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商羯罗最新娱乐体验_商羯罗与佛教辩论(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

商羯罗

尽管没有财富，但他永远知足。尽管无所用，但他十分强大。尽管不享受感官对象，但他永远满足。尽管没有榜样，但他平等看待一切。 ——《智慧瑜伽之光》by商羯罗「夜读」「读书」「瑜伽」

商羯罗的当年用中观反对唯识学，他对中观的理解非常深，这导向了一种自然但是粗糙的黑格尔式的个体论，这种黑格尔式的视角显然是有问题的，但能理解对黑格尔反驳的人比较少，虽然后现代的大陆哲学全是讨论这个问题的。马克思老师数学水平有限，没有把精力放在攻击这种存在论上，很遗憾当时的佛教徒也没有把“缘起性“进一步形式化，构成一种“微分”关系，来反驳个体的存在论问题。道理很简单：任何个体都不是简单的原子或实体，而是由更简单的成分通过特定关系构成。一个个体就是由无限多的最简单物体按照特定的运动和静止关系组合而成。这种关系并非通过“否定性”来规定，而是通过微分关系的"纯粹关系"和"复合关系"来决定。纯粹关系规定了最简单物体如何组合成局部函数(个体),复合关系则规定了不同局部函数(个体)之间如何组合成整体函数(更复杂的个体)。例如苹果是由无数"最简单物体"构成的。这些最简单物体并非原子那样的实体单位。不是原子。不是原子。不是原子。而是无限小的微分量。它们本身没有独立存在，只能在相互关系中被确定，这个不难理解。比如构成苹果细胞的各种分子、离子等,它们并非独立存在，而是通过特定的运动和静止关系(如新陈代谢)形成稳定的系统，这个不太好理解。这些最简单物体通过"纯粹关系"形成了局部功能系统。例如苹果的细胞壁、细胞质、细胞核等组织结构，都是由特定的微分关系构成的。这种构成不是机械的拼合，而是一种动态的关系模式。细胞的生命活动正是维持这种关系模式的过程。这是空性的。不同的局部系统通过"复合关系"构成了更高层次的整体。例如不同细胞组成组织，不同组织构成果肉、果皮等器官,这些器官又构成了我们所见的苹果。这个过程中的每一层次都涉及特定的复合关系。果肉的甜度、果皮的颜色、整体的形状等,都是这些复合关系的表达或“显现”。苹果作为个体并非静态不变，而是处在持续的“显现”过程中，没有一个固定的开始或结束，苹果从哪开始？又能如何结束？正因为它显现，就意味它与阳光、水分、温度等环境因素保持着动态关系，这些关系决定了它的生长、成熟和衰变。一个鲜活的苹果正是这些动态关系的暂时稳定。在黑格尔那里，我们需要通过否定性的辩证运动来理解苹果是什么，苹果就是---它不是梨，不是橘子，不是柚子.....实际上早在斯宾诺莎的时代人们就反对过这个观念，但遗憾的是很少有人能将它系统化，即便做了也不如黑格尔那样的东西容易理解，即便它表达的道理是很简洁的：“苹果”的个体性是通过积极的关系网络直接表达的。这是空性的。对黑格尔而言，量、质和关系是独立的逻辑范畴，它们通过辩证法的否定性运动相互联系，任何个体都必须通过这些范畴的中介来确定自身。例如通过量的规定来确定苹果的大小、重量，通过质的规定来确定苹果的颜色、味道等特性，通过关系的规定来确定苹果与其他水果的区别，本质上，这是一个不断分别“它不是x”的过程。这实际上是对事物本性的不断遮蔽，最致命的点在于，它没有办法处理世界的变化和创新，只能将其处理成一种“不断衰败”的过程，这个东西是种基督教或一神教的特色，我认为是很愚昧的。它在逻辑上也有问题：如果所有规定都来自于否定，那么新的东西只能是已有事物的重组，而不可能有真正的创造。这是一个砍到“神创论”大动脉上的东西：如果任何现象都需要一个起点，那么这个起点要么是从“无”中产生，这在逻辑上是不可能的： 1.如果说"无"就是完全没有任何东西，那么它就连可能性都不包含。在完全的"无"中，不可能存在任何产生变化的条件或潜能。 2.如果说"无"中包含了某种可能性或潜能，那么它就不是真正的"无"，而是某种"有"。这种"有"可能非常微小或难以察觉，但它确实存在。 3.如果说有某种外在力量作用于"无"使其产生"有"，这更是自相矛盾。因为这种外在力量本身就已经是某种"有"了。所以它只能是从某个已有的东西转化而来。那么这个已有的东西又是从哪里来的？你只能假设： 1.如果A来自B，B来自C，这样追溯下去永无止境。这种无限倒退虽然在逻辑上可能，但它并没有真正回答"来源"的问题，只是把问题无限推后。 2.为了避免这样无限追溯，我们可能会假设一个终极的、自我原因的第一因。但这会回到我们刚才的问题：这个第一因要么是从无中生出(这在逻辑上是不可能的),要么是自我产生(这又回到了需要解释的问题)。顶礼龙树菩萨。这些关系本身没有起点，也不会有一个终止。这不是时间意义上的无限倒退，而是关系本身的特性。当我们说"所有现象没有一个起点"时，实际上是在说：现象的存在方式是关系的网络，而不是线性的因果链条。任何看似的起点都是我们为了理解和描述而人为划定的。就像我们在观察波浪时，无法真正确定一个波浪的起点和终点，因为每个波浪都是整个海洋运动的一部分。构成苹果的那些分子来自于空气、水分和土壤，这些物质又来自于更广阔的物质循环系统，即使追溯到最基本的原子层面，它们也是在恒星内部通过核聚变形成的，而恒星物质又来自于更早的宇宙物质。每一个看似的"起点"都是其他关系网络的延续和转化。但实际上量质和关系实际上可以被统一成一个整体。只要最基础的不是“实体”，而是“关系”。这是空性的。最简单物体本身就是通过微分关系(dy/dx)被规定的，它们不具有独立的实体性。例如在我们这个现实中，构成苹果的最简单物体可以被视为糖分子、水分子、色素分子：光合作用中CO2与H2O之间的转化关系(dy/dx)决定了糖分的生成；细胞内外离子浓度的变化关系(dy/dx)决定了水分的运输；叶绿素与光量子之间的能量转换关系(dy/dx)决定了有机物的合成；这些微分关系不是静态的比例关系,而是变化率的关系。比如光合作用的效率就是CO2浓度变化相对于光照强度变化的比率。之后是量的维度，我们依然可以通过微分关系的强度来理解“苹果”的显现：光合作用效率越高,有机物积累越多,果实就越大；水分运输效率越好,细胞膨压越大,果实就越饱满；养分转运效率越高,糖分积累越多,果实就越甜；这里的"大小"、"饱满度"、"甜度"不是静态的量，而是关系强度的表达，一种“显现”。一个苹果之所以能长得又大又甜，是因为它能够维持高效的物质转换关系。同样当这些关系涌现出某种相对稳定的模式时，就形成了我们感知到的苹果的“质”：糖分积累的稳定模式表现为特定的甜度；色素合成的稳定模式表现为特定的颜色；细胞结构的稳定模式表现为特定的口感；这些质的规定不是预先给定的，而是关系模式的集中表达。这三个维度的统一性就是空性的显现，它体现在“苹果”上，你手上的“苹果”是显现过程的统一，苹果不需要通过"不是梨"来确定自己是苹果，而是通过其内在关系网络的特定模式直接表达自己的个体性。它的甜度不是通过与酸度的对立来确定的，而是糖分子与味蕾之间关系的直接表达。关于这种存在论的伦理学，请您去阅读尼采。顶礼龙树菩萨。「达论」

说到“印度人不穿棉袄爬雪山”，我想到的就是这部商羯罗了，就，我一直觉得他是冻死的……[允悲]【电影《世界导师商羯罗》结尾:雪山归圣，我即湿婆】网页链接 and刚发现字幕一个问题，Shivoham意为“我即湿婆”，不是礼赞。用的是商羯罗梵我不二的说法，也就是他著名的瓶论: 个体之“我”如同瓶中虚空，“无上我”（梵）则是瓶外无限大虚空，死亡就是击破瓶子，梵我融为一体。礼赞湿婆的意思就完全不对了。此外电影最后出现的辩经托法之处是Badrinath神庙，也是传说中五子和黑公主弃世之处。

「每天摸鱼打卡」让自身成为光辉灿烂的梵，成为所有现象的基质。作为（至上）实在，既要丢掉小宇宙，也要丢掉大宇宙，就好像它们是两个肮脏的容器一样。商羯罗《分辨宝鬘》智慧瑜伽之光「胡因梦」「思想」「智慧」「瑜伽」商羯罗传

印度佛教的兴衰：从沙门思潮到印度教在印度，佛教的起源可以追溯到两千五百年前，当时沙门瞿昙（如来）创立了佛教。佛教作为沙门思潮的一部分，与当时的主流婆罗门教发生了冲突。佛教反对婆罗门教所坚持的种姓制度，也反对一神论或多神创世论的主宰信仰。佛教认为，决定人类命运的是因果业力，而不是某个人格化的神。通过在行为上约束自己，改变业力，人们可以改变自己的命运。这种对婆罗门教根本性反对，直接动摇了旧婆罗门的权威。婆罗门教在教义上无法与佛教抗衡，辩论不过，只能眼看着这个新兴团体不断蚕食自己的市场份额。经过了一千年的相爱相杀，佛教的思想越来越完善，特别是大乘思想如龙树的中观派和瑜伽行派的唯识思想，使佛教在理论上几乎无敌。然而，婆罗门教并未就此放弃。后期以商羯罗为主的天才学者大量吸收了中观学派的思想和佛教的精华，逐渐演化成新的吠昙多学派。他们不断的创新改造，最终形成了现在印度教的一个基本框架。被偷师的佛教在理论上被弯道超车。部分僧众开始偷婆罗门的密术，结果抄的不伦不类，变成了杂密，反被贻笑大方。在印度，佛教的势微大概在此出现转折点。佛教在印度势微的主要原因在于印度特有的四种姓制度。在旧时期，婆罗门教因为教义上的不完整，被憋屈了一千年。但完善教义后，他们把这个漏洞堵住了，能够对信众自圆其说了。而作为信众除了最低等的贱民，其余三种姓都是当时社会的既得利益者，他们不愿意看到佛教的崛起影响他们的社会地位。第四种姓首陀罗首鼠两端，两头不得罪。导致支持佛教的信徒越来越少，而唯一的坚定支持者贱民种姓又无力支持。印度佛教的传统与中国不同，他们以托钵乞食为生，而不同于中国的农禅文化，自给自足，即一日不做一日不食。遂将佛教逐渐逼入了绝境，最终又以伊斯兰入侵，团灭那烂陀和超岩寺为标志，宣告了佛教在印度的彻底灭亡。为了防止佛教在印度起死回生，印度人无耻的将佛陀认定为湿婆还是毗湿奴的第九大化身，和前八个化身不同，第九个化现成邪恶的佛陀，他向世人宣扬恶法来吸引恶人去往恶道由此来达到净化人间的目的。

即使在印度，轮回论出现得也比较迟。吠陀有Samsara这个词，但用的是它的本意“游荡”。一直到公元前800年的奥义书时代才有较明确的轮回论，把生、死和重生解释为“那一个”的旅程，“那一个”在此生与来生之间游荡，循环往复。印度三教：印、佛、耆那都有轮回论，也都将摆脱轮回视为修行目标。印度教称为Moksha（意为解脱），佛教称为Nirvana（译为涅槃），耆那教称为Siddha（意为觉悟）。修行不是为了来世，而恰恰是为了摆脱来世。不过“那一个”为何，三教则采取不同的解释，也导致了它们的根本区别。印度教认为是Atman，自我。这个“自我”不是我们通常说的“我”，而是“永恒自我”，是不生灭不增不减，不随外界变化而变化的。翻译印度歌舞视频的阿水商羯罗此颂中的“我”即为此。除此之外，一切形而上的东西统称为Maya，即摩耶幻相。不二论里有关轮回的完整理论便是Atman受到业力驱动，以摩耶幻相的形式，在时间中循环周游。每个人的Atman都没有分别，它们是同一个“梵”的影子，也就是所谓的“梵我合一”。耆那教也以轮回论和业力论为基础，他家的“那一个”称为Jiva。Jiva原意是“有生”，古印度人认为Jiva有实体，大约万分之一头发尖那么大，存在于万物生灵之中。和Atman的区别是，Jiva并非同质，而是每个人都不一样，更近似“灵魂”的概念。印度教是精神不灭，耆那教则是物质不灭。佛教否认存在一个“永恒自我”，当然也否认物质灵魂。但这样一来就存在一个问题：到底是什么东西在轮回？看法并不统一，有认为是“识”，有认为是因果业力本身，或者干脆缘起性空。红楼梦里宝玉写了个偈子，“无可云证，是立足境”，黛玉续道“无立足境，方是干净”。这个“立足境”或“无立足境”，都属于佛教的概念。本质上说，只要讲不清在转的那个是啥，那有和无也没什么区别，口头机锋罢了，并不存在谁更高明。有趣的是，真正把轮回论发扬光大的反而是佛教，或者说后期传入中国的佛教。像六道轮回论，其实印度本土也就是四道，后来才加到天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道，也没那么多细节。倒是摩诃婆罗多里讲过一个曾被百喻经引用的故事：一人掉进深坑，坑外野象狂奔而来，坑里蛇群嘶嘶，而老鼠正在啃吊着他的藤蔓。突然，一滴蜂蜜从头顶蜂巢中滴落下来。就在那一时刻，对大象、老鼠和蛇的恐惧和即将到来的死亡从他的脑海中消失了，万物都沉浸在蜂蜜的甘甜气息之中。——这滴蜂蜜，便是印度人对轮回的解释。

印度教圣人商羯罗：传奇与哲学在喀拉拉邦的伽拉迪村，有一对名叫锡瓦古鲁的夫妇，他们的生活虽然贫困，却有着一种超凡脱俗的信仰。这对夫妇经常前往德里久尔的北方之主神庙祈祷，湿婆神在梦中给了他们两个选择：要么生下一个儿子，他将英年早逝，但会成为最伟大的哲学家；要么生下多个儿子，但他们都将平凡度日。锡瓦古鲁选择了前者，于是，公元800年，商羯罗诞生了。关于商羯罗的历史传记多达14部，如何从这些虚构故事中分辨出史实相当困难。但有一点是公认的：商羯罗是一位虔诚的印度教徒。他从小就展现出对精神世界的探索欲，不仅能背诵《往世书》，还掌握了吠陀经。商羯罗深信吠陀经，但他对过度夸大仪式和宗教实践的必要性提出了异议。青年时期，商羯罗请求母亲允许他出家，并一路向南寻找上师的指引。他遇到了戈文达ⷥš伽瓦帕达，戈文达教他掌握了多种瑜伽类型，包括哈他、罗阇和智识瑜伽。商羯罗立誓要将梵学的教义传播到世界每一个角落（实际上是他能到达的地方）。商羯罗深信“非二元论”哲学，认为每个人都有一个神圣的存在，尽管肉体各异，但灵魂同一。当一个人相信生命是有限的时候，他（她）就放弃了更高维度的理解。这个概念日后成为了他所创立的不二论吠檀多学派的中心思想。他还开创了被称为达萨纳米的修行制度和传承派的崇拜习俗。正如那个寓言故事所言，商羯罗后来在喜马拉雅山上的一处朝圣点凯达尔纳特去世，年仅32岁。

合一性-僧侣的特质 "苦修”这个词除了让自己合一、内外一致之外，没有任何意义。你可能会问，"我们不是合一的吗?" 如果你仔细观察，你会发现我们用不同身分分裂的存在着，从未有过一致性。在我们的生活有太多的东西，独缺一致性。如果你深入内心就会明白，会发现有千百种声音在同时对你说话。头脑一会儿说“我们做这个吧”，下一秒又回说“不，我们做这个吧！”在考虑了副作用之后，意念开始动摇。把头脑中的零碎思绪整合起来是生命的本质。把感受与思想合一，脸上的表情与头脑所想的一致，确保你的外在即是你的内在，这就是生命的本质。如果你研究上师们的生活，在他们所有的生活中寻找一个本质，你会发现它不是知识或奉献。而是一致性! 他们相信什么，就用这样的信念活着，只是这样而已! 他们的一致性是坚定的。他们甚至愿意为了一致性而牺牲自己的生命。来自印度的大开悟大师柴坦尼亚-摩诃巴布，过去常常在街上走来走去，唱着虔诚的歌曲。他从不为别人怎么说他而烦恼，他感受到甚么，就直接表达出来。要做到这一点，需要有很深的牺牲本质。为了一致性而牺牲一切是需要勇气的! 这就是为什么这些伟大的上师们总是可以处于永恒的喜乐中! 他们所做的每一件事，都是努力用真诚与奉献的心，让自己趋于一致，与存在合而为一。强烈的为合一性做的努力就是苦行。苦行总是以喜乐结束的，在你的生活中，每时每刻都会有无数的事情发生。经历它们，并把它们转化为体验合一性的过程就是苦行。相反的，如果你让生活的事情打倒你，那么你就会跌落在苦难中。想走哪条路由你自己决定。阿迪ⷥ•†羯罗是一位来自印度的伟大的开悟大师。当他还是个小男孩的时候，他陷入是否要出家的两难的境地。他想在母亲的允许下离开家，但他母亲不愿意放开他。有天，他去河里洗澡。忽然，他母亲听到他大声呼救。母亲跑出来，发现一只鳄鱼咬住了他的脚，他奋力地想要挣脱。突然，他灵机动动，向他母亲哭喊道:“妈妈，如果你允许我成为一个僧侣，我现在就可以从这条鳄鱼的口中挣脱出来，继续活命。” 妈妈惊讶的问他要如何办到，他说“根据吠陀经，如果我进入一个神圣的生命阶段，就像是重生一样。所以，如果你可以允许我出家，也许神会给我一个新的生命！“ 母亲觉得绝望，但很快的下定决心。儿子出家总是好过死去。她同意了。顿时，鳄鱼立刻松口了！阿迪ⷥ•†羯罗开心地奔向母亲。他根据真理而活，而这个真理发挥了作用。未完待续…… 一《生活在开悟的智慧中》作者：尼西亚南达

等了五千年，有点扯了吧，哪怕你说自明朝三百年来，自唐朝一千年来，都行。还有印度五千年来有哪一时期超越过东大吗？还需要等到一个人出现才无法超越？

印度教的诸神打进灵山？我看到吧u说唐僧取完经没多久印度教就把佛教给灭了

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