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法界缘起最新视觉报道_法界缘起十玄门(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-04

法界缘起

【法界缘起得自在】「世间三千问」佛法浩如烟海、广大无边，您可否用三个字来概括它？答：灭苦。「佛教超话」「修行法门」

华严宗的法藏大师，又称贤首大师，对“华严境界”的阐释尤为精深，他继承并发展了《华严经》的核心教义“法界缘起，重重无尽”。法藏大师认为，“法界”是指一切万法的总体，它超越了时间和空间的限制，是一个无尽圆融、相互涉入的宇宙观。在这一观念中，“重重无尽”描绘了一个无限展开、相互包含的宇宙结构，每一法（现象）都与法界全体相联系，每一现象内部又含摄无量现象，形成一个无限层次、相互映现的网络。法藏大师在《华严一乘教义分齐章》等著作中，通过“四法界”（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）的理论体系，详细阐述了这一思想。其中，“事事无碍法界”特别体现了重重无尽的境界，说明在华严世界中，一切事物相互涉入、互不妨碍，大中有小，小中含大，一即一切，一切即一，形成了一个和谐统一而又极其丰富的宇宙模型。法藏大师还通过“十玄门”（又名“十玄缘起”）来进一步说明华严境界的深奥，这十玄门包括同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门等，每一门都揭示了法界中现象间复杂的相互关系和圆融无碍的特性，展现了华严世界观的博大精深和哲学之美。综上所述，法藏大师对华严境界“重重无尽”的阐释，不仅深化了对《华严经》的理解，也为后世提供了洞察宇宙真理和生命实相的独特视角，对华严宗乃至整个大乘佛教的发展产生了深远影响。「清亦凉兮」「清凉学堂」「佛教」

𐟓š中哲考研必备知识点大集合（下） 𐟌🠩Ÿ馄ˆ：韩愈的“道统”和“性情论”是考研的重点内容。 𐟌🠦Ž翱：他的“性情论”也是中哲考研的重要知识点。 𐟌🠥䩥𐥮—：这个宗派的“性具”、“十界互具”、“止观”、“一念三千”、“一心三观”和“三谛圆融”等理论都是考研的重点。 𐟌🠥”隷†宗：也称法相宗，它的“八识”、“三自性”、“转识成智”和“见分”等理论是考研的要点。 𐟌🠥Ž严宗：这个宗派的“四法界”和“法界缘起”理论在中哲考研中占据重要地位。 𐟌🠧慥𜚧慥š„《坛经》、《见性成佛》和《顿悟成佛》等理论是考研的重点。 𐟌🠥˜Ž理学：对传统儒学的发展，特别是“气质之性与天地之性”、“格物致知”、“形而上”以及北宋三先生的理论都是考研的重点。 𐟌🠥‘覕橢：他的《通书》、《动静观》和《工夫论》等理论是考研的要点。 𐟌🠩‚𕩛：他的“皇帝王霸”、“以物观物”和“元会运世”等理论也是考研的重点。 𐟌🠥𜠨𝽯𜚤𛖧š„《正蒙》、《太虚即气》、《变化气质》、《民胞物与》和《德性之知》等理论是考研的要点。 𐟌🠤𚌧苯𜚤𛖤𛬧š„“与物同体”、“识仁”、“主敬”、“格物致知”、“天理”、“定性说”、“体用一源显微无间”等理论都是考研的重点。 𐟌🠦œ𑧆𙯼š他的“理气论”、“理一分殊”、“心性论”、“人心道心”、“心统性情”、“居敬穷理”、“格物致知”、“知行观”等理论是考研的要点。 𐟌🠩™†九渊：他的“本心”、“发明本心”和“朱陆之辨”等理论也是考研的重点。 𐟌🠦˜Ž代哲学：陈亮、叶适、陈白沙、罗钦顺和王廷相等人的理论都是考研的重点。 𐟌🠦𙛨‹妰𔯼š他的“随处体认天理”理论也是考研的重点。 𐟌🠧Ž‹阳明：他的“心即理”、“《传习录》”、“心外无物”、“四句教”、“知行合一”和“致良知”等理论是考研的要点。 𐟌🠧Ž‹艮：他的“泰州学派”和“淮南格物说”等理论也是考研的重点。 𐟌🠦Ž贽：他的“吃饭穿衣即是人伦物理”和“童心说”等理论是考研的要点。 𐟌🠥ˆ˜宗周：他的“意、几、独、中”等理论也是考研的重点。 𐟌🠦˜Ž清之际：《日知录》和颜李学派的理论是考研的重点。 𐟌🠩𛄥𞲯𜚣€Š明夷待访录》、《盈天地皆心》和对君主专制的批判等理论是考研的要点。 𐟌🠦–𙤻妙𚯼š他的“质测”、“科学观”和“认识论”等理论是考研的重点。 𐟌🠧Ž‹夫之：他的“理气观”、“天下惟器”、“天地之化日新”、“性日生日成”、“能比副其所”、“知行观”、“理势合一”和“理欲关系”等理论是考研的要点。 𐟌🠦ˆ𔩜‡：《孟子字义疏证》、《气化即道》、《血气心知》和“理存于欲”等理论是考研的重点。

邪见断见性空缘起所以缘起性空这个道理非常深，《楞严经》有段话非常重要：　　如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周通法界。　　随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，　　及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。　　在这段话之前，佛一路讲唯物的地、水、火、风，一切物质是缘起性空的。由四大的地水火风，说到五大的地水火风空、六大的地水火风空觉乃至到识大，最后说到「非因缘，非自然性」，这是讲物质的最高理论物理，现代的理论物理已经快走到这个边缘了。一切法非因缘，非自然性。关于这一点，有一次打禅七时，曾经有几位老参们还议论纷纷，认为是我说错了。我可没说是我说的，这是佛经上写的，要问去问佛吧！　　佛说非因缘，非自然性，是指本体而言，是法身境界。性空的空，可不是因缘空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。所以讲本体而言，是非因缘，非自然性；讲起用而言，世间一切法都是因缘所生，并非自然生，也无主宰，因为它是性空缘起。所以讲缘起之理，这还没讲修证，要能深入缘起，才能断诸邪见。换言之，如果你没有证悟到缘起性空的境界，你即使学佛，许多的知见仍然还是邪见，因为没有证道。　　现在流行参禅，从古以来许多禅宗的祖师都是从缘起上悟道的，不是理上悟入。有丢一块石子开悟的，有看到花开悟了，就是由缘起而悟入。如香严禅师，因为击竹开悟。这类的例子很多，不是全体。沩山祖师说：「从缘悟达，永无退失」，从因缘上悟道才不会退掉，光是从定力上参出来还不对。这是一种说法，可是我反对这个说法，从缘入者，反而容易退失，偶尔瞎猫碰着死老鼠身心一下空了，进入空性，虽然定在空性，若这个色身、业力、习气一切都还没有转，还是要退转的。所以赵州和尚八十仍行脚天下参善知识，因为此心不稳。大乘的缘起性空，性空缘起，如果没有真修实证，尽管理论上讲得缘起性空，性空缘起，中观正见，那只是口头佛法，甚至是邪见。所以经文说一切菩萨要「深入缘起，断诸邪见」。 #通和法师主页#

法界缘起，重重无尽

「慈法法师超话」 20241019《法界缘起一念不退》摘要: 1、果觉因心。不能清晰的了解，去忆佛念佛，去查资料，查经典，看历代善知识如何实践净土，慢慢我们就会了解，果觉因心是念佛人一个准确的下手方便，我们念佛原来就是念真心，无量光寿一定是生命的根本依止或者说是生命的终极价值。果觉因心是令众生平等安心的一最简单方法。 2、果觉因心是念佛的一个决定性的指导。果觉因心就是清净缘起，圆满缘起，无碍缘起。阿弥陀佛三身功德在我们现前一念中起作用了，就是果觉因心。三身功德一时现前是为念佛。念与佛相合称为念佛。佛果地觉酬众生因地心是为佛念。佛念众生，众生念佛，心佛众生三无差别。如是念佛。大家能受益于念佛法门。

华严宗的核心教义主要体现在其对法界缘起和事事无碍的阐释上。以下是华严宗的一些核心教义要点： 1. 法界缘起：华严宗认为，一切现象都是由因缘和合而生，没有独立自存的实体。法界即是一切现象的总称，它是一个无限广大、互相联系的整体。在这个整体中，每一事物都与其他事物相互依存、相互影响。 2. 事事无碍：华严宗强调“一即一切，一切即一”的思想，即每一个具体的事物（事）都包含了整个法界的全部信息（理），反之亦然。这种思想体现了华严宗对于现象界与本体界之间关系的独特理解，认为二者是不可分割的。 3. 十玄门：为了进一步阐述事事无碍的道理，华严宗提出了“十玄门”，通过这十个方面来说明法界的奥妙。例如，“同时具足相应门”指出，在同一时间里，所有的事物都是同时存在的；“广狭自在无碍门”则表明，无论是在广阔的空间还是在狭小的空间内，事物都能自由地展现其特性而不受限制。 4. 六相圆融：华严宗还提出了“六相圆融”的概念，用来描述事物之间的关系。这六相分别是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。通过这些相的圆融，华严宗试图揭示出事物之间既独立又统一的关系。 5. 真如随缘：华严宗认为，真如（即佛性或法性）并不是一个固定不变的实体，而是能够随缘显现的。这意味着真如可以适应各种不同的条件和环境，从而展现出多样化的形态。但需要注意的是，这种随缘并不意味着真如本身发生了变化，而是说它能够在不同的情境下以不同的方式表现出来。 6. 非先有净心后有无明：华严宗反对那种认为先有一个清净的心，然后才产生无明的观点。相反，它主张真如与无明是同时存在的，并且两者之间并没有先后之分。 #清亦凉兮##清凉学堂##小红书#

「慈法法师超话」20241019法界缘起一念不退（课后分享）「阿玛达狮吼」明果妙舍的微博音频

华严宗的法藏大师，又称贤首国师，是华严宗的实际创立者之一，他在华严教义的阐释上做出了诸多创新与贡献，具体表现在以下几个方面： 1. 法界观的系统化：法藏大师在《华严经》的基础上，系统地阐述了“法界缘起”的理论，提出了著名的“四法界”（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）观念，这一理论极大地丰富了华严宗的哲学体系，强调了现象世界与本质真理的统一性与圆融无碍。 2. 十玄门的建立：法藏大师总结了《华严经》的深奥教理，提出了“十玄门”，即同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门、托事显法生解门。这十个门径揭示了宇宙万物相互关联、互即互入的深邃哲理，是华严宗理论体系的核心组成部分。 3. 华严教理的实践化：法藏大师不仅在理论上有所建树，还将华严教理与修行实践相结合，提倡“圆融行布”的修行方法，强调在日常生活中实践华严的圆融哲学，通过禅定、观想等手段，使修行者体验到法界的实相，达到身心的净化与提升。 4. 华严宗教学体系的构建：法藏大师通过对《华严经》的深入研究，构建了完整的华严宗教学体系，包括教理、修行、果位等方面，为华严宗的传承与发展奠定了坚实的基础。他的著作如《华严金狮子章》、《华严一乘教义分齐章》等，都是华严宗重要的理论文献。 5. 华严哲学的普及与传播：法藏大师还致力于华严哲学的普及工作，通过讲经说法、著书立说，使得华严宗的思想得以广泛传播，对后世的佛教思想，尤其是宋明理学，产生了深远的影响。综上所述，法藏大师在华严教义的阐释上，不仅深化了理论体系，还推动了理论与实践的结合，对华严宗乃至整个佛教思想的发展都做出了不可磨灭的贡献。「清亦凉兮」「文殊大讲堂」「佛法」

大同华严寺：辽金皇室宗庙的宏伟蓝图 𐟏Ž严寺位于大同古城的西南角，其历史可以追溯到辽重熙七年（公元1038年），因佛教经典《华严经》而得名。这座寺庙不仅是中国现存年代较早且保存完好的辽金寺庙建筑群之一，还兼具辽国皇室宗庙的功能，地位显赫。辽国实行的是五京制，上京临潢府（内蒙古巴林左旗）是辽国的正式都城，但辽国还有四个都城，分别是西京山西大同、南京（现在的北京）、中京（现在内蒙古赤峰市宁城县大明镇附近）以及东京辽阳府（现在辽宁辽阳市）。华严寺作为华严宗的重要寺庙之一，华严宗是中国佛教大乘八宗之一，以“法界缘起”为核心思想，强调“一即一切，一切即一”的圆融无碍观，被誉为中国佛教的“圆教”。华严寺的建筑布局独具匠心，坐西向东，这与辽代契丹族“以东为尊、逐日而居”的生活习俗相吻合。与汉族寺庙坐北朝南的传统不同，这种布局与契丹族信鬼拜日、以东为上的宗教信仰和居住习俗有着密切的关系。寺院内山门、普光明殿、大雄宝殿、薄伽教藏殿、华严宝塔等30余座单体建筑分别排列在南北两条主轴线上，布局严谨，规模宏大。走进华严寺，仿佛置身于京都，但细细品味，两者之间还是有着不小的差异。京都的寺院受到中国唐宋时期的影响，同时也融入了日本本土的审美和文化特色，如枯山水、寝殿造庭园等，精致但略显局促；而华严寺则更多地体现了辽金时期的建筑风格和契丹族的文化特征，相比之下更加大气。在建筑风格上，华严寺的主殿采用重檐歇山顶制式，脊兽精美繁复，山花、鸱吻、塔刹装饰华丽，寺庙四周有十字脊角楼。相比之下，京都浅草寺的主殿也为重檐歇山顶式，但屋顶装饰未见脊兽，山花精美，总体更加圆润、简单。值得一提的是，大同华严寺中有一块由前大同市长耿彦波撰写的石碑，记载了华严寺周边建筑群开发中的过失。若干年后，人们见到这块碑时，应该会想起这位亲民为民的好市长。