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须臾是什么意思在线播放_须臾表现出什么意思(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

须臾是什么意思

年度硬核之作！《芥子》上下篇全体验分享遥望苍生三千劫，终是须弥一草芥。 𐟓– 上部《弥望之川》：这部作品让我一度怀疑是不是玄机写的。所有的推理都建立在演绎之上，八个玩家的演绎各不相同，独立进行。你只能听其他玩家口述发生了什么，而你拿到的本子演绎基本没啥，角色也很边缘。虽然没有须臾那种变格感，也没有直接鬼神元素，更像是设定推理。与须臾相似的是一线贯穿式推理，这点上下部反而不是须臾那种架构。不过，虽然坐牢，拿到核心演绎的队友还是很给力，听他们推理复盘也很有意思。这个本的玩法非常新颖，打破次元壁让玩家演绎本身就成为盘本内容。 𐟓– 下部《须陀界河》：这部作品一开篇就极其阴间地描述了整个村子，各种做法显魂厉鬼索命，结尾直接和厉鬼杀人硬刚，绝对的须臾式变格。本子结构是三个伪视角案件+三个核心案件+终幕案件+沉浸，我的角色一跃成为故事C位，三个核心案件全部围绕王家展开。下部的演绎只有作法仪式，演绎极少，公开视角，是连接和反转前后案件的重要基础。所有的演绎都非常重要。部分演绎类似须臾开头随机定凶，直刚天眼玩家，这个机制非常好玩，可以重点体验和观察，但一定要记清哪些演绎之后是锁凶哪些演绎之后是随机定凶。弥望是现场推进案件，贯穿式推理，所有玩家全部第一视角体验，以演绎为基础推理，基于演绎推理会有玩家在演绎中换“魂”，但不是所有玩家都有。演绎有大量个人独立演绎，有玩家会被“特殊照顾”。须陀横跨百年五代人，故事背景相当丰富，线索卡也多些，演绎相对较少且为公开演绎，但所有演绎均超级重要且有用，本外演绎和本卡细节共同构成推理基础，更侧重还原。全员上换魂buff，彻底的鬼神变格风，故事完整宏大，既能吃瓜又有情感和立意。相较而言，我更喜欢下部须陀，就很须里须气，虽然确实有点辱女，阿乐川太惨了，但我也真的很喜欢阿乐川这个角色，又善良又美好又伟大，完全吃到了（何况是我的主情感线），最终菩萨还是拯救了这个罪恶滔天的村子。 PS：最好分开打不要连冲，本子很薄信息很少，全靠分享讨论和推想，十六小时八个人争论哪怕挂机你都会被吵到筋疲力尽。

谈建忠：古代贵族怎么渡河？谈建忠考释《周易ⷥ䥍检‹“括囊，无咎无誉”（文字版下）前一节课，我给大家汇报了坤卦六四爻“括囊，无咎ji㹦— 誉”六个字的解释。解释了坤卦为什么出现了这六个字，为什么会出现括囊。接下来汇报第二个问题。就是这六个字的断句问题无咎无誉四个字，在今天的汉语词汇中已经变成了一个成语。意思是既没有错误，也没有功绩。比喻工作表现一般。把无咎无誉四个字放在一起，表示这个成语的意思，最早出现在《汉书》。我们举一个例子，梁启超所著《李鸿章传》有一段话：天下唯庸人无咎无誉，举天下人而恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎。举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎。这段话的意思是说，普天之下，只有普通平庸的人既不会有过错，也不会获得称赞。如果有人能让全天下人都厌恶他，那他一定是举世闻名的奸雄。如果有人能让全天下人敬爱他，那他一定是非比寻常的豪杰。从梁启超的这句话，也可以得出《周易》文本中“无咎无誉”四个字是不能连在一起理解的。梁启超的这句话，其实也可以看做是对《周易》文本中“无咎无誉”四个字一种形式的质疑。《周易》一书出现于三千年前，无咎无誉的意思确实和今天完全不一样。那么这个咎是什么意思呢？《说文解字》解释说，咎就是灾祸的意思。我们今天有一个成语“咎由自取”，意思是遭受责备、惩处或祸害，那都是是自己造成的。无咎，就是不会有灾祸的意思。为什么这里突然冒出来“无咎”两个字，这和前面的括囊有关系。囊字，我已经在前面两节课给大家做了汇报，是远古时期，先周时期渡河的工具。塞上曲一百首(其九) 明末清初的李开先有一百首《塞上曲》，其中第九首中说：“不用轻帆与短棹zh㠯，浑脱飞渡只须臾。”意思是不用帆船，也不用小船，只要身上绑一个“浑脱”，制作方法是是掏出动物的内脏和骨骼，只剩下相对用完整的动物皮革，吹气让它鼓起来，然后扎住各个孔。用这个浑脱作为渡河工具，很像是今天我们用的救生衣。《淮南子万毕术》中说“鸿毛之囊，可以渡江。”就是对古人这一技术的记载。利用动物的完整皮革做成的囊渡河的记载，古代文献中时有记载。1253年，蒙古军队奔袭云南，乘羊皮革囊渡过金沙江，最终消灭了南宋政权。这就是中国历史上著名的“元跨革囊”事件，羊皮革囊在蒙古军队的渡江战役中发挥了关键性的作用。现在汉语中还有一个词语“纫革为囊”，的意思是用皮革制作袋子。‌这个成语出自清代乾隆的一首的《蒙古土风杂咏十二首》中的第四首《革囊》，其中一句为：“纫革为囊号库奴，精粗器用此中俱”‌。 “纫革为囊号库奴”的意思是说，蒙古地区人们使用皮革制作的袋子，这种袋子可以用来装各种物品，从粗粮到细小的用具无所不包。现在来看《周易ⷥ䥍检‹中的“括囊”和“无咎”之间的关系。“括囊”就是说制作皮囊的时候，吹完气，待它完全鼓起来以后，一定要把所有的口子，尤其是最后一个口子扎得严严实实，绝对不能漏气。否则过河的时候就会有危险。只有扎紧了口子，渡河才不会出事故，才不会有灾祸。讲到这里，“括囊无咎无誉”这六个字的断句问题就清楚了，“括囊”和“无咎”应该连在一起来理解，而“无誉”两个字和“括囊无咎”没有关系，应该从“无咎”和“无誉”的中间断开。“无誉”显然是另外一个意思。 “无誉”真的是没有称誉，没有表扬的意思吗？可以断定，《坤卦》“无誉”也不是汉代以来人们所理解的这个意思。为什么？因为我们根据《周易》的成书时间来看，那时候使用的是甲骨文，甲骨文中没有“誉”表示称誉的意思，而且也没有表示“有誉”和“无誉”的记载。那“无誉”究竟是什么意思呢？要在这里讲清楚“誉”的本字，我们先来回顾一下我以前对《诗经》“深则厉，浅则揭”所做的考释。我在文章中提出了看法，认为“深则厉，浅则揭”中的厉的本字为梁的古字，意思是桥梁，“揭”的本字为上古时期的“轝”。《字汇》解释说：“轝，两手对举之车。”“两手对举之车”是说这种车它很像今天的轿子，它没有车轮，使用的时候要靠人力，人用手把它举起来使用。这个字也作“輿”，《说文解字》解释说“从車舁y㺨𒣀‚”“舁”的意思是“共举”，就是几个手共同举起的意思。《诗经ⷥŒꩣŽ》中的“匪车偈兮”，意思是像轿子那样的车舆被高高地抬了起来。《孟子》中说：“子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧zh䓮 w䛩。”子产的“乘舆”就是他过河的专用轿子，子产用自己的轿子来帮助官员们渡过溱水和洧水。至于这首《匏有苦叶》中的“深则厉，浅则揭”，是说过河的时候，如果遇到河道较深，河水湍急，就要提前修建桥梁，如果是遇到河水比较浅的情形，那些贵族官员，王公大人们就坐在软轿般的车舆之中，被奴仆们抬着过河。刚好誉字在《汉书》和《后汉书》中都有通假“举” 的例子。例如：《汉书ⷨ𔾦之传》：“更相荐誉。” 《汉书ⷥŒᨡ᤼ 》：“而列士不誉。” 《后汉书ⷥ€…传论》：“先时荐誉。” 这些证据还不能完全断定“无誉”就是“无轝”或“无舆”。得出这个结论还有一个关键证据。马王堆帛书《周易ⷨ›Š卦》六五爻“誉”作“舆”，这就为我们提供了一个线索，《周易ⷥ䥍检‹中“无誉”的“誉”，本字也为“舆”。《周礼ⷨ€ƒ工记ⷨˆ†人》：“舆人为车。”《韩非子ⷥ䇥†…》：“故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。”在古代，舆是王公大人们十分重要的渡河的交通工具。最后一条证据，就是周易的文本内容和卦名一定是相一致的，我已经多次强调了这一条研究原则。“无誉”肯定和坤卦的坤是水是河流有关系。现在总结一下今天的内容，《周易ⷥ䥍检‹“括囊无咎无誉”六个字，“括囊”和“无咎”应该连在一起，意思是制作渡河皮囊的时候，扎紧口子就不会发生事故。《周易ⷥ䥍检‹中“无誉”的的“誉”字，本字为“舆”。“无舆”是说（王公贵人）没有舆轿（可供渡河）。好了，今天的汇报就到这里，以上观点仅为一家之言，聊备一说，不求人人强同，欢迎您在评论区留言讨论。谢谢大家。

《大学》：《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。《诗经》上说，周朝虽然历经数百年之久，但是这个时代还是时刻恪守天道，遵循德治，保持一种充满活力的生生不息的状态。因此说，作为管理国家的君子，当处处以“极道”为用。此段文字需要注意两个方面。其一，何为“新”？“新”是太极大道的一种运作状态。大道变化不息，须臾不停，常流常新。如果社会阶层固化，就上下不通，乃至各方面流不动了，就不是“新”的状态，“维新”就是维持这种大道畅通人间的状态。大禹治水，疏通九州，表达的寓意就是天下一体共通，维新之道。其二，何为“无所不用其极”？以大道为用，在人间做事。无形大道运转，有两个“极”，即阴阳两仪。一阴一阳之谓道，这两个“极”将无形大道表现出来了。大道就像我们的心，属于无形，心为用，无形为用。而用在什么有形的方面，就是“极”处，如人的双手双脚，如社会方方面面的事情，这些都是“极”处之事。为什么说，这些都是极处之事？因为大道为中道，两仪为大道表现出来的所有内容，除此之外，并无其他。一棵树，所有的枝叶，是大数之道的穷尽表达。人的身体各个器官，是人的生命大道的全部表达。所以，我们说“太极”，就是无出其外的意思。无所不用其极，就是完整表达生命大道的智慧，完整表达君子治国的智慧。孟子曰，尽心即道。但是历朝历代也有不尽心的管理者。其不尽心的表现，不是说不用心，而是在于用私心。私心为小，不能与天下万民同心，没有将生命本可表达的所有，都表达出来，为了自己藏着掖着，大概是这样的意思。 #国学智慧#

　人生如戏 19 很快就开学了，大四的课程果然轻松多了，我却累得慌，累就累在小李身上。整天想着小李，见不到她，空落落的，心里象猫抓一样。可单独和她相处，我就会手足无措，六神无主。我最爱看她那双水灵灵的大眼睛，可她一回头，我就赶忙扭过头去，不敢和她短兵相接。只有和张健，朱伟在一起，我才敢放肆，才敢谈笑风生。很快就到了中秋节，几个辅导学生，连同家长，请我吃饭，有一位赵叔，在教音局作大官，不好得罪，只得去了，临走硬塞给我两盒丹饼，只好拿了。回到学校，九点多了，我想给小李送一袋月饼，正赶上下晚自习时间，同学们都回宿舍，人多眼杂。当然，也可以约小李出来，可约出来，总不能一句话不说，塞过月饼，扭头就走，可想说什么，能说什么，敢说什么，一筹莫展。唉，笨，回吧，明天再说吧。我回到宿舍，张健朱伟，看到月饼，一跃而起，一人一袋，打开来，我说：“礼貌一点啊，也不问问主人。”朱伟说：“什么鸟主人，你的就是我的，我的还是我的。”我说：“不管主人，总得给小李留一袋啊。”朱伟说：“重色轻友的家伙。”我们比较了一下，两盒花色质量也差不多，就随便留了一盒，另一盒就分而食之，享用起来，然后就寝。我的床位紧邻窗口，眼睁睁月上柳梢头，却不曾人约黄昏后，如此良夜，未见小李，怎能安眠？我就凑了一首【水调歌头】寄给小李：　　如此良夜，未及相见，心怀惴惴，不能成眠，偶得几句，聊解顾念。神州九万里，中秋庆团圆。天上一轮明月，地上仰头看。嫦娥轻舒广袖，吴刚痛饮桂酒，难得今日闲。人生须臾里，如何不尽欢。长身卧，屈膝坐，总无眠。清风不解愁思，倚窗听鸣蝉。欲寄月饼一块，共享明月千里，携手伴婵娟。何时倚虚幌，双照泪痕干。寄走以后，颇为得意，天上一轮明月，地上仰头看，正是比喻小李聪明美丽，众人追捧。下阙说我的思念，朦朦胧胧，不着痕迹，携手伴婵娟，既可以指小李，也可以指月亮。最后两句，是杜甫思念妻子的，她要接受我对她那种意思，当然很好；她要不接受，反正引用古人诗句，未免不太贴切，也无可非议。可我随即就骂自己龌龊，你穷小子，想什么啊。我到底想什么，我自己真不知道，我又想让她知道我爱她，又不想让她知道我爱她。我乃行之，反而求之，不得吾心。

宝宝名字背后的故事：从苏轼到我们的家从媳妇儿怀孕开始，我们就一直在琢磨孩子的名字。我们希望这个名字能充满期待和美好。最初，我们选定了“羡之”这个名字。媳妇儿觉得“之”这个字太复古了，家里的老人也有些不太满意，搞得我们有点尴尬。朋友们也觉得这个名字太文艺了，不太适合。孩子出生后，名字一直悬而未决。我们回家后又想了好几天，总觉得没有比“羡之”更合适的了。于是，我们不断在媳妇儿面前念叨这个名字。念多了，媳妇儿慢慢觉得也挺好听的。名字不仅仅是几个字，它承载着对孩子的期许。念多了，自然会产生情绪共鸣，媳妇儿也逐渐觉得这个名字好听了。 “羡之”这个名字出自苏轼的《前赤壁赋》：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”羡之，就是羡慕和仰慕的意思。在起名中，“羡”字还有出类拔萃、丰衣足食的美好寓意。“之”作为一个助词，用作人名意指善良和坚持。所以，“羡之”这个名字寓意着才识有余、持之以恒、心地善良。孩子的名字会伴随他们的一生。爸爸妈妈们不要觉得孩子现在还小，取个可爱的名字就行了。名字现在好听，10岁时还适合，20岁呢？30岁了？50岁以后呢？尽量不要跟风，避免使用生僻字，也不要用那些在网络上流行的名字。最后，祝福大家都能给孩子取一个如意好听的名字。

𐟔 硬核推理游戏体验分享：6款新本测评 1. 𐟏𐠥𜥧•™：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 作为诡语系列的首部作品，弥留的难度适合硬核玩家，即使是新手也能尝试。游戏时长大约三个小时，没有边缘角色，核诡有一定的规律，逻辑闭环也较为完整。虽然对于经验丰富的玩家来说稍显简单，但作为老本，弥留仍然值得一试。 𐟌Œ 须臾：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 须臾是诡语的第二部作品，被誉为变格天花板的本。虽然我那次体验的车次DM表现不佳，导致游戏体验较差，但后来通过其他DM的旁听和解释，我们最终盘出了核诡。第三部芥子仍在路上，期待再次挑战。 𐟧頤𚺥𖤹‹匣：𐟌Ÿ𐟌Ÿ 人偶之匣原与死幻和漓川同属一个工作室，期待颇高。由于是盲开，第一个密室就搞错了，两个小时没能解开。虽然复盘写得模糊，但后来理解了中间的密室逻辑稍显牵强。总的来说，体验有些憋屈。 𐟏† 无上：我不常打阵营本，所以对此不做评价。 𐟔 不可思议的万分之一杀人事件：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 这个本我打了四个多小时，虽然没盘出来，但难度确实存在。体量较小，复盘可能难以接受，但总体来说还是有一定挑战的。 𐟎›𒧂𙯼š𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 盲点是年轮的第二部作品，计算题本。最后的案件有杠点，虽然我知道凶手，但懒得算。如果你觉得年轮没意思，这个本可能不太适合你。前面的情节和故事还算可以。 𐟕Š️ 二十四夜的祷告：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 这个本在网上被吹得很火，展会内测车说十个小时也还原不了百分之五。在虚实玩的稻草人的本，红鲱鱼诡计老是拿来玩，设定是只有你说放弃DM才会听你的还原。我通过一点提醒还原了百分之八十，还有开放式结局是第二部。这个本有两种开的模式，一定要选演绎，否则你根本看不懂在讲什么。虽然逻辑点不丝滑，但我还是盘出来了。不过建议不爱打硬核的玩家慎重选择，因为我们这车基本全挂机，打的郁闷。红鲱鱼诡计属于真真假假，你想要它是真就真，想要假就假，挺离谱的。打了四个半小时基本演绎完了就全员挂机了，不建议玩。

深更半夜不睡觉想去看看他之前的采访纪录片综艺啥的，结果因为韩语水平太有限只能拿着人家曾经的韩语名字在油管上搜，搜到一些新闻和短短的专访里零零碎碎的镜头，配合油管内置翻译、翻译插件和Google语音翻译磕磕绊绊看完了，感想之一是无论如何我还就非得把韩语学会了，隔着一层理解不了的感觉真不好。其次就是觉得好心酸啊……都不说对比大家都在最高领奖台欢笑庆祝的鲜衣怒马少年时了，只说一朝坠入谷底被千夫所指再也回不去自己挚爱的冰场，什么滋味呢，我不敢想，好好的孩子遇到这么糟糕的事情，真替他难过。诚然这些都过去了，说这些也太咯噔了，但我最近发现我确实很容易变得咯噔，可能就是过于热爱虐文的天性使然[融化]了解得越多越觉得他好强大，就很佩服和欣赏，想要看他继续平安滑下去，想要做类似这样心理强大又有本事的人。接下来想补补他的比赛和技术分析，看进去之后就觉得还挺有意思的，须臾之间见真章，经常是要把一个几秒钟的片段翻来覆去地看才能闹明白具体细节，那么小的细节背后可能是积年累月的重复才能养成的下意识反应，感觉非常神奇。

敦煌旅行碎片：念念不忘，必有回响 𐟌„ 这已经不是我第一次来敦煌了，但肯定不会是最后一次。敦煌的游记攻略已经写得差不多了，但还有一些旅行中遇到的有趣事情想记录下来，期待下次再来时能回味这些美好的记忆。 𐟔𘠨😥ŽŸ塑像的过程在莫高窟的陈列馆里，有一个特别的展区展示了石窟制作的关键步骤，比如塑像、颜料的制作和壁画的绘制。看到那些木胎泥塑的本尊，我仿佛能感受到莫高窟有一天可能会消失。我幸运地能在漫长的历史中瞥见这一切，甚至理解了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的意境。 𐟔𘠦𑉤𛣤𙦧在敦煌博物馆，我有幸看到了汉代的书简。隔着玻璃，我仿佛能触摸到千年前的文字。我不禁想象书写这些字的人是谁，在什么环境下写的。想到我现在写下的东西如果留到千年后，会怎样呢？不知道“如律令”的拖长笔是不是因为怕被人造假添字？ 𐟔𘠨𗯨𞹧š„梭梭树司机姐姐告诉我们，我们在蚂蚁森林上种的梭梭树就在这里。因为东线车程长，加油站洗手间又关了，我们就在这里解决了内急。有趣的是，我们还看到了很多前辈来过的痕迹。 𐟔𘠥𗥥œ𐢀œ遗迹” 据说这个工地已经荒废了快20年，就在路边。有人说是建的酒店，甚至比楼前的铁路建得还早。司机师傅给我们讲了一些关于它的都市传说，为漫长的旅途增添了不少色彩。 𐟔𘠦œ‰文化的地砖敦煌连人行道上的地砖都在讲故事。这里有一个西晋壁画墓的展示，在博物馆就能看到，实地也已经对外开放。下次有机会再来时，我一定会再去看看。 𐟔𘠧‰𙦮Š的贴膜流程在敦煌，我不小心把手机膜磕碎了，就在街边找了一家店。特别有意思的是，小姐姐在贴膜前用一个巨大的喷壶在四周狂喷。我猜是不是因为沙尘大，怕在屏幕上落土。 𐟔𘠨忥ƒ佛洞淡季的西千佛洞几乎没人，河谷边的风景非常好。我和一对自驾来的夫妻组成了一个微型讲解团。我表达了对甘肃人民的羡慕，大哥推荐了炳灵寺和麦积山。许下愿望，今年一定会去的。

故地重游：长白山南坡之旅上上周本来计划去锦州看海，但因为刘子没休息，我们决定推迟到下一个周末。周五，刘子给我提示：“南。”我猜了十多个城市，包括大连等往南的地方，最后发现是长白山南坡。周六下午，我和碧池一起看了《茶啊二中》，然后回家收拾行李准备出发。驱车四小时后，我们半夜到达长白山脚下的一家小宾馆。虽然条件简陋，但价格合理，而且位置便利。一宿没睡好，早上五点被隔壁的闹钟吵醒，六点就退房出发了。去年我们去了北坡，这次以为南坡会没意思，结果发现完全不同。因为门票限量1500张，人很少，我们赶上了第一趟上山的车，7:40出发。工作人员比迪士尼还热情，每个人都亲切打招呼。经过峡谷时，车速放慢让我们拍照录像。去年在北坡上车要排长队，急匆匆的像装猪一样装满一车赶紧出发，司机也没劲儿和我们废话，这次真是受宠若惊。上山路上还是一样连绵不绝的山和树，这么大批量出现在我面前时，脑子里竟然闪出“哀吾生之须臾”的感慨。到山顶时下起细雨，有一点儿雾但不多，能看见天池全貌，不过不是青山绿水那种。比起去年的大雾，我已经很满足了。拍了几张游客照后，雨点子像豆一样往下砸。我觉得这个门票主要是车费，路上看的风景远比天池有意思，天池算是附赠的盲盒产品，因为能不能看见、什么效果完全看运气。下山后我们比较茫然，按照去年的路线应该去延吉然后回家，但南坡离延吉四小时，再开回沈阳要七个多小时。最后我们决定改去丹东或者东港。纠结半天后，我们选择了鸭绿江之旅。出发前看长白山有个好看的冰箱贴，以为能遇上。评论说在温泉煮鸡蛋旁边的店里有卖的，结果忘了来的是南坡，这边只有一个商店，只有几款土土的。我选了一个雪景的，土中之土。咱们这边儿文创真有点儿荒漠。

中庸，庸为日常，易经有庸言之信庸行之谨，中庸即为在日常中保持中（喜怒哀乐之未发），做到须臾不可离也。喜怒哀乐之未发，谓之中，喜怒哀乐之未发的时候是什么样的状态？是内心虚静无欲无妄的状态，而不是压抑住忍住节制七情六欲而不发，这种状态给他取个名字叫中，没有什么不偏不倚谓之中，不要过分解读，解读就偏狭了，就像道德经里所讲的勉强给他取个名字就叫道吧，这种状态，是天下之大本也。发而皆中节，谓之和，日常保持中，保持未发的状态，但发而与性和与道和，率性而发，至诚而发，至公而发，为利益众生而发，就是达道，和不是和谐，你好我好大家好，毛主席的喜怒哀乐都是为了百姓，率性而发，就是和的代表，就是易经中所讲的纯粹精也旁通情也天下平也。所以现在说性情中人，这种人为什么受欢迎受喜爱呢，就是率性而为至诚至真至纯，就是比于赤子精之至也和之至也，为而不争或利而不害，或有美利而不言其所利。至中和，天地位焉，万物育焉。中，是守虚静无欲无妄（守中），是无为之状态或者说是境界。和，是在中的状态下而为，至中和，其实就是为无为，也就是因无所住而行布施。小人而无忌惮也，小人反中庸，喜怒哀乐随欲而发，既不中，也不和。道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也：智者过分追求道之本身，不能达到无所住和为无为，不能做到上德不德，或过分看中和追求为的结果（名和利），用合道而为以满足欲望或追求私利，以期自天佑之，而愚者却触及不到道的边缘或道之根本，或日用而不知，或人之迷其日固久，或大道甚夷而民好径，或凡夫之人以为有我。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。贤者不能做到群龙无首、行不言之所教、为天下浑其心、功成而弗居，使百性皆谓我自然，过度的彰显自我的功绩，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行（这些做法对于道就是余食赘行），故曰过之，所以道不明也。哪里有做过了头和做不到位的意思呢？连明都没有做到啊！世人误解中庸之道久矣！