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肤受之愬最新视觉报道_《孝经》身体发肤受之父母(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

肤受之愬

明察秋毫：如何不被谗言和诉冤所动摇？子张向孔子请教如何做到明察。孔子回答说：“像水逐渐渗透的谗言，像切身之痛的诉怨，在他面前都会被识破而行不通，这可算明察了。像水逐渐渗透的谗言，像切身之痛的诉怨，在他面前行不通，也可算是见识深远了。”——《论语ⷩ✦𘊧쬥…�‹ 【注释】明：即明察。浸润之谮：指以言语毁谤人就像水渐渐浸透物品。肤受之愬：指诉冤的言语似有切身之痛，容易让人信以为真。【今译】子张请问怎样才算明察。孔子说：“像水逐渐渗透的谗言，像切身之痛的诉怨，在他面前都会被识破而行不通，这可算明察了。像水逐渐渗透的谗言，像切身之痛的诉怨，在他面前行不通，也可算是见识深远了。” 【先贤精解】宋ⷦœ𑧆𙯼š“二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣、此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。” 杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。《书》曰：‘视远惟明。’” 两位先贤在注解此句的时候，都提到了两个字“明、远”，《尚书ⷥ䪧”𒣀‹曰：“视远惟明，听德惟聪。”大家可以仔细品味。【解读】 “明”是明察是非，“远”是明察得深入而长远，也可以有高瞻远瞩的意味！两者其实都是明，却显然有一定程度上的差别，孔子先说“明也已矣”，再说“远也已矣”，可见“远”要比“明察”更进一步，更深一层，是明到透彻的地步了，才叫做“远”。自古就有上位者“听信谗言”的许多实例！谗言是陷害人的坏话，原本不是真的，但仍有许多人久而久之，说多了也就令人感觉好像是真的。如果不能明察，就很容易受到蒙骗，吃亏上当，伤害他人，甚至伤害到身边的人。诉冤的人，听者无不声泪俱下，经常让人动恻隐之心。如果不能不为所动，做到孔子所说“浸润之谮，肤受之愬”，很容易伤害到自己一边的人。

12-6 浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。

学习新词: “浸润之谮，肤受之愬……”:日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告…… 谮z㨮:无中生有说别人坏话，意为进谗言，诬陷，毁谤。谮言:指散布、编造或传播损人名誉或恶意言辞，用来形容别人故意中伤他人毫无根据地传播谣言，意图损害对方的声誉。谮害:恶意诬陷伤害。毁谮:诬蔑毁谤。谮润:日积月累的谗言。

原文「道之道」人事布局子张问明：子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。最新人事任命来了：2024.11.11

论语中的男孩名字，儒雅又有内涵 ### 今远 𐟌🊊“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”这句话出自《论语》，表达了孔子反对用武力治理国家的理念，主张以礼治国、以德为政。取“今远”作为孩子的名字，给人一种珍惜当下、厚积薄发的感觉。寓意孩子能够前程似锦，有长远的目光和深谋远虑的能力，珍惜时间，提升自我修养，成为人上人。明润 𐟒犊“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”这句话的意思是有智慧。子张问孔子怎样才算是明智？孔子回答：像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。不轻易被他人煽动，有自己的主见和远见，能够直面面对别人的流言蜚语。这便是“明”。而“润”有滋润之义，寓意孩子明睿睿智。追远 𐟚𖢀♂️ “慎终追远，民德归厚矣。”这句话表达了对先人一生行为的哀思与深情追忆。取“追远”一名搭配后半句，寓意男孩谨慎行事，吸取前人教训才能奋勇向前，才能走得更远。莽撞是没有结果的，厚积薄发才能实现成功，这是对勇敢的另一种理解，给人积极乐观的感觉，读起来轻松好听。

国学典籍里的好名字【江沅】 ——出自《楚辞ⷦ𖉦𑟣€‹“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。”解释为：我驾一叶扁舟上溯沅水啊，齐力摇起船桨，拍水击浪。【润之】 ——出自《论语,颜渊第十二》“浸润之谮，肤受之愬，不好焉，可以说明也已矣。”解释为：像水润物那样，缓慢渗渍的谗言；像刀切肤那样，疼痛难耐的诽谤，在你那里行不通，那就可算是明智了。【诚明】 ——出自四书五经《中庸》：“由于内心诚实而明察事理，这叫作天赋的本性。” 【临渊】 ——出自《汉书》“临渊羡鱼，不如退而结网。”解释为：站在水潭边心想着潭里肥美的鱼,不如赶快回去织起网来捕捉它。【言伊】 ——出自《长相思ⷦ‘姑儿》“长歌诗。短歌诗。歌里真情恨别离。休言伊不知。”解释为：一路上，唱着长歌和短歌，唱出她们的真情，唱出了心中的怨恨别离，别说这一片心意他不知。【之善】 ——出自《荀子》“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”解释为：出自善良的本意引导他人称作教导，出自善良的本意附和他人称作顺从；不是出自善良的本意引导他人称作奉承，不是出自善良的本意附和他人称作谄媚。【斯年】 ——出自《大雅ⷤ𘋦�€‹“於万斯年，受天之祜。”解释为：承蒙老天庇佑，国家的基业得以万年长存。【雅醇】 ——出自明代胡应麟《诗薮.古体上》“四言典则雅淳，自是三代风范。”解释为雅正纯厚,通俗一点说就是很标准,美好,很醇厚。【洛浦】 ——出自《满江红ⷥ𐏩™⦷𑦷𑣀‹“洛浦梦回留佩客，秦楼声断吹箫侣。正黄昏时候杏花寒，廉纤雨。” 【桐羽】 ——出自《尚书-禹贡》：“厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼”翻译为：该州的贡物为五色土，羽山山谷盛产长尾野鸡，峄山南面的特产为制琴的良桐，泗水河畔的浮磬石，淮北一带的东夷族所献的蚌珠和鱼产【安宁】 ——出自国学经典中的《尔雅》“春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。”解释为：春季称“发生”，夏季称“长嬴”，秋季为“收成”，冬季称为“安宁”。【羿清】 ——出自李白的《古朗月行》：“羿昔落九乌，天人清且安。”解释为：后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。【谦川】 ——出自《周易-谦卦》：“初六，谦谦君子，用涉大川。”解释为：谦虚而又谦虚是君子的修行和美德,这样的君子爬山涉水,一路畅通无阻,是吉祥的。【凯歌】 ——出自《古今注.音乐》：“短箫铙歌，军乐也……《周礼》所谓王大捷则令凯乐，军大献则令凯歌者也。”解释为：战争胜利后为了庆祝胜利所唱的歌。为了欢呼解放,他们同声高唱凯歌。【邦彦】 ——出自《诗经ⷩƒ‘风》“彼其之子，邦之彦兮。”解释为：这样一个人,国家杰出的人选。【攸泽】 ——出自《尚书》“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。”解释为：所有的山川河流都治理好了，从此九州统一，四境之内都可以居住了，九条山脉开出了道路，九条大河疏通了水源，九个大湖筑起了堤防，四海之内的诸侯都可以来京城会盟和朝觐了.

灵芝照和尚说：谗言与诽谤相同吗？不同吗？回答说谗言必定借助诽谤而成。大概有诽谤而不是谗言的情况，但没见过谗言而不诽谤的。谗言的产生，开始是因为憎恶嫉妒，最终因轻信而成。做出谗言的是谄佞的小人。古代有人以忠诚辅佐君主，以尽孝侍奉双亲，以义结交朋友。虽然君臣相互投合、父子相互亲爱、朋友相互亲近，但一日被人谗言，就会反目、挥臂、排斥、离间，以至于相互看待如同仇敌。即使是古代圣贤也不能避免。然而有起初不能分辨，很久之后才明白的；有活着时不能分辨，死后才明白的；有到死都不能分辨，永远都不能明白的，数不胜数。子游说：侍奉君主频繁进言就会受辱，对待朋友频繁进言就会被疏远。这是用来告诫人们远离才辩。哎呀，才能与诽谤不可不仔细考察。而且经史记载这些，不能说不明白，学者阅览它们，没有不知道其不对的。但往往自身陷入谗言之中，郁闷至死，不能自我辩明。这必定是愤怒于受谗言的人不能察觉，以及谗言者的谄佞。以至于有一群小人来到他面前又向他人进谗言，他又听信以为是这样。这能说是聪明吗？大概善于进谗言的人，巧妙地争斗构陷、迎合蒙蔽，使他人懵懂如同被鬼迷惑，以至于有终身不能察觉的。孔子说：慢慢渗透的谗言，切肤之痛的诽谤，说的是这种慢慢渗透而来的谗言不让人预先察觉。即使曾参极其孝顺，他的母亲也必定怀疑他杀人。集市不是山林，人们也必定怀疑有老虎。偶尔有不这样做的人，就可称为明智高远的君子了。我因为愚笨、拙朴、疏懒，不喜欢谄媚附和、随意取悦他人，所以常常被人谗谤。我听到这些私下里自我反省说：那些话如果真是对的，我应当改正，那他就是我的老师；那些话如果真是错的，他也只是徒劳而已，怎么能玷污我呢？于是耳朵虽然听到，但嘴巴从不辩解。士君子能察觉还是不能察觉在于他人，才能和见识明白还是不明白罢了。我怎么能申辩自己的冤枉或正直而向他人求得知晓呢？然而又不知道是很久之后才明白呢？是后世才明白呢？还是永远都不明白呢？文中子说：怎样平息诽谤？说不辩解。我应当践行这句话。（《芝图集》）灵芝照和尚曰。谗与谤同邪异邪。曰谗必假谤而成。盖有谤而不谗者。未见谗而不谤者也。夫谗之生也。其始因于憎嫉。而终成于轻信。为之者谄佞小人也。古之人有输忠以辅君者。尽孝以事亲者。抱义以结友者。虽君臣之相得父子之相爱。朋友之相亲。一日为人所谗。则反目攘臂摈逐离间。至于相视如寇仇。虽在古圣贤所不能免也。然有初不能辩久而后明者。有生不能辩死而后明者。有至死不能辩终古不能明者。不可胜数矣。子游曰。事君数斯辱矣。朋友数斯疏矣。此所以诫人远才也。呜呼才与谤不可不察也。且经史载之。不为不明。学者览之。莫不知其非。往往身自陷于谗口噎郁至死。不能自明者是必怒。受谗者之不察为谗者之谄佞也。至有群小至其前复谗于他人。则又听之以为然。是可谓聪明乎。盖善为谗者。巧便斗构迎合蒙蔽。使其瞢然如为鬼所魅。至有终身不能察者。孔子曰。浸润之谮肤受之愬。言其浸润之来不使人预觉。虽曾参至孝。母必疑其杀人。市非林薮。人必疑其有虎。间有不行焉者。则谓之明远君子矣。予以愚拙疏懒不喜谄附妄悦于人遂多为人所谗谤。予闻之窃自省曰。彼言果是欤。吾当改过。彼则我师也。彼言果非欤。彼亦徒为耳。焉能浼我哉。于是耳虽闻之而口未尝辩。士君子察不察在彼才识明不明耳。吾孰能申其枉直求知于人哉。然且不知久而后明邪。后世而后明邪。终古不明邪。文中子曰。何以息谤曰无辩。吾当事斯语矣(芝图集)。 #清亦凉兮#五台山印记#禅#

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