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附宝最新娱乐体验_附宝是谁(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

黄帝：中华五帝之首的传奇故事 𐟐‰ 黄帝，中华五帝之首，与颛顼、帝喾、尧、舜并称为五帝。他们大约生活在公元前二十六世纪至公元前二十一世纪初，是中华民族的创始祖。黄帝的降生充满了神秘色彩。他是少典的儿子，姓公孙，名轩辕。少典是谁呢？据说他是伏羲帝和女娲帝的直系第七十七代帝，是有熊国的国君。有熊国位于现在的河南新郑的轩辕丘一带。少典的妻子附宝也是一位神仙般的人物。关于黄帝的出生，有四个版本的传说：天帝托胎而降：黄帝是天帝托胎而生的。雷神下凡：黄帝是雷神下凡而生的。电光击打：黄帝是电光击打而孕的。据说附宝被电光击打，孕期长达二十四个月，最后生出了黄帝。飞龙演变：黄帝是飞龙演变而来的。刚出生时是“黄龙体”，长着奇特的“四面”，即四面都有脸。他生下来就能驾驭百神，控制四方，主司风雨雷电，成为创造天地万物之神。这四个版本都表明黄帝不是一个普通的凡人，而是一位造福人类的神仙，是“生而神灵，弱而能言”。他的先世不凡，他的出生不凡，他的长相不凡，他的作用不凡。他是一位充满神秘色彩的非凡的神仙。黄帝的创业之路充满了艰难曲折。当时，中国境内居住着许多民族。有一个民族叫诸夏，诸夏因居住地域的差别分为两个支派：一派是姜姓的炎帝，一派是姬姓的黄帝。黄帝族和炎帝族属于兄弟族，都是有熊氏国君少典的后裔。

牛河梁女神庙：女娲的神秘居所在牛河梁遗址中，女神庙的布局似乎与《山海经•大荒西经》中的一段描述不谋而合：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”这段话不仅描绘了女娲和她女儿们的居住环境，还暗示了她们在西方立四根擎天柱撑起葫芦天的神话传说。从东向西俯瞰女神庙，我们可以看到它仿佛是按照这段话设计的。女神庙，也就是女娲庙，正是女娲和她的女儿们“女和月母”（羲和、昌意、有虫乔、任姒、附宝、嫫母、女节、彤鱼、方雷等）的居住地。她们坐在“女娲之肠”这长长的“——”横的中央，不就是“有神十人”而“横道而处”吗？ “栗广之野”，正是女娲在西方立四根擎天柱撑起葫芦天的地方。擎天柱，也就是“栗木”，象征着“+”的小短竖“|”；而最南端的小短“|”，则象征着“女娲之肠”“裸妇大肚子”中生出的“孩子们”。可以说，牛河梁女神庙里供奉的是中华民族的始祖神，是中华文明的开辟神，也是红山文化古城古国的大宗禖神。

黄帝号轩辕，实际上就是北斗帝车的别称：“轩”是斗魁组成的车舆，“辕”是斗建组成的车辕。皇甫谧《帝王世纪》记载，“黄帝少典之子，姬姓也。母曰附宝，见大电绕北斗枢星照郊野，感附宝孕二十四月，生黄帝于寿丘”。《河图握拒》中说，“黄帝名轩，北斗黄神之精，胸文曰黄帝子”。《拾遗记》中说，“轩辕出自有熊之国，母曰昊枢，以戊巳之日生，故以土德称王也”。《白虎通》中又说，“黄帝龙颜，得天匡阳，上法中宿，取象文昌”。《尚书帝命验》 :黄帝含枢纽之府，而名曰神斗。

黄帝传奇：从上古神话到南北朝的演变 ✨汉代《史记》描述黄帝为少典之子，姓公孙，名轩辕。他四处征战，东至海，西至崆峒，南至江，北至荤粥，足迹遍布天下。他迁徙无常处，以师兵为营卫，官名皆以命，为云师。他置左右大监，监于万国，获得宝鼎。他举风后、力牧、常先、大鸿以治民，有土德之瑞，因此被称为黄帝。《帝王世纪》记载黄帝为有熊氏少典之子，姬姓，母亲附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女。《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹描述黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎成后，有龙垂胡须迎接黄帝，黄帝上骑龙升天，群臣后宫七十余人跟随，龙乃上去。余小臣不得上，乃持龙髯，龙髯拔坠，坠黄帝之弓。百姓仰望黄帝上天，抱其弓与胡髯号哭。《史记ⷤ𚔥𘝦œ짺ꣀ‹记载黄帝以前为神农氏统治，神农氏之末出现诸侯相侵伐、暴虐百姓的局面，黄帝习用干戈以征不享，最终通过阪泉之战与涿鹿之战击败炎帝与蚩尤，代神农氏而立。诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 ✨三国《蒋子万机论》曰：黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰："夫君危于上，民安于下，主失於国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇耶！今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。"於是遂师营垒，以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变而与俗同道，则其民臣亦害于四帝矣！ ✨魏晋《古史考》记载：“有熊氏巳姓，或曰姓公孙。” 《水经注ⷦ𘭦𐴣€‹记载：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。” 《帝颛顼赞》记载：昌意之子，祖自轩辕。始诛九黎，水德统天。以国为号，风化神宣。威鸿八极，靡不祗虔。 ✨南北朝《后汉书ⷨ忧𞌤𜠣€‹记载：商、周、秦、汉时期，羌人在青海等西部地区分布很普遍。中国人非常讲究叶落归根，称自己是炎黄子孙。而在中华文明史上，伏羲、炎帝、烈山氏、共工氏、四岳氏、金田氏、大禹等都是古羌人。以炎帝为代表的羌人部落和以黄帝为代表的华夏部落，在推动历史发展中逐渐融合组成汉族先民华夏族。

附宝生黄帝的故事流传千古，充满了传奇色彩。相传，附宝是有熊国君少典之妻，一日在田间劳作，忽见天空电闪雷鸣，一道巨大的白光环绕北斗枢星，坠向大地。附宝感而受孕，历经二十四月怀胎，终于生下一位神异的男婴，这便是后来的黄帝。黄帝出生时，屋内紫气东来，百鸟朝凤，天空中出现五彩祥云，预示着他的不凡命运。黄帝自幼聪明伶俐，几个月便能说话，长到七八岁时，就有大人风度，十二三岁便展现出非凡的智慧。黄帝的一生充满了传奇色彩，他统一华夏，成为人文始祖，被后人尊为中华民族的象征。附宝生黄帝的故事不仅是对黄帝神异出生的描述，更是对黄帝伟大功绩的颂扬。这个故事流传至今，成为中华民族文化的重要组成部分，激励着人们追求智慧、勇敢和团结的精神。

《竹书纪年》卷上：“黄帝轩辕氏，母曰附宝。见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝。”《史记ⷤ𚔥𘝦œ짺ꣀ‹“黄帝者，少典之子” 唐张守节正义：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝於寿丘。《帝王世纪》曰：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。”有学者认为少昊是帝王，玄嚣不是帝王，因此少昊与玄嚣是两个人，《帝王世纪》说“少昊为玄嚣”是讹传。黄帝和少昊之生，有星或闪电，这些星有的明确为北斗星，闪电为雷电，星若彩虹，则是星光。这显然都是讲其神父为这些星无疑。这些星应是被视为其时代的北极星。泉屋博古馆铜鼓图像和文献记载证明，契的神诞之天命玄鸟降而生商以及稷为姜嫄履巨人即是上帝之足迹而生的神话叙事中，从星象学而言，这个巨人和命玄鸟的即是上帝。其所至巨野泽、郊野，实际就是雷泽。这些神诞神话还有一个问题学术界应该明晰，即是表明这一神话故事主体人是天子，这样的话，这一主体人社会之父一旦是有作为者，其事迹容易和上帝的事业混淆，著名的代表是帝喾和帝俊。只是其之帝俊为上帝，上帝在卜辞中或者文献中一般不应有其他名字，所以这个帝俊会被视为是有关氏族的人王。实际，作为看图作文的《山海经》，其中帝俊之名字，应是根据其拟人化造型称谓的，这一拟人化造型，即是蹲踞式，而这一蹲踞式与甲骨文中的夋字形是相似的。简牍之夋和舜以及畯字形中，夋字形有讹误为允字元素。有学者认为，本质而言，夋字形应是意义为“蹲踞”的踆之初文，《说文解字》：夋，倨也。汉简《妄稽》“淮北有恶人焉，中淮踆（蹲鴟）”，《庄子•外物》:帅弟子而踆于窾水，成玄英疏其字义为蹲踞。这是时人以之为夋的重要原因。子弹库帛书之夋有允字元素，这是文字学的一种写法。或者讲这一时期，允字形和夋字形上端统一了，而主体是强调其跪坐或者蹲踞之形。《商颂 ⷩ•🥏‘ 》 “允也天子 ” 。允，诚然、真的。言汤真是上帝之子。《小雅ⷨ𝦦”𛣀‹篇末句与《缁衣》简本所引不同，简本“夋也君子”，《说文》谓: “俊，才过千人也。”俊常用的意蕴有俊杰、英俊两种。一般认为，夋是有「允」字首的，从畯字形论，这是从西周晚期出现的。《礼记ⷥ䧤𜠣€‹“率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王亶父”，郑注“逡，疾也”。 “夋”《说文》释“行迟夂夂也，象人两胫有所屣也”，“日月夋生”意谓日月升起时歪斜而不循规律（《从简本《缁衣》“夋”字说到《小雅ⷨ𝦦”𛣀‹篇的时代问题》，晁福林，《社会科学辑刊》2002年第5期），《玉篇》“夂，行迟貌”。不过这可能并不是其本意，或者是一种拟语，尤其相对于考古学发现的蹲踞式而言。甲骨文中高祖夔或是一个参照。不过卜辞中畯字形之夋有以跪坐为主，金文畯之夋与之允字有混淆。

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中国各大姓氏“祖训”，你家的祖训，知道吗？在我国历史上，姓氏文化如同一条红线，串联起无数家族的荣辱兴衰。每一个姓氏背后，也都蕴藏着一段波澜壮阔的故事，而家族祖训则是这些故事的精华凝聚。这些口耳相传的箴言，不仅记录了先祖的智慧，更是一代代子孙立身处世的指引明灯。那你知道你的姓氏的祖训是什么吗？要想追溯姓氏的起源，我们需要回到遥远的母系社会时期，在这个以女性为中心的社会结构中，姓氏最初是用来标记血缘关系的符号。这也解释了为什么许多古老的姓氏都带有"女"字旁，如"姬"、"姜"、"姚"等，这些姓氏不仅仅是简单的称呼，更是一种社会组织的方式，反映了当时人们对女性生育能力的崇拜。在我国早期的神话传说中，常常可以看到单身女性与自然力量相感应而孕育圣人的故事。例如，黄帝的母亲附宝就曾梦见电光环绕北斗星而怀孕，生下了传说中的人文始祖黄帝。这些神话不仅体现了母系社会的特征，也为后世的姓氏文化奠定了神秘而深厚的文化底蕴。随着社会的发展，父系制度逐渐取代了母系制度，在这一过程中，"氏"作为一种新的社会身份标识应运而生。与姓不同，氏通常源于国名、谥号或官称，成为贵族男子的专属称号。在宗法制度盛行的时期，姓与氏的区别十分明显，拥有氏的往往是身份高贵的贵族，而普通百姓则只有姓而无氏。这种区别不仅仅是称谓上的差异，更是社会等级的直接体现。然而，随着时间的推移，特别是到了战国时期宗法制度崩溃后，姓氏的功能逐渐趋于一致，成为识别家族和社会身份的重要标志。值得注意的是，姓氏文化的发展并非孤立的过程，随着不同民族之间的通婚和文化交流，姓氏文化也在不断融合和创新。在我国众多姓氏中，李氏、刘氏、王氏和赵氏无疑是最为人熟知的几个大姓。这些家族不仅人丁兴旺，更拥有悠久的历史和丰富的文化积淀。李氏作为世界上最大的姓氏之一，其起源可以追溯到上古时期的皋陶，传说中，皋陶是颛顼的后代，曾担任大理官，负责司法事务。这个渊源为李氏家族注入了正直和公平的基因，在李氏的祖训中，我们可以看到这样的训诫："敦孝悌，严教诲；睦宗族，修祠墓；重丧祭，谨嫁娶；尚勤俭，崇礼让。"这短短几句话，涵盖了家庭和睦、尊老爱幼、勤俭节约等多个方面，体现了李氏家族对传统美德的珍视。而李氏家族最著名的代表人物当属老子李耳，他所著的《道德经》不仅是道家学说的经典之作，更对整个中华文化产生了深远的影响。老子的思想强调"上善若水"、"无为而治"等理念，这些智慧在某种程度上也反映在李氏的家训中，体现为对和谐、节制的追求。接下来刘氏家族的祖训则更加关注治国之道和个人修养，以汉高祖刘邦和蜀汉开国皇帝刘备为代表，刘氏家族在历史上留下了浓墨重彩的一笔。刘邦的遗训中有这样一段话："夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。" 这段话虽然是刘邦对自己用人之道的总结，但也成为后世刘氏子孙的重要教诲，教导他们要知人善任，发挥团队的力量。刘备则给后人留下了"勿以恶小而为之，勿以善小而不为"的箴言。这句话强调了积德行善的重要性，告诫后人要时刻注意自己的言行，不做恶事，不放过行善的机会。王氏作为我国最古老的姓氏之一，其源头可以追溯到周朝的王室。王氏家族的祖训中有这样一段话："言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也。" 这段话强调了诚信、谦逊和孝道的重要性。特别是"言行可覆"这个概念，意味着一个人的言行应该经得起时间的考验和他人的检验，体现了王氏家族对诚信的极度重视。在王氏家族中，王祥是一个被后人称为"孝圣"的典范人物。他的事迹不仅体现了王氏家族的孝道传统，也成为整个中华文化中孝道的典型代表。王祥的故事告诉我们，孝道不仅仅是一种行为规范，更是一种发自内心的情感和责任。赵氏家族的祖训则更加注重家族的和睦与社会的和谐。他们的祖训这样说："敦孝悌，睦宗族；力本业，慎交游；和兄弟，训子弟；尚勤俭，戒争讼；遵法律，禁非为。"这段话涵盖了家庭、事业、交友、教育等多个方面，体现了赵氏家族对全面发展的追求。这些大姓的祖训，虽然各有侧重，但都体现了中华传统文化中的核心价值观。它们不仅是家族的精神财富，更是整个民族的文化瑰宝。不只是汉族的人们有祖训，少数民族也有自己的家训，就比如：邸氏、令狐氏和字氏。邸氏源自于姜氏家族的姓氏，最早可以追溯到上古神农氏十六世孙姜氐。邸氏家族的祖训中有这样一段话："孝敬先人，重视诗书礼仪，守护纲常法纪。"这段简短而有力的训诫，体现了邸氏家族对传统文化的珍视和对道德规范的坚守。在邸氏家族的传统中，"孝敬先人"被放在首位，这不仅反映了中华文化中普遍存在的孝道观念，更体现了邸氏家族对家族传承的重视。" 重视诗书礼仪"则说明邸氏家族十分注重文化教育，认为只有通过学习和修养，才能成为一个真正有价值的人。而"守护纲常法纪"则体现了邸氏家族对社会秩序的尊重和维护。令狐氏这个独特的复姓，其起源与山西境内的一个地名有关，据传，令狐氏是晋国大将魏颗的后代。令狐氏的祖训中有这样一句话："君子有礼义，则不以物犯人。"这句话出自《论语》，被令狐氏家族奉为圭臬。这句祖训强调了礼义的重要性，告诫后人要时刻注意自己的言行，不要因为外物而冒犯他人。这种注重内在修养的思想，不仅体现了令狐氏家族的文化底蕴，也反映了中华文化中"礼"的核心地位。在令狐氏家族看来，一个人的价值不在于他拥有多少物质财富，而在于他是否具备良好的品德和修养。字氏是一个主要分布在云南大理和白族地区的姓氏，与汉族姓氏不同，字氏的文化特征更多地体现了白族的传统。在白族的文化中，供奉本主神庙是一个重要的传统，这种传统反映了白族人民对英雄和先祖的崇敬。字氏家族虽然没有明确的文字祖训，但他们的文化传承却通过另一种方式得以延续。在白族的传统中，英雄崇拜占据重要地位。这些被奉为英雄的先祖，往往是白族历史上做出重大贡献的人物。通过供奉这些英雄，白族人民不仅表达了对先祖的敬意，也将英雄的精神代代相传。姓氏的地理分布不仅仅是一个简单的人口统计问题，它更像是一部生动的历史教科书，记录了我国各民族迁徙、融合的漫长过程。通过研究姓氏的地理分布，我们可以窥见历史的演变轨迹。在北方，我们可以看到一个独特的汉族群体。这个群体主要包括晋代鲜卑部落和山西平遥地区的贵族后裔。在这里，王、张、李、刘、杨、赵、陈、郭、孙、马、邸等姓氏比比皆是。这些姓氏的分布，反映了北方地区复杂的历史变迁。例如，鲜卑族在融入汉族的过程中，很多人改姓为汉姓，这就解释了为什么一些典型的汉姓在北方地区如此普遍。南方的汉族群体则有着不同的故事，大部分南方汉族是由北方汉族南迁形成的，这个过程始于东晋时期的"永嘉之乱"，一直持续到宋代。在这漫长的迁徙过程中，汉族与壮羌、侗族、瑶族等少数民族不断交流融合，形成了独特的南方文化。在这里，我们常见的姓氏有王、张、陈、李、徐、周、朱、刘、吴、黄等。这些姓氏的分布，见证了南北文化的交融和碰撞。西蜀地区的汉族群体西蜀地区的汉族群体则展现了另一幅独特的姓氏景观。这个群体主要分布在四川西部和云南东部，受到氐羌族和僰人等少数民族的深远影响。在这片富饶的土地上，李、何、王、杨、张、冯、赵、任、陈、黄、杜、鲜、蒙、于等姓氏比比皆是。这些姓氏的分布不仅反映了汉族在西南地区的扩张历程，也展示了汉族与当地少数民族之间的文化交融。例如，在四川，我们可以看到许多带有"蒙"字的地名，这与古代蜀国的开国君主蒙氏有关。而在云南，一些少数民族的姓氏如"木"、"石"等，也逐渐被纳入汉族姓氏体系。这种姓氏的融合过程，生动地展现了中华民族大家庭形成的历史轨迹。在这个漫长的迁徙与融合过程中，每一个姓氏都像是一粒种子，随着历史的风浪漂泊到不同的地方，在新的土地上生根发芽，最终形成了今天我们所见的姓氏分布格局。这个过程不仅仅是人口的简单迁移，更是文化的传播和交融。

君子蘭驿站的策划者、推荐者。今天君子蘭人文驿站为大家推荐，中华民族第五位人文始祖，轩辕氏。中国人文历史渊源记载称：轩辕氏，又称黄帝，诞辰于农历三月初三，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏，也有人称之为“帝鸿氏”。黄帝是上古时期神话人物，古华夏部落联盟首领，中国远古时期部落联盟首领五帝之首。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。据说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。也有说黄帝即位在公元前2698年，20岁继承了有熊国君的王位。在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。黄帝成为部落联盟首领后，居住在轩辕之丘，定都于有熊，故而得氏轩辕，黄帝的后代子孙遂称轩辕氏，后周武王伐纣分封轩辕子孙于铸国，改为铸氏。汉代在新郑北关轩辕丘前建有轩辕故里祠。源于姬姓，出自轩辕黄帝，属于以先祖名字为氏。史籍记载:轩，姓也，黄帝号轩辕，后因为氏。轩氏，轩辕之后。史籍《姓解ⷥ…�‰》、《姓苑》中均记载:"轩氏、辕氏、轩辕氏，皆黄帝之后。黄帝之后以号为姓，轩辕即黄帝，姓公孙或言姓姬。黄帝，少典氏之子。黄帝共二十五子，十四子有姓，共12种姓。" 著名东汉后期思想家、政治家王符在所著的《潜夫论ⷥ🗥㫥瓣€‹中记载:"轩氏、丰氏、驷氏、游氏、国氏、然氏、孔氏、羽氏、良氏、大季氏，十族之祖穆公之子也，各以字为姓。"轩氏、轩辕氏、辕氏、廖氏皆黄帝之后裔，各有各的支系，乃四种姓氏。源于芈姓，出自战国后期楚国王族后裔轩丘氏，属于复姓省文简化为氏。轩丘氏复姓系出楚顷襄王熊横，熊横迁都于陈国。其后裔楚文庶子被其封于轩丘为采邑，称轩丘氏。到汉朝时期有梁国宰相轩丘豹，其后省文简化为轩氏、丘氏。轩丘，按史籍《史记正义》引《括地志》记载:"黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。"已经说得非常清楚，当时的罗川县就是现在的甘肃省正宁县。正宁县博物馆的北宋大中祥符二年(1009年)所立的《大宋宁州承天观之碑》记载:"兹县(隋罗川县，今正宁县)据罗川之上游，实彭原之属邑，气象葱蔚……人敦忠义之风，俗勤稼穑之事。轩丘在望，乃有熊得道之乡;豳土划疆，本公刘积德之地……轩辕师广成于前，夏禹尊子于后。" 这里所说的"轩丘"就是罗水上游的桥山，因为有氏而得名。子午山也称子午岭，即史籍《史记ⷤ𚔥𘝦œ짺ꣀ‹所说"黄帝崩，葬桥山"的桥山。据《史记三家注.五帝本纪》史载，黄帝成为天下共主后，《史记集解》引张晏语，黄帝作轩冕之服，故谓之轩辕。《管子.立正》说，轩冕就是古时贵族出行、参加仪式的车乘和冕服。车乘是贵族出行的车驾，包括车身和拉车的马匹。冕服是参加仪式的头冠和身上穿戴的衣服，是一些特定场合的礼服。而辕是指马车前部架在牲畜上的直木或曲木，横压在车轴上。这说明，黄帝时代，已发明出行用的马车，而且作为管理者的贵族官员，也有了自己区别于普通平民的礼服。社会有了等级、阶级之分。这说明，当时已处于原始社会后期，属于原始氏族公社时代到奴隶社会的过渡时期。由于掌握了马拉车技术，并制定了相应的礼仪，黄帝部族，以轩辕为名号。又据古代传说，轩辕即天鼋，天鼋变为龙，龙为轩辕部落的图腾，因以得氏。中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。黄帝是中华民族的祖先，是中国古代的一位帝王，是华夏的第一位古帝。据大量的历史记载和文献佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。取名轩辕也有一段故事来历。远古时期部落，由于常年累月的迁徒游牧生活，各种笨重的东西都要人担肩挑，每迁移一次都给先民们带来极大痛苦和不便。黄帝为此事也是经常唉声叹气，但又不得不迁移。有一次，黄帝带领先民迁移到北方黄土高原，这里森林茂密，地形平坦，便于长期生存。他们刚居住，有一天突然狂风大作，黄帝立即命全部先民，人人抱树，个个藏身，以防狂风卷走，黄帝只顾别人的安危，不料，自己头上戴的遮太阳的大圈帽，被狂风吹掉。他连忙抓住一棵小树，就地蹲下。黄帝发现他的大圈帽被狂风吹得就地滚动，并不倒地。这是啥原因呢?黄帝砍了一根树枝，扎成圆圈，放在地上用力往前一推，滚了不到一丈远又倒了。黄帝自小就是个聪明绝顶的人，他沉思了很久；然后，再扎了一个圆圈，给两个圆圈中间扎了个十字架，又砍了一根长树枝，把两个圆圈扎在这根树枝的两头，放在地上用力往前一推。这次虽然没有倒，滚不了多远就停下来。这时，常先、风后、仓颉一起走来，问黄帝在干什么?黄帝把刚才发生的事向三位参臣诉说了一遍。智多谋广的风后，连忙剥了一条树皮，拴在两个圆圈中间的横杆上，一手拉着往前走，两个圆圈一直滚动着，并未倒地。黄帝一看，突然哈哈大笑，一下醒悟过来。他叫常先再扎两个同样的圆圈，四个木圆连在一起，好比四个车轮，稳稳当当向前滚动着，再也不怕倒地。风后看后，好像脑子里一下也醒悟过来，他命常先去采石场弄两个圆形石盘，中间凿个洞。不到半天工天，两个圆形石盘就做成了。风后从中间横安一根木棍。木棍中间绑了一条草绳，叫常先拉上使劲往前跑。后边跟随了一群先民看热闹。仓颉连忙向黄帝说：我给这个东西起个名，叫做“车”。黄帝深思了半天，表示同意。为了让人们永远记住轩辕的功劳，仓颉和各位大臣商议；命车为“轩辕”。因黄帝当时还没有一个正式名字，就以“轩辕”命名，作为黄帝正式名字。这就是“轩辕”的来历。黄帝自从被先民们拥戴为尊长，还没有一个正式“职称”大臣们先后给黄帝起了很多尊称，黄帝都不同意。最后，还是黄帝自己决定。黄帝发现土是黄色，土能生万物，土是人们生存的唯一依赖的靠山，先民们又是黄皮肤，所以，就确定他的尊称应该称“黄地”。从此，“轩辕黄地”就这样定下来。到殷商时代，一些文人觉得把祖先称“黄地”很不雅，他们借故“地”和“帝”是谐音，就把“黄地”改为“黄帝”。“轩辕黄帝”从此就这样沿用下来。秦以前，各国诸侯都害怕触犯祖训，有损祖德，轻易不敢称自己为“帝”，只好称王、称霸。秦始皇嬴政统一六国后，认为自己德高“三皇”，功过“五帝”，自称自己“始黄帝”。但秦王嬴政也没有敢沿用这个“黄”，只好用了白王“皇”，历史记载，秦始皇，就成为始皇帝，以后各个朝代都将“一国之君、一国之王”正式举行登基大典后称之为“皇帝”。据 1982 年中国旅游出版社出版的《中国名胜古迹概览》称： “轩辕庙在陕西黄陵县城北，桥山东麓，相传始建于汉代，原在桥山西麓宋代迁建于此。 ”轩辕黄帝的墓冢，真正的黄帝陵不在陕西黄陵县，黄帝冢在宁州罗川县东八十里子午山，在甘肃省正宁县。黄帝冢原址考证-----黄帝冢“在宁州罗川县东八十里子午山”《史记ⷤ𚔥𘝦œ짺ꧬ줸€》曰： “黄帝崩，葬桥山。 ”《史记ⷥ흦�𘝦œ짺ꧬ쥍二》曰：“其来年冬，上议曰：古者先振泽旅，然后封禅，乃遂北巡朔方，勒兵十余万。还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。《列仙传》云： “轩辕自择亡日与群臣辞，还葬桥山。唐张守节的《史记正义》云：《括地志》云： “黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山” 。《地理志》云： “上郡阳周县桥山南有黄帝冢。 ”针对上列记载，《元和志》云： “子午山一曰桥山。 ”《明史》地理志亦云： “桥山，即子午岭。 ”《读史方舆纪要》57 卷载： “桥山，亦曰子午山，亦曰子午岭，宁州东百里，即子午岭之别阜，岭北即真宁。 ”据《史记》记载：子午岭上有“正南北相直”的秦直道。《庆阳府志》亦云： “秦直道在罗川县东九十里。 ”阳周桥山南，秦直道西侧，宁州罗川县东 80 里子午山，即黄帝冢之所在。

揭开烈山氏真相黄帝炎帝同母异父史书错了

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