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亡去最新娱乐体验_亡去不义翻译(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

　　里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！” 　　陈涉起而王陈，使周市略定魏地，立魏咎为魏王，与秦军相攻於临济。陈平固已前谢其兄伯，从少年往事魏王咎於临济。魏王以为太仆。说魏王不听，人或谗之，陈平亡去。　　久之，项羽略地至河上，陈平往归之，从入破秦，赐平爵卿。项羽之东王彭城也，汉王还定三秦而东，殷王反楚。项羽乃以平为信武君，将魏王咎客在楚者以往，击降殷王而还。项王使项悍拜平为都尉，赐金二十溢。居无何，汉王攻下殷。项王怒，将诛定殷者将吏。陈平惧诛，乃封其金与印，使使归项王，而平身间行杖剑亡。渡河，船人见其美丈夫独行，疑其亡将，要中当有金玉宝器，目之，欲杀平。平恐，乃解衣裸而佐刺船。船人知其无有，乃止。

佚名《牛橛造像记》#书法# #书法爱好者# 龙门二十品《牛橛造像记》，《长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛撅造像记》，全称《太和十九年十一月长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造弥勒像记》，碑文字体端庄整肃，龙门二十品之一。是长乐王丘穆陵亮夫人尉迟氏（后改”尉”姓）为亡去的儿子牛橛所造，过去曾有牛橛龛之称。造像碑座中间雕刻莲花一朵，左右二力士抬手作托举状，形象生动逼真。牛橛造像龛在古阳洞北侧，位于杨大眼龛上方。圆券形，龛楣刻十一童子牵花绳，童子手持莲花，二童子间刻莲花蕾，两端各一飞天，飞天头前一浅雕小飞天。二狮蹲距弥勒膝下，交脚下刻力士，手托弥勒双足。龛楣下方左右，身着胡服的供养人。主尊是戴宝冠交脚弥勒坐像，为弥勒上兜率天宫时的菩萨形象。头光内刻莲花，外刻七身坐佛。背光外参外层火焰纹由各以坐佛为中心的十七组火焰纹组成，内层十身飞天分两侧相对以璎珞供养。

信使人决壅囊，水大至，龙且军太半不得渡。即急击杀龙且，水东军散走，齐王广亡去。信遂追北至成阳，虏齐王广。汉将灌婴追得齐守相田光，进至博阳。田横闻齐王死，自立为齐王，还击婴，婴败横军于嬴下。田横亡走梁，归彭越。婴进击齐将田吸于千乘，曹参击田既于胶东，皆杀之，尽定齐地。　　立张耳为赵王。　　汉王疾愈，西入关。至栎阳，枭故塞王欣头栎阳市。留四日，复如军，军广武。　　韩信使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也；南边楚。请为假王以镇之。”汉王发书，大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信之自王乎！不如因而立之，善遇，使自为守。不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”春，二月，遣张良操印立韩信为齐王，征其兵击楚。

今再读司马圣迁《鸿门宴》，感触良多。史圣文笔，字字珠玑；成王败寇，何止书评；运筹帷幄，勾心斗角；善识裁用，有惊无险；巍巍中华，源远流长；智斗武斗，斗斗牟平。[作揖][作揖][作揖][作揖][作揖] 《鸿门宴》——司马圣迁沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。” 项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！” 当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。” 张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。” 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？” 张良曰：“谁为大王为此计者？” 曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。” 良曰：“料大王士卒足以当项王乎？” 沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？” 张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。” 沛公曰：“君安与项伯有故？” 张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。” 沛公曰：“孰与君少长？” 良曰：“长于臣。” 沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。” 张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。” 项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。” 沛公曰：“诺。” 于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。” 项王许诺。沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。” 项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？” 项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！” 庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。” 项王曰：“诺。” 项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？” 良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。” 哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。” 哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？” 张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。” 项王曰：“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？” 樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！” 项王未有以应，曰：“坐。” 樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？” 樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？” 于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？” 曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。” 当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。” 沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。” 项王曰：“沛公安在？” 良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。” 项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！” 沛公至军，立诛杀曹无伤。

「生活手记」「三国」「千古回眸超话」太元元年夏五月，立皇后潘氏，大赦，改年。初臨海羅陽縣有神，自稱王表。〔一〕周旋民閒，語言飲食，與人無異，然不見其形。又有一婢，名紡績。是月，遣中書郎李崇齎輔國將軍羅陽王印綬迎表。表隨崇俱出，與崇及所在郡守令長談論，崇等無以易。所歷山川，輒遣婢與其神相聞。秋七月，崇與表至，權於蒼龍門外為立第舍，數使近臣齎酒食往。表說水旱小事，往往有驗。〔二〕秋八月朔，大風，江海涌溢，平地深八尺，吳高陵松柏斯拔，郡城南門飛落。冬十一月，大赦。權祭南郊還，寢疾。〔三〕十二月，驛徵大將軍恪，拜為太子太傅。詔省徭役，減征賦，除民所患苦。　　〔一〕　吳錄曰：羅陽今安固縣。　　〔二〕　孫盛曰：盛聞國將興，聽於民；國將亡，聽於神。權年老志衰，讒臣在側，廢適立庶，以妾為妻，可謂多涼德矣。而偽設符命，求福妖邪，將亡之兆，不亦顯乎！　　〔三〕　吳錄曰：權得風疾。　　二年春正月，立故太子和為南陽王，居長沙；子奮為齊王，居武昌；子休為瑯邪王，居虎林。二月，大赦，改元為神鳳。皇后潘氏薨。諸將吏數詣王表請福，表亡去。夏四月，權薨，時年七十一，諡曰大皇帝。秋七月，葬蔣陵。〔一〕　　〔一〕　傅子曰：孫策為人明果獨斷，勇蓋天下，以父堅戰死，少而合其兵將以報讎，轉鬥千里，盡有江南之地，誅其名豪，威行鄰國。及權繼其業，有張子布以為腹心，有陸議、諸葛瑾、步騭以為股肱，有呂範、朱然以為爪牙，分任授職，乘閒伺隙，兵不妄動，故戰少敗而江南安。　　評曰：孫權屈身忍辱，任才尚計，有句踐之奇英，人之傑矣。故能自擅江表，成鼎峙之業。然性多嫌忌，果於殺戮，暨臻末年，彌以滋甚。至于讒說殄行，胤嗣廢斃，〔一〕豈所謂貽厥孫謀以燕翼子者哉？其後葉陵遲，遂致覆國，未必不由此也。〔二〕　　〔一〕　馬融注尚書曰：殄，絕也，絕君子之行。　　〔二〕　臣松之以為孫權橫廢無罪之子，雖為兆亂，然國之傾覆，自由暴皓。若權不廢和，皓為世適，終至滅亡，有何異哉？此則喪國由於昏虐，不在於廢黜也。設使亮保國祚，休不早死，則皓不得立。皓不得立，則吳不亡矣。

金史列傳71叛臣張覺，平州義豐人，第遼進士。太祖定燕京，以平州為南京，任其為留守。金遷燕人入遼，獨留空城與宋。張覺乃反入宋。後完顏宗望所敗，逃入宋。完顏宗望向宋索人，宋人不得已，函其首送還。至是遼國降宋之人皆離心。耶律余睹，遼宗室子。遼末，累率軍與金軍交戰。後為遼主所疑，乃降。太宗時，謀反不成，亡去，為邊軍所殺。移剌窩斡，西北路契丹人。海陵南伐，盡征契丹男子從軍。契丹人乃叛，以撒八為首領。海陵派兵征討，撒八帥衆西行，不欲行者則以擁立窩斡為首。金軍累次派兵征討，均不利。後終為徒單僕散、紇石烈志寧等擊敗，被擒。

唐代魏征的十思疏，十渐疏贞观十一年（公元367年）七月，大雨兼旬，谷洛水溢流入洛阳宫，毁坏官寺民居，溺死约六千余人。有诏令所毁宫室，略加修缮，不得过费；撤废明德宫内的玄圃院，把院中材料，赐给受灾备民家；且命内外百官，各上封事，极言过失。大臣等应诏陈言，多切时弊。魏征上十思疏，尤为剀切。略云：人君善始者实繁，克终者盖寡，岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，所畏惟人。载舟覆舟，所宜审慎。诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度，忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下，惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九得，简能而任之，择善而从之，则文武并用，可垂拱而治矣。越年又复大旱，魏征更上十渐疏云：臣奉侍帏幄十余年，陛下许臣以仁义之道，守而不失，俭约朴素，终始弗渝，德音在耳，不敢忘也。顷年以来，浸不克终，谨用条陈，聊裨万一。陛下在贞观初，清洁寡欲，化被荒外，今万里遣使，市索骏马，并访怪珍，昔汉文帝却千里马，晋武帝焚雉头裘，陛下居常论议，远希尧舜，今所为反欲处汉文晋武下乎？此不克终一渐也。陛下在贞观初，护民之劳，煦之如子，不轻营为，顷既奢肆，思用人力，乃曰百姓无事则易骄，劳役则易使，自古未有百姓逸乐而致倾败者，何有逆畏其骄而为劳役哉？此不克终二渐也。陛下在贞观初，役已以利物，出来纵欲以劳人，虽忧人之言，不绝于口，而乐人之事，实切于心，四语最中太宗病源。此不克终三渐也。陛下在贞观初，亲君子，斥小人，比来轻亵小人，礼重君子，重君子也，恭而远之，轻小人也，狎而近之，近之莫见其非，远之莫见其是。莫见其是，则不待间而疏，莫见其非，则有时而昵，昵小人，疏君子，而欲致治，非所闻也。此不克终四渐也。陛下在贞观初，不作无益，而令难得之货，杂然并进，玩好之作，无时而息。上奢靡而望下朴素，力役广而冀农业兴，不可得已，此不克终五渐也。陛下在贞观初，求士若渴，贤者所举，即信而任之，取其所长，常恐不及，比来由心好恶，以众贤举而用，以一人毁而弃，虽积年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履，事有成迹，一人之毁，未必可信，积年之行，不应顿亏，陛下不察其原以为臧否，使谗佞得行，守道疏间，此不克终六渐也。陛下在贞观初，高居深拱，无田猎毕弋之好，数年之后，志不克固，鹰犬之贡，远及四夷，晨出夕返，驰骋为乐，变起不测，其及救乎？此不克终七渐也。陛下在贞观初，遇下有礼，群情上达，今外官奏事，颜色不结，间因所短，诘其细故，虽有忠款而不得伸，此不克终八渐也。陛下在贞观初，孜孜治道，常若不足，比恃功业之大，负圣智之明，长傲纵欲，无事兴兵，问罪远裔，亲狎者阿旨不肯谏，疏远者畏威不敢言，积而不已，所损非细，此不克终九渐也。陛下在贞观初，频年霜旱，畿内户口，并就关外，携老扶幼，来往数年。卒无一户亡去，此由陛下矜育抚宁，故死不携贰也。比者疲于徭役，关中之人，劳敝尤甚，市物襁属于廛，递子背望于道，脱有一谷不收，百姓之心，恐不能如前日之帖泰，此不克终十渐也。夫祸福无门，惟人所召，人无衅焉，妖不妄作。今旱熯之灾，远被邻国，凶丑之孽，起于毂下，此上天示戒，乃陛下恐惧忧勤之日也。千载体期，时难再得，明主可为而不为，臣所以郁结长叹者也。

再说西游记我不忍心告诉你，西游记见到的佛祖是假的，西游记的作者是个人，其实灵感是保家仙给的，宇宙之中有道，道为神，为圣，为佛，也有可道，可道为诸神，众神，历代祖先，故去的修行人，亡去的普通人，还有动物界的修行的灵魂，动物界的动物更知道修行，可道就是灵界，人体也是灵魂控制肉身，非常道是物质世界的大脑，人体的神经。动物成精后，动物总想帮人取经，动物就想引领人类修行，西游记讲动物领人西天取经，西游记中的妖魔鬼怪都想得到唐僧肉身，现实中，人的身体，虚空法界也有太多太多的众生，想抢占人体借体修行了，人体一切疾病皆因失魂落魄，人体的风寒湿邪，其实就是剩虚而入的外灵。借体修行的附体，和西游记中妖魔鬼怪想吃唐僧肉，想得唐僧身有什么区别。现在保家仙不也引领人拜山，拜庙，读经，背经吗？这就是西游记的影响，就是仙家的认知，后来西游记讲唐僧等人经过了，九九八十一难，最后终于到了西天，取得了真经，也有如来佛祖赐了佛号，今早突然发现，西方的如来佛祖还是假的，第一，佛经都是人写的，传说佛说弟子记录的，西天真如来怎么可能收藏人写的经书，笫二，佛是修成的，不是佛祖授予的，佛讲慈悲，真正的如来佛祖怎么可能授予孙悟空斗战圣佛称号，真正的如来佛祖不懂爱可以化解一切吗？所以我说西游记是仙家写的，仙家最终还是遇到了假佛。世界上没有乘愿再来者，人类修行不是靠大脑学习理解，就是被仙家引领，仙家借用人体，控制人类在灵性世界里修行，灵性世界见到的佛，都是仙家变的，佛在神界，佛在道中，佛不可能入灵界，佛离开道，佛即坠落，佛也非佛了。我说心理学人体生老病死，由心来决定，心为神，所以古人说得神者生，失神者死。人体的精气神，形乃生之舍也，气乃生之充也，神乃生之制也。一切疾病皆由心生，心病还须心药医，所以上古之医，知道疗人之心，上古之医，其实就是中医心理学。心理学分三个境界，普通的心理学，讲的是人体的大脑层面，讲规范，讲规律，讲知识，讲人如何活着，中级的心理学是西方的催眠术，催眠术可以穿越时空，进入人的轮回，进入宿命之中，高级的心理学是中医心理学，医乃神圣之业，普通的心理学对医生本人没有要求，心理学只是掌握一些话术，中级心理学，西方的催眠术如同中医的祝由术，是法的层面，人经过练习就可以掌握，中医心理学对医生本人的要求，非常的高，医生要先正心修身，达到天人合一神，圣的境界，中医心理学医生，不需要让患者进入催眠的状态，因为中医心理学医生会望，会闻，望可视无形，闻可听无声，所以心理学界，世界最高的心理学医生出至中国，中医心理学，上古之医知疗人之心，上古之医即是现在的中医心理学医生。未来的世界，精神类疾病是世界笫一大疾病，其实人类一切疾病，都由心生，心病还须心药医，未来的医学一定是中医心理学。人体有三命，三命皆有心，天命，天心为道，道为神，宿命，宿命为灵性，为可道，生命，生命为后天的大脑，为非常道。普通的心理学研究大脑，中级的心理学研究宿命，靠催眠术，高级的心理学是道，是神，是圣，是中医心理学的医生。

《浮生六记》读后感：从你的窗子里看月亮最近一口气读完了《浮生六记》，真是停不下来。为什么一口气读完？因为太好看了！不仅情节吸引人，词风优美，风物韵致也是一绝。这本书分为六小卷，后两卷有人说是后人伪作，所以我只读了前四卷。这本书是清末后期写的，作者是沈复，字三白，号梅逸。沈复的妻子陈芸是个知书达理、持家有道的女子，读到她制墨梅骨碟、荷香熏茶的片段，真是让人佩服。可惜的是，她最终因病离世，让人意难平。我最喜欢的一段是沈复和陈芸论来生的对话。沈复说，来世他愿作男子，陈芸为女子相从。两人还寻人画了一副月老红线图，挂在墙上，真是可爱至极。相爱的人总是喜欢许下来世的诺言，周恩来和邓颖超也曾说过：“我这一生都是坚定的唯物主义者，唯有你，我希望有来生。”真是浪漫至极。除了感情，沈复还花了不少篇幅写生活的闲趣。比如一颗盆栽的搭配、一处屏风的设置、一块顽石的打磨，都是为了增加生活的乐趣。读这些文字，仿佛也能感受到那种生活的美好。第三卷《坎坷记愁》则是记叙了妻子重病离世、父亲亡故以及贫困漂泊中痛失爱子的事情。读到“我儿逢森已于四月间亡去了”，不禁潸然泪下。世事如梦一场，难以圆满，我们只能用尽余生过着平凡的日子。《浪游记快》是我最喜欢的游记之一。你有没有因为一本书而爱上一座城？我就是这样。看墨宝的美人骨，喜欢西安的青龙寺；看非天的北城天街，喜欢山城重庆；看沈先生的边城，喜欢湘西。诸如此类，林林总总。读完《浪游记快》后，我明白了真正的旅行应该是了解所以兴奋热爱。看那些穿越千年仍在眼前的风景，会热泪盈眶、驻足不前、忘记相机为何物。在天地一瞬间，说一句“我也曾来过”。建议大家看完译文一定要找原文来看。有些感情婉转含蓄，胜过平白直叙。就像老舍先生的一句经典语录：“一位女子的脸红胜过一大段对白。”而文言的妙义也有殊途同归之感。文章戛然而止时，有一口气总郁结不散，故作此感，抒怀而已。宇宙之大，幸读此篇。

东汉尚名节续又有以让爵为高者。西汉时，韦贤卒，子玄成应袭爵，让于庶兄弘，宣帝高其节许之。（《玄成传》）至东汉邓彪亦让封爵于异母弟，明帝亦许之。（《彪传》）刘恺让封于弟宪，逃去十余年，有司请绝其封，帝不许，贾逵奏当成其让国之美，乃诏宪嗣。（《恺传》）此以让而得请者也。桓荣卒，子郁请让爵于兄子泛，明帝不许，乃受封。（《郁传》）丁綝卒，子鸿请让爵于弟盛，不报，鸿乃逃去，以采药为名，后友人鲍骏遇之于东海，责以兄弟私恩绝其父不灭之基，鸿感悟，乃归受爵。（《鸿传》）郭躬子贺当袭，让与小弟而逃去，诏下州郡追之，不得已乃出就封。（《躬传》）徐防卒，子衡当袭，让于弟崇，数岁不归，不得已乃就封。（《防传》）此让而不得请者也。夫以应袭之爵，而让以鸣高，即使遂其所让，而己收克让之名，使受之者蒙滥冒之诮，有以处己，既无以处人，况让而不许则先得高名，仍享厚实，此心尤不可问也。又有轻生报仇者，崔瑗兄为人所害，手刃报仇，亡去。魏朗兄亦为人所害，朗白日操刀杀其人于县中。苏谦为司隶校尉李膺案罪死狱中，谦子不韦与宾客掘地道至膺寝室，值膺如厕，乃杀其妾与子，又疾驰至膺父墓，掘得其父头以祭父。（见各本传。）夫父兄被害，自当诉于官，官不理而后私报可也。今不理之于官，而辄自行仇杀，已属乱民。然此犹曰出于义愤也，又有代人报仇者。何颐有友虞纬高，父仇未报而病将死，泣诉于颐，颐即为复仇，以头祭其父墓。郅恽有友董子张，父为人所杀，子张病且死，对恽欷嘘不能言，恽曰：“子以父仇未报也。”乃将宾客杀其人，以头示子张，子张见而气绝。（亦见各本传。）此则徒徇友朋私情，而转捐父母遗体，亦缪戾之极矣。盖其时轻生尚气已成习俗，故志节之士好为苟难，务欲绝出流辈，以成卓特之行，而不自知其非也。然举世以此相尚，故国家缓急之际，尚有可恃，以搘拄倾危。昔人以气节之盛，为世运之衰，而不知并气节而无之，其衰乃更甚也。 ———清赵翼廿二史札记

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