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焘是什么意思权威发布_焘用于人名的含义(2024年12月精准访谈)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

焘是什么意思

《漫画孙子兵法》：轻松读懂兵法经典最近发现了一本特别有趣的漫画书——《赛雷三分钟漫画孙子兵法》。说实话，这本书从封面到内容都让我眼前一亮。首先，书里夹的卡牌设计真是太赞了！每张卡牌正面是精美的插图，背面则是详细的介绍。镭射封面的设计简直让人梦回童年，仿佛又回到了买方便面集卡牌的日子。相比之下，买盲盒似乎有点亏，毕竟没吃的（我在胡思乱想些什么）。赛雷笔下的形象都是圆滚滚的，萌得让人无法抗拒。说实话，对于IP形象，我向来偏爱有自己特色的，而不是简笔画。无论是科普还是历史，有自己独特形象的作品总是能把抽象的文字具象化。说到《漫画孙子兵法》，年初的时候《孙子兵法》可是火了一阵。不过，这本书不仅仅是为了跟风，而是真正让我们领略到了传统文化的魅力。经典之所以经典，就在于它经久不衰，只要你愿意挖掘，就会发现它无穷的宝藏。为了让大朋友和小朋友都能畅快阅读，这本书把原文和解释都写了出来，还加入了实际的例子。比如吴王夫差和越王勾践的故事，还有不太熟悉的拓跋焘。提起吴越两国，可能大家更熟悉的是“西子捧心”和“卧薪尝胆”，但其实这两个国家的恩怨情仇可是长篇大论都说不完。赛雷说得好，这些国家在不同的阶段因为上下一心成为了阶段性的胜利者。比如吴王阖闾被越国大将重伤后过世，夫差继承王位后让人每天反问自己是否忘记了这段仇恨；勾践在忍辱负重三年后回到故国，卧薪尝胆，后来势如破竹地攻城略地…… 书中没有谁是完全的正义，也没有谁是完全的反派。越国趁吴国远征楚国、兄弟内斗时趁虚而入，也是为了在动荡的时局中寻找更多的生存机会；而夫差为什么会放松警惕，又为什么没有把伍子胥的谏言放在心上？类似的历史时刻我们见过不少。孙子对于“道天地将法”五大因素的分析可以说是鞭辟入里，引人深思。客观因素和主观因素相互作用下，产生了看似偶然实则必然的结果。如果一本书只能应用于旧时，它就不会让人有源源不断的新增加的受众了。只不过如何读，读完了又有怎么样的收获，大多数人答案都不一样。有收获并不等于功利地阅读。如果只是泛泛地看，《漫画孙子兵法》也是很有意思的，只不过买椟还珠，忽略了它的深刻内核。

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读史有感：每次看到教员这句“劝同志们多读点书，免得上文化人的当”都会忍俊不禁，说明老人家的灵魂是十分有趣的！但是，为啥要多读书呢？要怎样才不会上文化人的当呢？什么样的文化人才会挖空心思去上自己的当呢？这其实从文史角度还是很有根据和讲究的。先秦文化和思想百家争鸣，这是一个自由竞争市场和时代，属于大家盯住了一个共同目标而展开的激烈竞争。跟我们当下竞争头部优势是一个概念。从秦到汉，百家之中的法家、道家、儒家，先后成为了最终胜利者。但到了汉武帝时期，相比于过硬的法家和过软的道家，不软不硬或者又硬又软的儒家在适者生存的自然法则下开始了无限期连任趋势…… 但是这个时候，大家还是讲规矩、讲体面地相对和谐着。比如先秦的统治讲功和礼，啥意思呢？这天下你们家坐可以，前提是这天下是你们家实打实地打下来的，这就是功！有功之后，大家再讲礼，啥礼？就是大家都要守规矩，安守本分。到了刘邦灭楚篡秦之时，刘邦自知他在功这一块是不够硬气的，毕竟他是联合创业，大部分江山都是韩信等人帮他打下来的！没功大家就不一定会守礼，怎么办？于是，刘邦引入了德和忠！德，看看刘邦称帝的宣言就知道了；忠，看看白马之盟就知道了！但是，德和忠是上层阶级的伦理逻辑，约束不了底层人，因为底层人也想对你们统治者忠诚，但他们有资格和机会吗？所以在汉武帝独尊儒术时，又基于底层逻辑引入了孝，通过三纲五常把社会各个阶级打通。（当然还有义这个平级流向的因子）一直到三国时期，德、忠、孝这是统治文化的三根主心骨（这也是蜀汉集团流芳百世的本质原因，因为只有他们齐备这三个要素）。但遗臭万年的司马家没过久就打断了中华文化的两根脊梁——德和忠，司马懿对着洛水出尔反尔，缺了大德；司马师废帝、司马昭当街弑君，无从说忠，导致司马家立晋之后，只能强行靠孝这一条腿走路，反正君父君父，皇帝是天下人的父亲嘛，大家都要孝顺地听我的话！可是，孝也是有前提的，父慈才能子孝、父母把孩子抚养成人，孩子才会赡养父母嘛！司马家那帮混蛋根本不知道怎么当君父，只顾着自己高层内斗，压根就不管子民的死活……八王之乱、五胡乱华，传统的文化信仰骨架坍塌得干干净净！所以，中国文化中，秦汉是一个小拐点，魏晋是一个大拐点！魏晋以后，文化人那一套很多都是狗掀帘子——全靠一张嘴。比如史书只会告诉大家，苻坚是如何雄才大略地短暂统一北方，却不会告诉大家他如何兄弟阋墙、血腥屠杀上位的；史书只会记载拓跋珪如何惊人逆袭、白手起家，而不会告诉大家他是靠他舅爷爷慕容垂和他妈贺兰氏而站稳脚跟的！史书只会告诉大家谢安淝水之战如何镇定自若、潇洒风流，而不会告诉大家他是当初如何跪舔桓温，依靠外甥女褚蒜子上位的…… 自此以后，文化人的文化大多是为统治者服务了，集大成者便是<资治通鉴>。如果遇到个别不懂事的文化人怎么办？杀无赦！比如前秦有人把苻坚老妈红杏出墙的事情记下来了，苻坚就激情杀人了！比如崔浩把拓跋焘爷爷拓跋珪那些见不得人的身世之谜给写出来了，就被拓跋焘借题发挥弄了个国史之狱；比如李世民担心玄武门之变的真相流传下去，便开始给国史审稿了；比如为了突出魏孝文帝汉化改革的正面性，被他逼出来的六镇之乱必须反动；比如要突出男权，冯太后的历史影响必须淡化；比如维护文化人的体面，北魏由盛转衰的锅必须由信佛的胡太后和恃宠而骄的宦官刘腾包括宗室元老元义来背，而一直掌权的士族大佬崔亮等人一直高风亮节、爱民如子…… 二十四史中，为什么只有前四史的可读性、可信性较高，原因也就在这！后面的二十史不是没有营养价值，而是普通人真的不知道哪里是货真价实的东西，哪里是面目全非的东西，都分辨不出真伪，焉能选择性汲取营养？司马相如直钩子诱骗卓文君、李隆基乱伦式霸占儿媳杨玉环……这些事情都能被加工成千古爱情佳话，还有什么是不可以美化的？又比如近些年被反复讨论的明史，明英宗首开宦官干政的大明先例，然后借外族势力清除武将集团，于土木堡一战葬送国本，被俘后帮敌军去叫开城门…… 结果朱祁镇变成了影视剧的魅力男了明亡于党争，有权宦魏忠贤和昏君崇祯帝背锅，始作俑者的东林党等士族党派必须干净…… 看有人开玩笑说城市套路深，我要回农村，大家也别怪套路越来越深、越来越多，司马家早在一千多年前就掘开民族文化之堤坝，全方位放水了。跟某某人掘开黄河来破敌，结果淹死无数同胞是一个意思……关键到如今，依然还有不少人在膜拜司马懿父子，说他们太会为人处世了！响应教员的号召多读书，让自己变得更会游泳一些，当身处洪水之中或者洪水来临之时，被淹死的概率小那么一点，这或许才是最好的积极态度

养活一团春意思；⠦’‘起两根穷骨头青年时代的毛泽东对乡先辈曾国藩是十分敬佩的，他曾对知己的朋友黎锦熙说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”从这段话可以看出毛泽东对曾国藩评价甚高,认为曾是一个了不起的人物……曾国藩不仅是个文人，还是一个军事家，他有统率湘军扑灭太平天国革命的军事活动生涯。在作战时，曾国藩善于鼓动士兵，治军重视精神教育，以传统的封建文化纲常伦理来陶冶维系军心，以忠义血性、亲子师友关系用将带兵，并将用人权与军、政、财权合一，开近百年军制之先河。毛泽东曾认真研读过〈曾胡治兵语录〉从中吸取精华，还应用到为红军制定的〈三大纪律八项注意〉，取得辉煌成就。有人曾经这样评价曾国藩：立德立言立功三不朽，为师为将为相一完人。曾国藩为晚晴重臣，一生律己甚严，为文有名绩，为武有事功。他留下的几幅对联，包含着为人处世的原则，凝结着做人做事的智慧，很值得一读。养活一团春意思；撑起两根穷骨头。曾国藩48岁时写下这副对联，总结前半生，警醒后半生。大意是指人穷骨头不能贱，事穷初心不可弃。无论身处什么境地，都要像春天一样，保持乐观生机的心态，积极向上。春天，是万物复苏、生机勃勃的季节。《道德经》贵柔，老子说，柔弱者生之徒。柔，是生命的特征。春天，正是用柔的力量化生新世界。上联阐述了做人处事要“柔”、“圆润”的至道。但人不能只是一味地“柔”，脊梁骨必须得撑得起，不能弯曲。整幅对联告诉人们，做人应内方外圆、刚柔兼济。李鸿章常说：受尽天下百般气，养就胸中一段春。人活了小半辈子，要受得了挫折与烦恼，经得起磨炼与打压，活出朗朗风骨，欣欣向荣。大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。作为曾国藩最经典的对联之一，可以将这句话，看做是曾国藩的人生态度与做事原则。大处着眼，是一种格局，格局决定结局。拥有怎样的格局，就拥有怎样的命运，怎样的人生。小处着手，则是一种人生态度，微不足道的小事有时却能决定成败。不要好高骛远，但是要高瞻远瞩；不要锱铢必较，但是要脚踏实地。水深则流缓，语迟则人贵。群居守口，是一种智慧，脚踏实地做事，永远比夸夸其谈重要。中国古人讲究“慎独”，在别人看不见时，始终不放纵、不越轨、不逾矩。慎独，是自律的最高境界。好人多自苦中来，莫图便宜；凡事皆缘忙里错，且要从容。此联是曾国藩赠给姻亲郭嵩焘的肺腑之言，今天依然适用。生活不只有享受，还需要经营。有成就的人大多吃过苦，吃得苦中苦，方为人上人。贪图安逸，总想走捷径、贪便宜、急得利，永远成不了大器。世事多变，关系繁杂，处事遇忙则乱，所以做事要稳。不论大事小事，心平和，头脑才更清醒，处事更从容。总之，急于求成，急功近利，往往欲速则不达！每临大事有静气，才是人生的正确打开方式。不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。上联听起来有些极端，却体现出曾国藩对自己严格要求。修心修身，养成好的品格，容不得半点马虎。做事，不能只想着回报、酬劳，而是应该想怎么把事情做好。就像种树一样，养得深根，日后才能枝繁叶茂。在等待的日子里，耕耘好自己的一片天地，自然会有好的结果。打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要老到，又要精明。曾国藩用十几年带兵打仗的经验，告诫我们：不管做什么事，首先要稳当，在稳当的基础上，才谈得上创新变化。做事要精明，不是提倡唯利是图或者机关算尽，而是学会审时度势，守住原则，才能把事情办的稳妥。在这急功近利的时代，任何事都求“快”求“新”，甚至只求结果不问过程。然而，盲目的往前冲，往往落入死胡同，自古及今，成大事者，戒急用忍，行稳致远。天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。一天夜里，晚年的曾国藩睡不着，秉烛夜读后写下了此联。老子说：祸兮福所倚，福兮祸所伏。很多事情，都具有两面性，没有绝对的福与祸，没有绝对的好与坏。顺境和逆境、乐处和忧处，从来不是对立的，而是一体两面。天底下没有绝对的顺境，得意忘形，失了初心，会让成功顷刻间消失殆尽。人要学会顺其自然，在逆境中要淡然处之，尽力而为，不强求结果。人也要有忧患意识，在顺境中要做好准备，有备无患，不贪图享乐。正如曾国藩自己所说：战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。左虎平2024.10.9於芜湖

“君子远庖厨”真的是让读书人不要下厨吗？在古代，诸多“四体不勤五谷不分”的读书人常常把“君子远庖厨”这句话挂在嘴边，仿佛只要与庖厨保持距离，就能成为君子了。但实际上，这无疑是对“君子远庖厨”的一种误解。古代的厨师是普遍受到社会敬重的。唐代史学家司马贞在为司马迁的《史记》补写的《三皇本纪》里提到，人文初祖伏羲便是厨师出身。“太昊伏羲养牺牲以庖厨，故曰庖牺”，又称“伏牺”，其意为获取猎物。这里所说的“庖厨”，指的就是厨师。古时常常会拿庖厨活动来比喻安邦治国这样的大事，老子所说的“治大国若烹小鲜”便是一个极为著名的例子。因厨艺精湛而获得高官厚禄的古人更是数不胜数。据《宋书ⷦ„餹‹传》记载，毛脩之被北魏擒获后，曾烹制美味羊羹进献给尚书令，尚书觉得此乃人间绝味，便又进献给武帝拓跋焘。武帝也因毛脩之的羊羹美味至极，授予他太官令一职。《梁书ⷥ𞪥传》里的孙谦由于精通厨艺，“遂得为列卿、御史中丞、两郡太守”。还有北魏的侯刚，“以善于鼎俎，得进膳出入，积官至尝食典御”。既然如此，《孟子》为何会说“君子远庖厨”呢？其实是有人对这句话望文生义了。这句话是孟子在与齐宣王谈及君子的仁慈之心时提到的，意思是君子对于飞禽走兽，看到它们活着就不忍心看到它们死去，听到它们临死前的悲鸣声，就不忍心吃它们的肉了，所以君子应当居住在远离厨房的地方，避免看到宰杀禽兽的场面，也不让自己听到禽兽临死前那惨烈的叫声。这句话最早应见于《礼记ⷧŽ‰藻》中的记载：“君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。” 由此可见，后人对“君子远庖厨”这句话着实是完全误解了。

在中国悠久的历史长河中，有那么一段时期，被很多人视为不愿触碰的伤痛——五胡乱华。这不仅是汉族的一场浩劫，更是整个中华文明的一次重大挫折。想象一下，那是一个多么混乱、血腥、黑暗的时代，各种势力你方唱罢我登场，自相残杀，道德伦理几乎荡然无存。那么，五胡乱华到底有多乱？让我们一起揭开那段尘封的历史。五胡乱华，简单来说，就是“匈奴”“鲜卑”“羯”“羌”“氐”这五个游牧民族在中原大地上掀起的一场风暴。原本，这些胡人因为汉朝的宽容政策，逐渐迁徙到了华北地区。但到了晋朝，特别是晋朝末年，“八王之乱”让中原陷入了无尽的战火，百姓生活在水深火热之中。再加上北方气候恶劣，胡人们为了生存，不得不南迁。而他们，就像是趁火打劫的强盗，趁着中原内乱，开始大肆作乱。从公元316年到439年，短短123年间，中原大地上竟然出现了16个国家政权！北方人口从2000万锐减到不到500万，几乎到了灭族的边缘。社会经济停滞不前，到处都是饿死、病死、战死的人。这就是五胡乱华带来的惨痛代价！在那个时代，中原大地简直就是人间炼狱。胡人们打仗，连粮草都不带，直接把人当作食物。汉人被胡人称为“两脚羊”，意思就是可以随意宰杀的牲畜。比如鲜卑族的北魏太武帝拓跋焘，攻打宋国时，三十万大军竟然不带一粒粮食，看见人就抓来吃。这种“掠人而食”的惨状，在当时竟然成了常态。还有一位名叫石勒的胡人首领，他被称为“胡皇”，手段之残忍令人发指。他一次就屠杀了数十万人，很多人听到他的名字就吓得上吊自杀。他死后，侄子石虎继位，手段更是残暴无比。攻下一座城市，几乎就屠杀一城的人，简直是把杀人当作乐趣。石虎的儿子更是变态，喜欢砍下漂亮宫女的头颅做成工艺品，放在盘子里供人欣赏。他还经常把人和牛羊一起煮了，分给大臣们品尝味道。更可怕的是，还有个叫“羯族”的胡人部落，他们对待汉族女人就像对待牲畜一样。蹂躏之后，就杀死煮来吃。这种行为，简直就像是没有“开化”的猛兽。甚至在军队中，因为缺粮，就把女仆们杀掉，和牛马肉混在一起吃掉。这种惨无人道的做法，在五胡乱华期间屡见不鲜。直到公元439年，北魏完全统一了北方，这场长达一百多年的血腥屠杀才逐渐结束。但这段历史给中华民族带来的伤痛和耻辱，却永远无法抹去。这也是很多人不愿意提起这段历史的原因。但无论如何，我们都应该铭记这段历史，从中吸取教训，珍惜来之不易的和平与繁荣。

早期的云冈为何是犍陀罗风格？ [标题] 𐟌 犍陀罗艺术的东传：云冈石窟的早期风格探秘 𐟏›️ 犍陀罗，这个名字听起来就充满了神秘感，它是梵语的一个音译，意思是“芳香之地”。这个地方位于今天的巴基斯坦北部，靠近喀布尔河下游。古代的犍陀罗地区，也就是帕米尔高原西边的葱岭，是佛教艺术的一个重要中心。 𐟌🠥…쥅ƒ四世纪，当古希腊亚历山大大帝东征时，他的军队中混杂着古希腊的雕刻艺术家们。大约在公元一世纪前后，佛教在犍陀罗地区盛行，与掌握了古希腊雕塑技艺的当地人相遇，从而诞生了人类早期的佛教造像。 𐟎蠧Š陀罗艺术是一种跨文化的交融，它既吸收了印度的佛教内容和印度造像艺术，又大量采用了希腊的艺术风格。你可能会在犍陀罗佛像中看到一种类似希腊神像的英雄般的人物形象。 𐟛䯸在公元四世纪至六世纪的丝绸之路上，往来于犍陀罗地区和中国西域的僧人、商旅和工匠络绎不绝。他们不仅是佛教东渐的推动者，也是犍陀罗艺术东渐的重要力量。随着佛教的逐渐东传，这些受到古希腊古罗马造型艺术影响的佛像也进入中国。 𐟏𐠥Œ—魏第三个皇帝拓跋焘在公元439年，深入河西走廊，灭掉北凉，标志着五胡十六国中的最后一个国家的灭亡。混乱了135年的北方，终于完全统一。河西走廊成为中国境内佛教信仰的中心。北魏灭掉北凉后，把凉州的三千名僧侣、三万户官吏、工匠和平民迁到北魏的都城平城，北方的佛教中心也就东移到平城。 𐟏ž️ 在这支浩浩荡荡的队伍里，有一个叫昙曜的法师。他带领着各民族的僧侣和工匠们，在武州山下开凿了云冈最早的石窟。这些石窟成为了犍陀罗艺术东传以后的巅峰之作。 𐟌Ÿ 云冈石窟的早期风格，无疑受到了犍陀罗艺术的深刻影响。这种影响不仅体现在石窟的雕刻艺术上，也体现在佛教文化的传播上。

元嘉北伐的惨痛教训：刘义隆的帝王术还记得高中时，每次背到辛弃疾的《永遇乐ⷤ𚬥㥌—固亭怀古》，总是因为“元嘉草草，封狼居胥，引得仓皇北顾”而顿足叹息。为什么元嘉三次北伐会一败涂地？这个问题一直困扰着我。要解开这个谜团，我们得先了解一下宋文帝刘义隆。刘义隆是宋武帝刘裕的第三个儿子，本来没机会当皇帝，但他的哥哥刘义符只知道吃喝玩乐，最终被檀道济、谢晦、徐羡之、傅亮等人杀死。于是众人扶立刘义隆称帝，之后他又杀掉徐羡之、傅亮，亲领朝政，开创了“元嘉之治”的盛世。按理说，北伐收复中原的机会很大，但为什么元嘉三次北伐还是失败了？我总结了以下几点原因。首先，刘宋的惨败离不开檀道济。檀道济是刘裕手下北府名将，战功赫赫，但在元嘉十三年被诛杀。具体原因在《宋书ⷦꀩ“济列传》中有记载：“太祖寝疾累年，彭城王义康虑宫车晏驾，道济不可复制。”大概意思是说，宋文帝刘义隆常年生病，彭城王刘义康担心皇帝一旦驾崩，檀道济便无法控制。虽然这跟檀道济威望太高有关，但诛杀檀道济也使得北魏失去了最后的担忧。当元嘉第二次北伐宋军惨败，北魏太武帝拓跋焘驻军六合瓜步山，直指江南时，刘义隆只能叹息后悔杀了檀道济，自毁万里长城。其次，北魏太武帝拓跋焘的英明神武也不容小觑。他听从崔浩的意见，先把河南地方让给刘宋，先把赫连勃勃的夏政权灭亡，再出兵攻打刘宋。此计可谓一箭双雕。最后，军队因素也不能忽视。刘宋以步兵和水军为主，而北魏以骑兵为主。在机枪发明之前，骑兵的攻击性非常强大，这对刘宋更是雪上加霜。元嘉北伐的失败，也代表了南方汉族文化依然无法统一北方，大大削弱了刘宋国力，使得南朝的财力物力被大量耗费。同时，这也代表了淝水之战后“南攻北守”的局面被打破，之后的一百年，南朝几乎始终处于被动防御阶段。而刘义隆的失败正可谓“蚍蜉撼树，以卵击石！”

徐州：一座被低估的文化宝藏城市 𐟏𐊦졦到徐州，很多人第一反应就是“南北必经之地”，但其实这座城市的文化底蕴远不止于此。徐州不仅是铁路枢纽，更是连接南北、辐射内陆和展望大海的黄金枢纽。今天，我就来聊聊徐州的旅游资源，真的是一座被低估的文化宝藏城市。两汉文化：盗墓笔记的现实版 𐟏𚊨ﴥˆ𐥾州，不得不提的就是两汉文化。如果你是个古墓迷，那狮子山楚王墓和龟山古墓绝对不能错过。这里的金缕玉衣可是徐州的镇馆之宝，建议大家看看就好，别拍照哦，你懂的。户部山：古城的心脏 𐟏ˆ𗩃襱𑤽于徐州古城之南，又称南山。公元前206年，西楚霸王项羽定都彭城，曾在山顶建戏马台，成为徐州的第一胜迹。这里的建筑包括项王的戏马台、官绅富户的大院、城市中产阶层的四合院以及普通百姓的大杂院。其中，李蟠状元府、崔焘翰林府、郑家大院、余家大院、翟家大院和号称徐州第一楼的李家大楼，权谨牌坊最为有名，且相对保存完整。尚有保存完好的明清房屋400余间，民国房屋700余间，较为完整的院落20余处。这些院落古房负载着徐州城几千年的风雨沧桑，是明、清、民国时代徐州政治、经济、文化的缩影，更重要的是它们是古城徐州最后的遗存。徐州的低调与魅力 𐟌Ÿ 整个徐州市中心不大，但文化积淀深厚，这座城市很低调。当然这里的物价也合理，很多景点大家打车即可，吃的性价比也超高。由于地理位置处于苏北，所以它的饮食口味感觉也是处于南北之间，有那么点鲁菜的意思。总结大家有时间，再次经过徐州，不要匆匆而过呀，停下来，住一晚，走一走，或许，你也会喜欢上徐州。

赫连勃勃：从逃难少年到残暴帝王的传奇在遥远的古代，匈奴部落中有一位名叫赫连勃勃的少年，他的命运因一场突如其来的灾难而彻底改变。赫连勃勃的父亲刘卫辰曾是匈奴的酋长，但在鲜卑部首领拓跋珪的崛起之路上，刘卫辰成了绊脚石。拓跋珪千里奔袭，一举灭掉了刘卫辰，并将刘氏宗族子弟五千余人悉数斩杀，只有赫连勃勃在混乱中侥幸逃脱。赫连勃勃孤身一人，开始了逃亡生涯。他投奔了后秦，并意外地得到了后秦皇帝姚兴的赏识。姚兴对赫连勃勃宠爱有加，这让赫连勃勃的命运出现了转机。不久，高平公没弈于看中了赫连勃勃的英俊外貌，有意将自己的女儿许配给他。借助这层关系，赫连勃勃迅速攀升，成为后秦的安北将军，镇守重镇朔方。然而，赫连勃勃的野心远不止于此。他表面上英俊潇洒，内心却阴狠毒辣。羽翼丰满后，他露出了残忍的本性。赫连勃勃先是设计除掉了老丈人没弈于，吞并了朔方的军队和人口，随后自立为夏主，公开反叛后秦。此时，南方的刘裕也开始北伐后秦。姚兴兵败被杀，后秦的土地被刘裕占据。刘裕为了回建康称帝，留下次子刘义真镇守长安。但赫连勃勃岂会放过这个机会，他气势汹汹地攻打刘义真。刘裕手下大将沈田子擅自杀害了王镇恶，导致长安守军分崩离析，关中地区最终落入了赫连勃勃之手。占据长安后，赫连勃勃称帝了。他开启了一段荒诞好杀的人生，以杀人为乐。然而，到了晚年，赫连勃勃也遇到了其他帝王同样头疼的问题——接班人。他原本立的太子赫连璝并不受他喜爱，赫连勃勃打算废掉他，改立小儿子赫连伦。消息传出后，赫连璝暴怒，提兵七万攻打赫连伦。赫连伦不敌被杀，赫连勃勃的另一个儿子赫连昌又趁机袭击了赫连璝，赫连璝同样毙命。最终，赫连昌在这场争斗中胜出，被赫连勃勃立为太子。赫连勃勃去世后，北魏太武帝拓跋焘笑得合不拢嘴。对于这个西边的敌人，他早已虎视眈眈。但北魏朝中的大臣们却不同意立即攻打大夏，他们认为柔然才是最大的敌人。然而，柔然行踪不定，攻击他们需要深入漠北，耗费大量时间和精力。相比之下，大夏国则更加稳定且易于攻打。拓跋焘为了说服众人，竟然在朝堂上将反对派领袖长孙嵩摁在地上磕头谢罪，最终统一了群臣的意见。拓跋焘的第一目标就是统万城——大夏的国都，赫连勃勃时期号称永不陷落的铁城。当北魏大军兵临城下时，赫连昌匆忙应战，却败得一塌糊涂。他只能关闭宫门，固守皇宫等待援军。而拓跋焘则趁机在统万城大肆掠夺了一番，带着数万百姓离开了。统万城的陷落极大地刺激了大夏的其他守将，他们纷纷弃城而逃。从陕城到长安，北魏大将奚斤的进军计划异常顺利，很快占领了关中地区。然而，此时大夏的主力部队还在与后秦纠缠不清。等到拓跋焘劫掠统万城后，赫连昌的弟弟赫连定才匆匆赶回。赫连定带着大夏的主力部队试图夺回长安，但奚斤早已做好了准备。长安之战异常激烈，双方僵持不下。一年后，拓跋焘再次率领大军前来增援。他依然带着三万轻骑兵先行，意图将赫连昌的大部队调出城来在运动中进行歼灭。赫连昌果然上当，他率领三万步骑兵出城迎战，却遭遇了拓跋焘的埋伏大败而归。赫连昌再次逃往天水，而永不陷落的统万城也再次陷落了。统万城的再次陷落让大夏的其他将军们感到了绝望。他们纷纷逃跑，丢城失地。赫连定也无力回天，他只能在长安之战中越战越败，最终心灰意冷地跟着赫连昌逃往天水。然而，拓跋焘并没有放过大夏的意思。他派遣奚斤等人继续攻打天水。奚斤虽然起初不同意攻打大夏，但现在胜利在望，他也想分一杯羹。他率领一万兵马前往天水，并在途中多次与赫连昌交战。然而，奚斤显然高估了自己的实力，他连续败退，竟然开始龟缩防守。奚斤的龟缩让安颉等人非常不满。他们多次劝谏奚斤出兵决一死战，但奚斤就是不听。无奈之下，安颉只好自己组织了两百人的突击队去活捉赫连昌。最终，在安颉的精心安排下，赫连昌被成功活捉。奚斤虽然活捉了赫连昌的功劳被安颉等人抢走，但他并不甘心。他带着兵马继续追击逃往平凉的赫连定。然而，奚斤已经丧失了辨别是非的能力，他情绪化地行动，最终在半路被赫连定设伏活捉。赫连定趁势而起，一路东进重新占领了长安城。然而，赫连定的好运并没有持续太久。他忘记了拓跋焘的存在。当赫连定将目标放在西秦身上时，拓跋焘岂能坐视不管。他亲自率领大军前来攻打赫连定。赫连定只能再次逃窜，但最终还是被拓跋焘的盟友吐谷浑所杀。赫连勃勃的子孙们并没有因为赫连定的死而收敛野心。身在平城的赫连昌竟然还想造反。然而，这种鸡蛋碰石头的事情怎么可能成功呢？最终，赫连勃勃的子孙们被夷灭殆尽，二十五年的大夏梦也灰飞烟灭了。

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