都是指不是一般人能想象出来的盛况。六四爻能够起到这么"匪夷所思"的作用，是因为其所象征的是一个伟大的辅臣，如历史上的商鞅，萧何，诸葛亮等等，能以自己的力量改变天下格局，使纷乱的小股游兵散勇汇集成一支铁血之师，所以其功绩是远超常人想象的。九五：涣汗其，大号。涣王居，无咎。九五爻阳爻得阳位，得位。九五爻爻辞中的"涣汗其大号"排列方式有误，参考帛书本中的格式，应为"涣其汗，大号"，因此修正。 "汗"字古今字义只有"汗水"一种解释，因此"涣其汗"即是将汗水挥洒出来，高声号叫。这反应看上去是异常激烈，其激烈反应的原因是九五爻为全卦之君，在人心涣散之时必须使出十二分力气力挽狂澜，嘶声力竭地试图留住想要离开的人。九五爻拼命到了往我的程度，以至于"涣王居"，即是舍去了自己的家，为了齐民大业而以天下为家，尽管不一定能留住人，但这样的做法是无咎的，没有过错。上九：涣其血，去逖出，无咎。上九爻阳爻得阴位，不得位。 "血"指危险，"涣其血"即危险离去，已经是"去逖出"，"逖"指遥远，与前文联系起来可以得出危险已经彻底远去的含义，众人终归同心同德，再无分离的风险，最终没有了过错。今日头条，微信公众号，百度，微博，知乎，豆瓣，个人图书馆，搜索"巨浪中人"，解锁更多原创内容。

其实，命运早就安排好了一切，注定无法改变品味冷暖人间何时而生，何时而亡。人生多少事，全然在天定夺，而天的神力似乎无穷。许多事情，人是无法改变的。譬如人无法控制自己的命运，无法控制自己的机遇…… 可是人类生活在这片土地许多年了，数千年前的圣人就曾仰天长叹，叹道：“人生一世，当真如此万般不随己？”这个话题在圣人年代也是个难解的问题。圣人集思广益，终于让人明白“命运”的真意，转而拿回些主动权。圣人为了让后世明白，便编撰《周易》，在其中“随卦”中告诉后世：“随，元亨利贞，无咎。”大抵意思就是：“跟随命运，一切名利通达顺畅，不会遇到问题。” 命运在圣人眼中，就是天地万物运行的规律。而规律是无法改变的，所以人便不如改变自己。人生规律可测，便需要明白：爱情随缘，事业随时，喜乐随心。爱情之中，也是有命运的规律推演的。许许多多的人觉得，二人相遇一定是自己有着魅力，让她能够在茫茫人海中愿意跟随我。这全因为自己的优秀，却不知是命运让二人在恰好的时间，恰好的心境相遇，这本身便是命运的助力。而相遇是缘分而成，那么自然有着命运注定的别离。不是所有人都能有着执子之手与子偕老的感情。太多的人在世俗之中分分合合，而也有许许多多的人不愿意放下。你看古往今来多少痴男怨女，即使已经和自己所喜的人再无半点缘分，也要继续苦苦单恋下去，最后蹉跎了自己的大好年华，悔恨了一生。与一个人相知相遇，再到后来的相识相恋，也都全然是命运的注定。而倘若发现自己用尽了心力，也无法和她厮守一生，我们就要学会放下，跟随命运而离去。人是渺小的，倘若选择和命运缘分相背，往往会在冥冥之中错过了更适合自己的人。命运的规律不单单只在爱情中，它在人世间的一切事物中。一个人倘若要成就一番事业，那么《周易》中的“随卦”更要学习的通彻。要学习“随时事，随机遇”，没有任何从商的人可以违背用户需要，社会需求。倘若你所从商的地方喜好甜食，你却偏偏要卖着酸口，这自然是让自己早日破产了。一个聪明的商人，懂得提前看清前路命运，也就是用自己的智慧去揣测规律。随着规律而行，方可以成自己的一番事业。古往今来成大事者，都明白此等规律。《孙膑兵法》道：“间于天地之间，莫贵于人。战不单。天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”人虽贵，却也要遵循天时地利人和的道理，而天时地利人和本身便是命运的规律。在人生短暂数十年的光阴中，跟随命运的变化而改变自身也是重要的。人的喜乐不应该是和天地万物背驰的，倘若天忽然下了一场大雪，你便仔细观赏天地素裹之美，以内心的变化来跟随命运的变化，那你的生活就会格外清朗。人生一世，喜乐应该随心。而不应该将自己的喜乐全然由外物的得失来控制，这样的喜乐实在难以拿捏得当，皆因为外物的变化根本就难以尽如人意。而内心的变化却是简单，只要人本身愿意。可能一场雨，一落叶，一阵风，都能让自己的内心找到一种喜悦的心境。而唯有如此内心，才能追随命运变化的无常，才能在人生中不至于大悲，也无需要大喜，也才能巧妙的避开“乐极生悲”的万物规律。人是应该跟随命运的变化，甚至于感谢命运并不是一尘不变的。正因为命运的变化无常，才能让从古至今数千年每一个时代都有着属于自己的传奇。倘若命运死板，不知道变化万物，那么想来数千年后的今天，估计和数千年前古人的人生一个模样。那么这个世界就太过无趣了，所以命运的变化才要推送出数之不尽的机缘。有智慧的人明白应该早早跟随命运变化，从中得到属于自己的福报，而不是固执认为匆匆人生可以让万物规律随着己心。懂得跟随的人也明白，自己的所有名利，全然在于自己跟随着命运身后所得，那么便不会陷入一种自以为是的心境，心中对天地万物有着敬畏。这样方能让人生在浩渺自然之中，得一处心安，也能得一场幸福人生。

乾卦辞解乾：元亨利贞。解释：元者，始也。亨者，行而通也。利者，成其形、得其利也。贞者，敛其势、藏其身也。乾是纯阳之卦，位居众卦之首，为天、为父。万物皆因乾阳而生，因乾阳而长养，因乾阳而成熟，因乾阳而敛藏。所以说“元、亨、利、贞。” 初九：潜龙勿用。解释：龙是古人设想出来的阳性神物；其体细长，可贯穿一切事物；为阳性的代表。乾卦是由六个阳爻构成的卦，所以用龙取象。初爻居全卦之底，如在地下。虽为龙身，若居此位，亦无能作为，亦不可作为。所以说“潜龙勿用。” 九二：见龙在田，利见大人。解释：上卦代表天，下卦代表地。九二居地之中位，龙居此位，虽不在天，但也可居地为王，能大有作为，能得万物拥护，所以说“见龙在田，利见大人。” 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。解释：此爻居地之高位，位极高则不藏德、不隐势。所以说“君子终日乾乾。”终日乾乾的意思是整天表现出一副阳刚的样子。高则致损，所以说“厉。”但九三是在地之高而不在天之高，高不至极位，居此位若能谨慎行事，亦可免于凶灾。所以说“夕惕若，无咎。”这句话的意思是若能像夜晚一样隐其光芒，谨慎做事，则不会有过错。九四：或跃在渊，无咎。解释：此爻虽居天之低位，但毕竟已经是登之于天。居此位，如龙居渊中，可以腾跃。所以说“或跃在渊。”居此位，虽不大尊大贵，但也可有所作为，所以说“无咎。” 九五：飞龙在天，利见大人。解释：此爻居天之中位，天之中位则如天宫，居此位者如王、如圣，至尊、至贵。所以说“飞龙在天，利见大人。” 上九：亢龙，有悔。解释：此爻居天之高位，已至全卦之颠。势盛极则必招乱，位高极则必致落。所以说“亢龙，有悔。” 用九：见群龙无首，吉。解释：这是对全卦的补充和总结。阳以遇阴才能见其性，阴以得阳才能守其心，阴、阳相配才能成其功。此卦全阳，如一群大人物相聚，个个精英，但有将无兵，不知道谁去领导谁，也不知道该欲何为。所以说“见群龙无首。”虽然是群阳并居，没有主仆，没有作为，但各爻都能秉其阳德，蓄势待发，所以大吉。