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谛是什么意思权威发布_谛听是什么意思(2024年12月精准访谈)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

谛是什么意思

「慈诚罗珠堪布超话」我们经常会在上师瑜伽的后面，看到这样的话：“一切都是上师的显现。” 这是什么意思呢？是不是空调、桌子等等都变成了上师呢？要弄清这个问题，必须知道上师是什么。其实，外在的上师，是给我们传法的人；而内在的上师，就是我们心的本性。或者可以说，世俗谛的上师，就是给我们传法灌顶的上师；胜义谛的上师，则是我们心的本性。 “一切都是上师的显现”，意思是说，当修行人从证悟境界当中出来的时候，虽然眼睛可以看到色法，耳朵可以听到声音，但却能强烈地感受到。这一切都是心的本性光明的现象，所以称之为“上师的显现”。只有证悟了大圆满的人，才能达到这样的境界。大圆满当中会说：诸法皆为智慧的现象，意思也是说，当证悟的人从证悟的境界当中出来的时候，虽然眼睛还是可以识别各种物质。但由于内在的第六意识已经对空性和光明有了强烈的感受，依靠这些力量，会让他的眼识受到影响，会认为所看到的一切，都是如幻如梦的现象，这就叫做“眼见色时，不染于色。” 达到这个境界以后，从此基本上不会造新的业了。此时能感知到任何物质都是空性，都是如幻如梦，所以没有任何执著。刚开始证悟时，只能感觉到意识的如幻如梦，感觉不到眼耳鼻舌身识的如梦如幻。但证悟达到一定境界的时候，就能感觉到，连眼耳鼻舌身也是如幻如梦的。甘孜ⷥ襯𚀀

《观行五蕴断我见》第二部--更新内容第八章俱舍论疏第二十三卷（闻思修证四慧）第二节思慧原文：思所成慧。准此应说。次于生死。深生厌患。欣乐涅槃。寂静功德。此后多引。厌观现前。方便勤修。渐增渐胜。引起如是。能顺决择。思所成摄。最胜善根。即所修总缘。共相法念住。释：思所成慧依照闻所成慧的准则也应该说一说，在闻所成慧圆满之后，就会对于生死轮回深生厌患，厌倦世俗，欣乐于涅槃的寂静功德。在此之后就会更多地引生出厌离世间的观行，现观世间之可厌，这样对于修道和观行就会更加地精进，观行越来越深入，智慧越来越殊胜。乃至于引发出了能随顺于五蕴苦空无常无我谛理的顺抉择分，由思所成慧所摄属的最胜善根就出现了，这就是所修的从五蕴总体上缘着四圣谛共相的法念住。共相是指一切众生的五蕴都是同样的苦空无常无我，所有众生的五蕴都具有这样的共同属性，与此相对的是别相，是单体众生五蕴的苦空无常无我属性。法念住要从别相和共相两个角度来次第观察，才能修行圆满。这里描述出了思所成慧所具有的相貌和特征，最主要的就是有对五蕴世间的厌患心，厌倦于三界世间，向往于清净的涅槃功德，内心顺从于五蕴的苦空无常无我性，不违逆四圣谛理，对四念住有如理如实的抉择，发起顺决择分。顺就是顺从、不背离四圣谛的意思，如果内心抗拒无我无常苦空之理，那就没有顺决择分，闻慧也不圆满具足。如果学人还没有出现对五蕴世间的厌离心，还是对世间抱有欲求和希冀，赞叹世间法，贪着于三界世间法，不肯舍离，执着于世间眷属，情执深重，那就没有思所成慧，没有随顺于四圣谛理。这样的话修所成慧就更不具足了，离证道就太远了。通过观察众多所谓证果明心之人的言行，发现极少有人厌患世间，极大多数都是对世间充满了贪欲和希冀，所以这些所谓的果，都与真果相差太大了，联想其后世果报，就令人唏嘘不已。有些人就会说，我们修学大乘法想成佛道的人，就是要保有五蕴，在五蕴世间里修行，自利利他，不应该厌离五蕴世间，如果厌离世间就是非菩萨种姓。此言差矣，菩萨应与声闻缘觉一样对世间生厌，只不过虽厌而不离，绝对不与凡夫一样喜乐于世间，贪着于世间，明知世间是幻化的，菩萨的智慧怎么能对幻化的世间抱有什么希冀和欲望呢？有欲有贪有喜乐，就说明其智慧有亏有差池，不明空幻之理。菩萨知世间空幻，其心寡淡，无欲无求，但为道业和众生，随其愿力，不得不行走于世间。而凡夫心却不是不得不，而是欣乐于世间，味着于世间，不忍舍离。所以无论是小乘学人还是大乘学人，只要修出思所成慧，必然会对世间生厌离欲，菩萨不离欲就是非真菩萨。在闻所成慧和思所成慧中都有禅定，只是禅定的深浅不同而已，如果连基本的粗浅的禅定也没有，闻所成慧就不可能圆满具足，更别说思所成慧和修所成慧了。每一种智慧，都与禅定不相分离，无定心乱，心神不集中，则闻思不具足，定浅慧浅，定深慧深。在之后的修所成慧的集聚过程中，禅定一定要具足未到地定才能参证成就，从而见道。未到地定不具足的时候，可以有闻慧和思慧，也可以有修慧，但是修慧却不能圆满，也就不能见道。原文：准上论文。即是三义七处等后。起总相念住。入暖法也。三义观者。即蕴处界。三科义也。七处善者。如实知色苦。色集。色灭趣。色灭行。色味。色患。及色出离。如实知受想行识七亦尔。如实知色。是四智知。谓法类智。世智苦智。释：对照上述论文中所说，应该知道，在观察蕴处界三科义以及七处善之后，就会生起缘于五蕴总相的法念住，入到暖法善根中。三义观就是对蕴处界三法的观察；七处善就是如实知色蕴的苦、色蕴的集、色蕴的灭道、色蕴灭所修的道、色蕴的味、色蕴的过患，以及色蕴的可出离性；并且如实知受蕴这七处善、想蕴这七处善、行蕴这七处善和识蕴这七处善，也都是与色蕴七处善同理。并且如实知色蕴，会生出四种智：法智、类智、世俗智和苦智。解脱的人具十种智：法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智和无生智。由于如实观察了五蕴中各蕴的七处善，就会以智慧如实知色蕴，知色蕴的智慧有四种，就是法智、类智、世智和苦智。法智是对一切法从总体上，以智慧观知其无我无常苦空；类智是对总体法中的相同类法的智慧观知；世智是对世俗界中法的智慧应对，随着世俗众生的根基利钝随宜度化；苦智是对五蕴世间的如实观察，以智慧知世间一切法皆为苦，不可取。

道可道，非恒道！道，分两种，不可说的道和可说的道。不可说的道，是客观世界本身，也即第一义谛。可说的道，是主观世界认识客观世界“道”形成的意识，也即第二义谛。不可道，是第一义谛，是物质本身；道可道，是第二义谛，是第一义谛“道”的意识映像。故，可说的道，不是客观世界第一义谛的道。物质和意识是辩证对立统一的。认识论，意识能够认识物质，这种认识是动态的，可以无限接近物质，但是不能到达物质，即意识不能等同物质。意识无限认识物质是统一，意识不能等同物质是对立。第一义谛已经超越了意识的极限，第一义谛不能意识文字描述，勉强描述那就是，道、真理、自然、平衡、天、真空妙有等等，因为这几个词不是第一义谛本身，所以和佛、如来的意思就一样了。言语道断，心行处灭。言语道断是不可议，心行处灭是不可思，合起来是不可思议，即不可道第一义谛是不可思议的。第二义谛是，佛、如来等，佛境是意识思维的极限。佛境也只能契合物质，不能等同物质。天地不仁，以万物为刍狗。这里的天地是物质自然世界，指第一义谛，天地雨露均沾，无善无恶。仁与不仁，是意识概念，存在于第二义谛之中。以这种主观分别的思维意识，怎么能进入佛境？以此思维，辨于佛境，犹如空花，复结空果。佛境，不是一般思维，是进入禅定状态的空灵思维。佛境是离物质最近的意识状态，却又超越了意识。佛境是意识，又离意识，我只能用这些词这么表达了，不要纠结这些，佛境是什么，不太好描述，但纠结肯定不是佛境。如来境界，映照客观世界，原来实际是什么样，就是什么样；自然之道，客观世界，自然什么样，就是什么样；总之，他实际是什么就是什么，映照客观世界，自然而然。超越意识思维，进入如来的境界，契合自然之道，也可以说是，进入第二义谛的佛境，契合第一义谛的自然之道，即入如来境，合自然道。

看了全红禅国宴打包的新闻，真的挺喜欢这个小姑娘，真性情，非常自然，完全按人生的真谛生活。吃一次国宴，打包让没去的小朋友尝尝，这有什么？这就是最真实的人生。这个事我也生出点感想： 1.其实国宴自然是可以打包的，哪有不能打包的宴席？只是以前大家去国宴，不好意思罢打包罢了。国宴也绝无任何规定，不能打包。其实国宴是准备了打包的袋子，不然全红禅哪来的打包袋，只是以前有人用，都是悄悄的，没有人出来说罢了。 2.我看很多人说，国宴那是名厨做出的菜，一定是大师的绝活，这是没有吃过国宴的臆想。不论是人民大会堂还是钓鱼台，这样的几千人的宴会，菜都是大锅菜，早就做了，准备着一起上，国宴也就做得也还精致，这菜的水平和一般酒店宴会的水平一样，甚至不如一般酒店的宴会，因为菜的量少。我年轻时参加这样的活动，一般是要回家再吃点，因为饭桌上大家都在交流、敬酒、应酬，没有认真吃饭的，回家一想，没吃什么，还得吃点。 3.国宴嘛，它的价值不在于吃，而在于能参加这样的活动，大部分人去不了，只有少数人能去。全红禅年轻，有机会参加这样的活动，这就是人生的成功。而在这样的地方，不畏畏缩缩，也不装腔作势，这是活出真性情，也活出人生的境界。做人当如此。

孔子为什么讲“礼义廉耻”，说明周人在本性上不讲这个，他才提，要不然他提什么，不好意思我又糟蹋周朝了；这四个字不但不是虚妄道德主义，还是非常现实的东西，「礼」是什么，分利而敬事之，我今天来找你谈事我有利同你分，并且我们要一起把蛋糕做大，而毕竟你是“上”或你是“才”，要有一定的尊敬，然后我们相互才有「义谛」成为“我”，「廉」是我们各自过去该获得的利益，这才是真正的清廉，「耻」就是以一把足够大的尺子去衡量内心而不要为了点蝇头小利什么都能干出来，这个“礼义廉耻”也就是那么简单，也就是没多少人能做到，后世人避重就轻把「礼」中敬事形式主义，发展成“礼教”祸害世人实际上和孔子已经没什么关系了，内心觉得“礼义廉耻”这个简单道理做不到，然后就把它复杂化，证其不能入我心不如立成石碑；有人说证道当以智慧然开示于众，这句话是多么的恐怖，就是把道解剖了给大家看这个是什么那个是什么，若道有心会让你这样干吗？错了！当先入「礼」，罔道极，不让任何存在去操控它、开示它，有短持，「义谛」也，若祀念咒，「礼」至待返利，足。

什么是十波罗蜜？　　波罗的意思是“彼岸”。在这里，蜜的意思是“到”。十波罗蜜就是指到达彼岸的十种方法，也称为十度等。　　十波罗蜜一是檀那波罗蜜，即布施的意思，是指为了求佛智菩提，把所有善根施与众生。这种施有三种，财施、无畏施、法施。　　二是尸罗波罗蜜，即持戒的意思，是指能灭所有烦恼，能获得清凉心。戒也有三种，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。　　三是羼提波罗蜜，即忍辱的意思，是指以慈悲为怀，不损害众生。忍有三种，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。　　四是毗梨耶波罗蜜，即精进，是指求胜善之法，不会感到满足。精进有三种，被甲精进、摄善精进、利乐精进。　　五是禅那波罗蜜，即静虑，是指所有智道常现在前，没有散乱过。静虑有三种，安住静虑、引发静虑、辨事静虑。　　六是般若波罗蜜，即智慧，是指能忍诸法之无生无灭。般若有三种，生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。　　七是方便波罗蜜，在这里，方是方法的意思，便是便捷的意思，是指能够随机应变、巧设比喻对佛法进行讲解，让众生明悟。方便善巧有两种，回向方便善巧、拔济方便善巧。　　八是愿波罗蜜，愿就是誓愿，愿有两种，求菩提愿、利乐他愿。　　九是力波罗蜜，力就是指法力、功用，力有两种，思择力、修习力。　　十是智波罗蜜，智就是明了无惑，是指如实地了知一切法。智有两种，受用法乐智、成熟有情智。

恍然大悟！原来这就是，一切咒语不告诉你解释的原因。南怀瑾先生 𐟙𐟙𐟙 “有分别影像作意”、“无分别影像作意”包括一切修法。譬如说念咒子，嗡嘛呢叭咪吽，南无呵拉嗒喏多喇耶，爷爷爸爸，都一样，这些你无法注解的，就是“无分别影像作意”。有分别影像作意呢？譬如《心经》，“揭（jie）谛揭(jie)谛”，这是现在普通念，真的照梵文音念是“揭(ga)谛揭(ga)谛，婆罗揭(ga)谛，婆罗僧揭(ga)谛，菩提（bu-da）娑诃（suo-ha）”。我们现在念“揭谛揭谛，婆罗揭谛，婆罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，什么意思你知道吗？（有答：自度自度。）他能够解释的，“揭谛揭谛”就是“自度自度”，“婆罗僧揭谛”就是“度一切众生”，“菩提娑婆诃”，快快地觉悟，娑诃就是快、快、快，就是很快地成就，快快地觉悟，般若成就到彼岸。那么，你懂了这个咒语的解释，这个咒语就变成了“有分别影像作意”，所以密咒多半不给你解释。因为人一“有分别影像作意“，你来了，“揭谛揭谛，婆罗揭谛，婆罗僧揭谛……哎哟，快快自度，我不晓得几时度得起来啊……哎呦，我这样念不晓得诚不诚恳啊，好像我没有专一哦，糟糕，我再念一遍……揭谛揭谛，婆罗揭谛……哎哟，揭(jie)谛好啊，还是揭(ga)谛好啊？（众笑）然后啊，(jie)谛(ga)谛，(ga)谛(jie)谛，两个就在那里打了半天仗，“有分别影像作意”，变成散乱心了。所以，一切咒语不告诉你解释的原因，咒，就是叫你念，念的时候，你没有办法解释了，一念清净，“无分别影像作意”，可以得止。由此法门即可了解百千万亿法门，一概通透，懂了没有？ 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

抑郁后的自救：你真的理解吗？自救到底是什么意思？简单来说，就是自我救赎。当个体或群体遇到危险、困境或灾难时，依靠自身的力量和资源，采取积极有效的措施来保护自己、恢复生活常态或摆脱不利处境。这需要行动，而不是仅仅停留在思考上。抑郁症的核心问题是认知，调整认知需要人、事、物、环境等多方面的相互作用。单靠思考是不足以突破困境的，这种做法很容易让人陷入更深的迷茫，因为思维总是在黑暗和光明中徘徊。普通人通常只在一个认知领域中停留，而抑郁症患者则会在两种不同的认知领域中不断切换，这种切换的代价就是容易迷失自我。那么，你真的理解什么是自救吗？自救不仅仅是你认为的自我思考、不求帮助、自己摆烂。这些只是字面意思，是给自己找个舒坦方式的借口。真正的突破往往是逆风而行的。为什么有些人能走出来，而有些人却没走出来？真的只是方法的问题吗？其实，前边的桌子上就有治愈自己的东西，方法就是：只要过去就可以拿到。有人挺着难受，走过去，爬过去，拿到了，好起来了；而有人走两步就走不动了，退回来，嘴里还说着“这办法没有用”。希望这些思考能帮你更好地理解自救的真谛。𐟒ꀀ

「西平超话」“佛”翻译过来是觉，即觉悟、智慧的意思。为什么没有翻译过来呢？怕引起误会。因为这个智慧不是普通的智慧，而是超越的；这个觉悟不是普通的觉悟，而是超越的。所以，大家要明白什么叫智慧。我们见闻觉知的范畴是世俗谛，而所谓的胜义谛是超越的，不是我们见闻觉知的范畴，不是我们言思的对境，而是远离言思的。通过语言能表达的不是智慧，通过意识可以思维的不是智慧。智慧是超越的，就像哑巴吃糖块一般。驻马店ⷨ忥𙳀

《论语》第15篇：孝顺的真谛 𐟌🊱5.1 孟懿子问孝孟懿子问孔子什么是孝，孔子回答说：“不违礼。”樊迟驾车时，孔子告诉他：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟问：“何谓也？”孔子解释道：“活着时按礼侍奉；死之后按礼安葬、按礼纪念。” 译文：孟懿子问孝，孔子说：“不要违背礼节。”樊迟驾车时，孔子告诉他：“孟孙问孝于我，我对曰‘不违礼’。”樊迟问：“什么意思？”孔子说：“活着时按礼侍奉；死后按礼安葬、按礼纪念。” 15.2 孟武伯问孝孟武伯问孔子什么是孝，孔子回答：“父母唯其疾之忧。” 译文：孟武伯问孝，孔子说：“父母只有在子女生病时才担忧。” 15.3 子游问孝子游问孔子什么是孝，孔子说：“现在的孝顺，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。不敬重，有何区别？” 译文：子游问孝，孔子说：“现在的孝顺，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。不敬重，有何区别？” 今日学习：孝顺不仅仅是关心父母的身体健康，还要尊重他们的生活节奏和反应。只让父母担心自己的身体健康，而不担心别的事情也是一种孝顺。父母年迈后，不仅要提供物质上的照顾，还要尊重他们的思想和感情。

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