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篇什最新娱乐体验_篇什么意思(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

关于木增感觉老钱（老钱）给他的评价还蛮高的嗯嗯，但老钱这一段的措辞我觉得实在是，好有意思，颇有遗民味啊（…）其实我较为好奇的一点是，朱彝尊说木青“松鹤诗不及曾祖而胜其子增，增篇什虽倍，然非卧子所云中土诗也”里面这个卧子究竟指谁，是哪个卧子啊？不会是我想的那个卧子吧？？？[吃惊]

七十岁以后还爱写作的，建议写短小篇什，写评论，写那种整理编写性的东西，不要写原创性很强的长篇的东西。为什么？你的精力有可能达不到了（因人而异），不足以支撑你既进得去（有思路，有感情，有见解），又能出得来（能表达，能谋篇，能修辞）。短小的，有感而发，信手随心，不注水，不拖长，都是干货。评论，发挥阅历、知识沉淀优势，直扣主题，要言不烦。编辑性的，不必连续一气呵成，可以随心所欲，高兴时就做一点，也不用追赶时效。

「每日一善超话」[熊猫]「阳光信用」[浪]「神仙诗词分享」 [给你小心心]定时分享一些仙气爆棚的神仙诗词赏析读后让人一眼万年、耳目一新、涤荡心灵、陶冶性情和修身养涵，读好书念好诗也是日行一善。博尔赫斯的诗也很神仙（上） 1.“像夏日黄昏，缓缓降临。” 2.“时间不再有晨昏之别，我成了似睡似醒的迟缓囚徒” 描写失去眼睛后难以想象的艰辛酸楚的内心 3.“上帝同时给我书籍与黑夜，这可真是一个绝妙的讽刺，且莫当成是抱怨或者指诉。他让一双失去光明的眼睛，主宰起这卷册浩繁的城池那藏梦阁里的荒唐篇什。” 4.“我曾暗暗设想，天堂应是图书馆的模样。” 他任职阿根廷国家图书馆馆长。他的文字、语言隽永深意，是近在眼前又未来般遥远的锤音，让你刀刻进记忆，揣摩至今。 5. 《罗盘》中“一切事物都是某种文字的单词，冥冥中有人不分昼夜，用这种文字写出无穷喧嚣，那就是世界的历史。” 《蒙得维的亚》中城市的诗，诗的城市。 “我滑下你的暮色如同厌倦滑落一道斜坡的虔诚，年轻的夜晚像你屋顶平台上的一片翅膀。” 6.“我用什么才能留住你，我给你瘦落的街道、绝望的落日、荒郊的月亮。” 7.“你是上帝展示在我失明的眼睛前的音乐、天穹、宫殿、江河、天使，深沉的玫瑰，隐没而没有穷期。”

「沈阳身边事」「沈阳生活」「沈阳新鲜事」「沈阳新闻」「沈阳分享」「沈阳事儿」「沈阳同城」《梓室随笔》（陈从周），商务印书馆。陈从周先生（1918-2018）是我国现代园林建筑学家、园林美学家。梓者，匠也。梓室，陈先生斋名。先生晚年以梓翁自喻，故编者用此书名。通览说园析美、咏山吟水、剪烛忆旧诸多篇什，体味一代文化大家善建筑、谙美学、通诗词、晓音律，工书画的神采，叹为观止。尤其“说园”系列，所言极美，虽有固己见之嫌，亦不乏卓越之识。

第29集翟爱国古典诗词鉴赏半在心头半在眉 ——诗中之愁（一）人生在世，难免有愁。于是在古代诗人笔下，便也产生了许多写愁的篇什。曹植曾有《释愁文》：“愁之为物，惟惚惟况。不召自来，推之佛往。寻之不知其际，握之不盈一掌。”石象之更有《咏愁》诗：“来何容易去何迟，半在心头半在眉。门掩落花春去后，窗涵残月酒醒时。柔如万项连天草，乱似斤寻币地丝。”二者意思虽相近，但石诗显然形象更为鲜明、生动。它捕住了“愁”的踪影：“半在心头半在眉”，它揭示了“愁”来的情状：铺天“如万项连天草”，盖地“似千寻币地丝”。对“愁”的巧比妙喻，尤不乏新鲜、奇警有创造性的名句。李煜《虞美人》词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”将“愁”变成了水。秦观《江城子》词云：“便做春江都是泪，流不尽，许多愁。”将“愁”变成了随水而流的东西。李清照《武陵春》词云：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。“愁”有了重量，并被搬上了船。董解元《西厢记诸宫调》云：“休问离愁轻重，向个马儿上驼也驼不动。”把“愁”从船上卸下，驼在马背上。王实甫《西厢记》云：“遍人问烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起”。“愁”又装在车子上了。这些优美的诗句将精神化为物质，将抽象的感情化为具体的物象，都饶有新意，各具特色，且自然妥贴，浑然天成。待续！

心余手持诗集廿卷，向余云：“知交遍海内，作序只托随园。”余感其意，临别涕下。其子知让见赠五古，洒洒千言，合少陵、香山而一之，篇什太长，故未抄录。与余论古尤合，又赠三律，有句云：“公所读书人亦读，不如公处只聪明。”心余书舍，有扬州汪端光孝廉赠句云：“置酒好招乡父老，解衣平揖汉公卿。”汪字剑潭，少年玉貌，佳句如：“水定渔灯出，风骄戍鼓沉。”“路长行应独，舟小买宜双。”“月明又是无边水，半照行人半照鱼。”皆有别趣。 ———清袁枚随园诗话

#书法# #王羲之# 王羲之草书《如常帖》，拓本，四行，三十六字。此帖亦收刻于《大观帖》《绛帖》等丛帖中。第一行“匈中”之“匈”字，即今之“胸”字，古代“胸”字常常写作“匈”，乃形声字，“凶”为音符，“勺”为义符。第二行“淡闷干呕”之“淡”字，通“痰”字。第三行“高”字，根据上下文，当作“笃”。释文：足下各如常。昨還殊頓，胸中淡悶，干嘔轉劇，食不可強，疾高難下治，乃甚憂之。力不具。王羲之。帖文大意是：昨天行药返回家中，格外困顿，有痰积闷於胸中，咽喉干燥，连连作呕，越来越厉害，进食尚不能勉强。疾病沉重，难以诊治，甚为忧虑。帖中记叙了王羲之行药回家之後，药性发作，痰积滞胸中，咽喉燥热发千，恶心干呕的种种痛苦之状，甚至难以勉强地进食。在王羲之的尺牍中，有不少篇什记载了类似的情状，《右军书记》记载的例子就不少：“吾昨暮复大吐，小瞰物便尔”，“顷日了不得食，至为虚劣”，“得散力，烦不得眠，食至少，疾患经日”。这些都是王羲之生活的一个侧画。王羲之人生的痛苦，许多是服食炼丹之药带来的。他一生执迷于此，否则，他不会五十九岁就魂归道山。

《罗尗子与黄牧甫》我和一些从事书法和篆刻创作的人（包括我们江苏的，甚至南京的），谈起罗尗子先生，他们都很陌生。这让我感到很诧异，很难过。这实在是一位天资极高，风格卓异，成就甚大的篆刻家。南艺黄惇教授在《无华盦印存》的后记中说：“叔子先生于六十年代前半期所刻诸印，已足有十数方令人拍案叫绝。若论其水准，亦足与明、清以来诸大家比美比肩。 ”黄教授的评论实事求是，诚非虚誉。在吴派、齐派、黟山派风行印坛之际，罗先生异军突起，别开生面。不但以独具特色的作品震惊篆刻界，更以其创作实践示人如何与古为徒，如何在学习经典时能够师其意而不泥其迹。对于罗先生篆刻的取法及其源流，学术界是有争议的，至今尚无定论。有的专家认为，他并非出自黄牧甫的流派，或者说并不是在黄的影响、启迪下形成自己的风格。依据约有两点：第一，在罗先生的遗作当中，有些明显取法于邓石如、吴昌硕、赵之谦、王福厂诸位大师及皖浙两派，唯独没有黄牧甫风格的作品。第二点，黄牧甫和罗先生“都出入于汉金文“，他们之所以有共同点或相似处，盖因取法相同，“故不期遇而遇也”。我们认为这正是罗先生在学习和创作上的高明之处。向经典学习，从理论上讲不外乎由形似进而神似，但在具体实践中，不知多少人往往止步于形似的层面，欲形神兼备很难，欲遗貌取神更难，欲得鱼忘筌自成风貌则尤其难。清人赵瓯北论诗云：有唐何止万诗人，篇什如今几个存？太息茫茫烟雾里，古今多少暗啼魂！诗歌创作如此，篆刻何尝不是如此。即以黟山派而言，都是技艺精湛，各有所长的篆刻家，正是由于他们的辛勤创作，使得这个由黄牧甫开创的流派卓然屹立于现代印坛之上，在源远流长的篆刻史上写下了辉煌的篇章。吴派、齐派的情形亦与此相同。艺术流派的传承，需要艺术家们的共同努力。同时我们又知道，无论是艺术品还是艺术家，从创作的角度来说注重的都是“这一个”，用前人通俗的说法就是“不可无一，不可有二”。但现实中很多极具才华的篆刻家，客观上却只是作为某一个流派的传人而存在。这和那些独辟蹊径，自立门户，卓尔不群的艺术家的价值是不同的。尽管我们对这些艺术家深怀敬意，从事文艺批评时却只能这样说。“此论学也，庸何伤！” 人们认为罗尗子受到黄牧甫的影响，是因为在他的作品中黄印的气息氤氲其间，如盐入水，不见踪迹，但存意味——这正是难度极高的“意”的层面的师承和吸收。究其深层的原因，是他们在审美取向上有着相同或相近的追求。例如在审美范畴中，他们崇尚的都是秀美而非壮美，这就与同时代的吴派、齐派迥然不同。我们在讨论“形而上”的内容时，当然不会忽视“形而下”的作用。否则就会流于空洞玄虚。古人所谓的神理意趣，并不是完全脱离具体技法而存在。以斑窥豹，我们试从刀法上来考察。罗尗子不是黄牧甫的薄刃冲刀，也不是吴昌硕的钝刀硬入，更不是齐白石的单刀侧锋，但他对清代以来诸位大师的用刀之法又是广泛涉猎的，直接的效果，就是线条质感丰富多变。黄牧甫的线条光洁、爽利、刚劲，朱文印线条往往纤细而劲健，真如胡小石先生论书所说，铮铮然如钟表中的发条。而罗尗子所刻的线条既有黄牧甫的细韧轻灵，又因为辅之以类似“向线刀法”和敲击等方法，所以不只是爽利光洁，特别是朱文印在畅达的基础上不避迟涩、断续、粗细变化，因此更显丰富。这只是考察的一个方面。通过分析可见，罗尗子对前辈大师的学习，是或师其法，或师其意的。以作品是否明显用某家之法来鉴定其主要的师承源流，就欠说服力了。其次，书画篆刻中师承相同、取法相同，而最终在创作上大异其趣者不胜枚举。故说黄、罗二人同法汉金文必致“相遇”，亦欠说服力。除此之外，罗尗子对黄牧甫的景慕师法还有篆刻本体之外的因素，如重庆、南京时期，黟山派或学习过黟山派的乔大壮（曾劬）、蒋维崧，傅抱石等许多名家对当时印坛有很大影响。黟山派中的易大厂（易孺）也是一位应该认真研究的篆刻家。他没有谨守门户，以致墨守成规，从而在篆刻上成就非凡。写到这里，我不禁想到吴昌硕先生题《兰沙馆印式》一诗：“浙人不学赵撝叔，偏师独出殊英雄。文何陋习一荡涤，不似之似传让翁。我思投笔一鏖战，笳鼓不竟还藏锋。” （图片中最后一幅是罗先生的国画，我拍摄于南京博物院）

“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”谢朓是李白一生推崇的诗人…………李白一生为谢朓写了不少诗，表达他对谢朓的崇拜之情。比如我们耳熟能详的《秋登宣城谢脁北楼》：“江城如画里，山晓望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。”在李白的心中，谢朓是一座高山，是一个里程碑式的人物。李白在评价文学史的时候，曾经写道：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，可上九天揽明月。”李白认为从三国时期以来到他那个时代，谢朓（小谢）一个人，撑起了一部文学史，是一个高不可攀的高峰。李白对谢朓的崇拜，连后人都看得清清楚楚。清初的文坛领袖王士祯，就曾写道：“青莲才笔九州横，六代淫哇总度声。白纻青山魂魄在，一生低首谢宣城。”就说李白（青莲）的才华横贯九州，独步天下，但他却“一生低首谢宣城”，一生都在谢朓的面前“低首”，绝不敢说“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”这样霸气的话。谢朓，陈郡阳夏（今太康）人。出身贵族，祖母是范晔的姐姐，母亲是宋文帝刘义隆的女儿。永明九年（491年），谢朓成为随郡王萧子隆的文学（官名）。不久，他又进入竟陵王萧子良的西邸文人集团，名列“竟陵八友”之中，过着轻裘肥马、宴饮赋诗的贵族生活。然而，他希望自己能在自然山水中求得心灵的超脱。谢朓的重大贡献，还在于他的山水诗创作。他写的五言诗，清新隽永，峻拔有力，而且讲究平仄四声，读起来通畅圆美，“流转如弹丸”。“馀霞散成绮，澄江静如练”“日华川上动，风光草际浮”“天际识归舟，云中辨江树”“暧暧江村见，离离海树出”……这些诗句，脍炙人口，已成为千古传诵名句。清代诗评家沈德潜说：“玄辉灵心秀口，每当诵读他的名句，渊得冷然，觉笔墨之中，笔墨之外，别有一段深情妙理。” 谢朓是“永明体”的一面旗帜。他的诗歌引领风气之先，每有篇什，都会风靡一时，“为后进士子所嗟慕”。沈约盛赞道：“二百年来无此诗。”萧衍称帝后，仍追慕不已，“三日不读谢诗，便觉口臭。” 谢朓的山水诗，有“继汉开唐之功”。不仅在当时享有盛名，对后来唐诗的繁荣也有着相当深刻的影响。王维、孟浩然自不必说，甚至像李白、杜甫这样重量级的人物，也为谢朓所倾倒。“我吟谢朓诗上语，朔风飒飒吹飞雨”。翻开李白的诗集，诸如“谢朓”“谢公”“小谢”之类的字眼，触目可见。杜甫也说：“谢朓每篇堪讽诵，冯唐已老吹听嘘。”这足以说明，谢朓在中国文学史上的重要地位。谢朓在宣城时，选择在郡治北边的小山上构筑了庭院，作为办公居住之所，取名“高斋”。到了唐代，宣城人怀念谢朓，就在“高斋”旧址上新建一楼，取名“北楼”，这就是今天的谢朓楼。李白喜欢谢朓，将谢朓引为千古知己。他多次来到宣城，登临此楼，凭吊赋诗，写下了脍炙人口的《秋登宣城谢朓北楼》。诗因景生，楼以诗传，谢朓北楼从此名扬天下。李白晚年，寓居在当涂，因慕“谢家青山”，以至产生“终焉之志”。李白死后，终于与他一生最崇拜的诗人谢朓永结为“异代芳邻”。 “吏部信才杰，文峰振奇响。调与金石谐，思逐风云上。岂言陵霜质，忽随人事往。尺璧尔何冤，一旦同丘壤。”每一位来宣城的人，读到沈约的这首《伤谢朓》，心中总是充满无限的感伤。左虎平2024.11.5膜拜於芜湖

七律ⷦ™š秋情／陈爱文

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