当前位置：网站首页 » 观点 » 内容详情

缶是什么意思权威发布_缶是什么意思啊(2024年12月精准访谈)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

缶是什么意思

玉的传承：从古至今的宝贝古人把“宝”字写成“寶”，这个字由宀（房子）、贝（货币）、王（玉）和缶（声音）组成，是个会意字，意思是房子里有货币和玉，代表着珍贵的宝物。现代人则直接把“宝”写作宝，由宀（房子）和王（玉）组成，意味着家中有玉就是有宝。虽然时代在变，但玉为宝的理念却从未改变，反而更加深入每个中国人的心中。无论是古人还是现代人，玉都被视为珍贵的宝贝。许多中国人喜欢在家中摆放玉石，作为镇宅之宝，希望玉石能保佑家宅安宁、平安和富贵。更有人将镇宅之玉传给子孙后代，作为传家宝。例如，王刚曾将一块天价和田玉传给儿子，表达了他的殷殷期望和深沉的爱。在中国，以玉传家并不罕见，上至帝王用玉玺传承家国使命，下至权贵和百姓在选择传家宝时，也会选择一块玉。毕竟，富贵传家不过三代，金钱总有花完的一天，但玉却不同。玉更多的是作为一种精神财富，传承家族文化和良好家风。见到玉石，就像见到先人的谆谆教诲和美好品行，玉石在，家族精神便不灭。

齐白石与吴昌硕恩怨史迹考辨！齐白石书画鉴定专家、齐良芷弟子-汤发周整理！从“老夫也在皮毛类”谈起吴昌硕与齐白石是近现代美术史上两座重镇，有“南吴北齐”之称，又有诗书画印四绝之誉。吴昌硕生于1844年，享年八十四岁，齐白石生于1864年，享年九十五岁。齐比吴小二十岁，二人既是同时人，又是两辈人。现代研究吴、齐二人的文章可谓多矣。大家都说，齐白石在同时人中最佩服的是吴昌硕先生。并引齐诗为证：“青藤雪个远凡胎,老缶衰年别有才。我欲九原为走狗，三家门下转轮来。”齐白石愿为吴昌硕门下“走狗”,真算得上佩服得五体投地了!另外,在庚申(1920年)岁暮，七十七岁的吴昌硕为齐白石写“润格”。当时，吴已是公认的画坛领袖了，而此际的齐白石刚定居北京，尚未成名，卖画生涯十分落寞。甲子（1924年）六月，吴昌硕八十一岁，为齐白石题《白石画集》（篆）扉页,后载于齐白石1932年出版的第一本画集上。吴能为齐写“润格”和题字，显然，他是在提携后辈。如此说来，吴是有恩于齐了。对于齐白石一生素有研究的胡佩衡曾谈道：“对他影响最大的画友是陈师曾，使他最崇拜而没有见过面的画家是吴昌硕。”既然吴、齐从未见面，二人之间，其“怨”又何来之有呢？这得从齐白石刻的一方印章谈起。启功先生早年向齐白石请益，是齐白石的学生。他在晚年回忆文章《记齐白石先生轶事》中说道：“齐先生曾把石涛的‘老夫也在皮毛类’一句诗刻成印章，还加跋说明，是吴昌硕有一次说当时学他自己的一些皮毛就能成名。当然吴所说的并不会是专指齐先生，而齐先生也未必因此便多疑是指自已,我们可以理解,大约也和郑板桥刻‘青藤门下牛马走’印是同一自谦和服善吧！”厚道的启功先生在文中虽然有淡化事情的意思，但还是把二十世纪前期这段画坛流传很广的往事大略地叙述出来了。百年画坛钩沉能较清楚记述这段往事，是在《百年画坛钩沉》一书中，著者为斯舜威。他在书中写道：“齐白石服膺吴昌硕,有诗为证：‘老缶衰年别有才。’吴昌硕则对齐白石有点不屑，晚年曾说：‘北方有人学我皮毛，竟成大名。’齐白石听了，知道‘北方人’暗指自己，于1924年刻了一枚印章；‘老夫也在皮毛类’，边款：‘乃大涤子句也，余假之制印,甲子白石并记。’” 以上所述，吴齐之间，果然是有段恩怨史了。细想起来，这段恩怨还有些复杂，我们知道，齐白石出名是1922年由陈师曾把他的画带到日本去参加画展，并以善价卖掉全部作品，然后在国内出名的。但这个画展是一个什么样性质的画展？为什么偏偏齐白石的画能走红？这与吴昌硕又有什么关系呢？吴昌硕不是提携过齐白石吗？他为什么要为齐白石写“润例”？为什么齐白石出名了要引起他的讥评？齐白石不是很崇拜吴昌硕，写诗“我欲九原为走狗”吗？这诗是什么时候写的？是被吴讥评后还是之前所写？他为什么用石涛诗句来回应“学我皮毛,竟成大名”的讥评？是“自谦和服善”还是不服？这段“恩怨”对齐白石“衰年变法”后的艺术发展有何影响？等等，剪不断，理还乱，如同一团乱麻，要理清它的头绪，还得费一番功夫哩！关于吴昌硕为齐白石写“润例”的缘由齐白石辛酉（1921年）日记称：三月初二日。得吴缶老为定润格。此件南湖所赠也。其润格录于后：齐山人濒生为湘绮高弟子，吟诗多峭拔语。其书画墨韵孤秀磊落。兼善篆刻，得秦汉遗意。曩经樊山评定，而求者踵相接，更觉手挥不暇。为特重订如左：（文略）庚申岁暮，吴昌硕，年七十七。印章“老夫也在皮毛类”和边款从以上所记，知道吴昌硕这润格写于庚申岁暮，即1920年底。其时齐白石五十八岁，定居北京近三年。由于以往画风冷逸不为北京市场所接受，他便在陈师曾的劝导下，决心进行“衰年变法”，画风开始远离朱耷，而接近徐谓、黄慎、石涛。并接受了陈师曾的劝告，去苦学吴昌硕，把吴昌硕雄浑烂漫的大写意风格融入自己的作品中。此际的吴昌硕为西泠印社社长，上海书画协会会长，上海“题襟馆”书画会名誉会长。其声望如日中天，是国内公认的画坛领袖。齐白石当然迫切希望得到他所崇拜的吴昌硕的提携，因而有了求吴昌硕为他定“润格”之举。吴昌硕为齐白石写了“润格”，齐在日记中称“此件南湖所赠也”。这里说的“南湖”，是指好友胡鄂公（1874-1951），字新三，号南湖。在民国元年创办了《大中华日报》，翌年就当选第一届国会众议院议员，生涯以报人为业。他在民国七年(1918年)前后，于琉璃厂见齐白石画，大为赞赏，以高价购得六幅条屏。齐白石感戴胡鄂公为知音，遂订交。1920年，便托胡鄂公请上海的吴昌硕为其写“润格”。由于写“润格”的费用是胡所出,因而齐白石有“此件南湖所赠也”之语。但是，事情并非如此简单，因为“润格”并不等同寻常字画，仅仅靠钱就可以买到的。照常例，写“润格”者，乃长辈为晚辈写，老师为学生写，名人为好友写。齐白石与吴昌硕从没有见过面，凭什么位高名重的吴昌硕要为一位素昧平生的无名画家写“润格”？于情于理，都有些不合。因此我认为，齐白石在《日记》中写得过于简略，漏记掉了一些重要的事情。依照常规，齐白石必须向吴昌硕提供自己的有关资料。如后来林纾曾自许为齐白石订润格，齐白石便呈上樊增祥和吴昌硕所订的润格供参考一样。这里吴昌硕为齐白石订的“润格”中，有称齐为湘绮弟子，称其诗、书、画、印，称樊山评定等，均应是齐白石向吴昌硕提供的资料内容。但仅此还是远不够的，托人代请，就必须有齐白石恳请吴昌硕写润格的亲笔书信，而且必须有能打动吴昌硕的内容，吴才有为齐写润格的可能。但这能打动吴昌硕的内容是什么呢？我认为是富华在一篇介绍吴昌硕的文章中所写那样： “著名画家齐白石曾恳求拜于缶老门下，并写下了这样的诗句：青藤雪个远凡胎，老缶衰年别有才；我欲门下为走狗，三家门下转轮来。” 齐白石在诗中把吴昌硕与徐渭、朱耷这两个大画家并列，并愿意为其门下“走狗”！有这样的内容能不打动吴昌硕吗？如果真写了这样恳切动人的内容，吴昌硕为齐白石写“润格”也就顺理成章了。但是，谁又能肯定齐白石这诗为此时所作呢？齐白石年谱查，此诗载于1933年刻的《白石诗草二集》。题为“天津美术馆来函征诗文，略告以古今可师不可师者，以示来者。”又，天津美术馆为美术教育家严智开创办。严智开（1894—1942）任北平大学艺术学院校长，于民国十七年（1928年）聘齐白石为该学院教授。在他民国十九年（1930年）回天津创办天津美术馆时，特致函齐白石，代表天津画家请教“古今可师不可师者”，齐白石当即复诗六首。《白石诗草二集》中收了其中四首。而“青藤雪个远凡胎”一诗,即为第四首。大凡来讲，这样所复的诗一般不可能是新作，而往往抄的是旧作。因此，在胡适所著的《齐白石年谱》中，邓广铭把它列入“无法划定其年代和时限，所以不能编入年谱的正文之中。”的诗。但是，此诗未必就“无法划定其年代和时限”。查阅齐白石遗留下的文字资料中，有一段文字与此诗内容极为雷同，文如下：青藤、雪个、大涤子之画，能横涂纵抹，余心极服之。恨不生于前三百年，或求为诸君磨墨理纸，诸君不纳，余于门外饿而不去，亦快事也。比较文与诗，不同者，仅为“大涤子”和“老缶”也！其余的意思和比喻均极近似。查此段文字为齐白石《日记》庚申（1920年）九月二十一日所记。只早于吴昌硕“庚申岁暮”为齐白石写“润格”的时间约两三个月。因而可以这样推断：齐白石为了请吴昌硕写“润格”就将九月二十一日记的这段文字，改为韵语，做成诗,其中仅把“大涤子”换成“老缶”，呈向吴昌硕，表示出心中倾慕之情。富华在前文中称这诗是齐白石“恳求拜于缶老门下”的判断是正确的。被打动了的吴昌硕很快便为齐白石写出“润格”，为了提携这位倾心愿为门下的后辈，对其诗书画印作出了较高的评价。并为了齐招揽更多的顾客，甚至不惜写下了“求者踵相接，更觉手挥不暇”虚假的广告词。其实，当时的齐白石的现状刚好相反。如他自己所述：“我那时的画，不为北京人所喜爱。除了陈师曾以外，懂得我画的人，简直是绝无仅有。我的润格，一个扇面，定价银币两圆，比同时一般画家的价码，便宜一半，尚且很少人来问津，生涯落寞得很！” 陈师曾（1876—1923）陈师曾带齐白石画在日本参加什么画展？陈师曾曾对胡佩衡讲：“齐白石的借山图思想新奇，不是一般画家能画得出来的，可惜一般人不了解，我们应该特别帮助这位乡下老农，为他的绘画宣传。”于是,1922年竟自带上齐白石的画到日本东京去参加画展。后来，方有吴昌硕说齐白石“竟成大名”一事。是年，齐白石有诗记其事，题为《卖画得善价复惭然纪事》：曾点燕脂作杏花，百金尺纸众争夸；平生羞杀传名姓，海国都知老画家。自注云：陈师曾壬戌春往日本，代余卖杏花等画，每幅百金，二尺纸之山水得二百五十金。齐白石的这段《自注》被胡适收入《齐白石年谱》而广为流传。因齐白石的诗与注其重点在于“卖画”，而非“展览”，对后来研究者介绍此次展览造成了混乱。如文效、仁恺编的《齐白石简要年表》称：“一九二二年(夏历壬戌)六十岁。陈师曾到日本开中国画展览会，他的作品也同时展出。”编者文效、仁恺，即胡文效、杨仁恺。其中胡文效是齐白石的老师胡沁园的孙子，为齐喜爱的弟子。他在《年表》中把这次“展览”记为了“中国画展览会”；又如，黄苗子在《巨匠的光环—白石老人逸话》一文中称：“1922年，老人的画友陈师曾到日本去，带了老人几幅画去卖。”黄苗子是齐白石晚年的弟子，竟把这次重大的展览描述为简单的个人卖画活动；另外，还有著名美术史论家林木先生在《二十世纪中国画研究》一书中，也这样叙述道：“1917年还一文不名的齐白石，经‘衰年变法’后，于1922年因和陈师曾联展于东京，大红于东瀛，而声誉扶摇直上。”文中把这次展览记为齐和陈的二人绘画联展。如此失误的状况，在齐白石研究中还存在。幸好，1936年齐白石开始自述其生平，由门人张次溪笔录，断断续续，直至1948年为止。最后由张次溪整理为《齐白石老人自述》，始载于《传记文学》1963年3卷1-3期。齐白石在《自述》中较清楚地说道：“民国十一年（壬戌﹒1922年）。我六十岁。春，陈师曾来谈：日本有两位著名画家，荒木十亩和渡边晨亩来信邀他带着作品，参加东京府厅工艺馆的中日联合绘画展览会。他叫我预备几幅画，交他带到日本去展览出售。”《自述》中说明了这次“展览”是“中日联合绘画展览会”。由此可知，此展非中国的单边展览，也非个人展，而是中日两国之间的一次重要的文化交流活动。这次展览的全称应为：“第二回中日绘画联合展览。”查阅有关资料，这样的“中日绘画联合展览”共举办了四次：第一回展览1920年11月在中国北京达子庙的欧美同学会和天津河北公园商业会议所举行；第二回展览1922年5月在日本东京府厅商工奖励馆举行；第三回展览1924年4至5月在中国的北京和上海举行；第四回展览1926年6月至7月在日本东京府美术馆和大阪市公会堂举行。这四次的中日绘画联合展览，缘起于1918年12月，北京画坛领袖金城、颜世清出面召集了北京画家，在为旅中日本画家渡边晨亩举行的招待会上，双方决定了由中日画家举办以两年一次的联合画展一事。这四次的中日联展，它发起于民间，其主要组织成员是中方的金城、周肇祥、陈师曾和日方的大村西崖、渡边晨亩、小室翠云等。展览的参加者汇集了中、日两国大多数的重要画家，最后在第四回展览上，才得到了中日两国政府的后援。因此，它应是二十世纪二十年代中国美术史上的大事件。至于齐白石参加的“第二回中日联合绘画展览”，在日本外务省外交资料馆所藏的文件是这样叙述的： ……1922年5月，由于前述晨亩和十亩的在东京府厅商业奖励馆举行了第二回日中绘画展览。之前，金绍城、吴熙曾、陈师曾携北京、上海画家的四百余幅作品来日。4月25日的《中央新闻》上发表了中国一行到达东京车站和西崖、晨亩、小室翠云前往迎接的大幅照片。12月，又有北京第一收藏家颜世清（海关长、外交部顾问、文人画家）携所藏古画十幅来日。 #一年一度开学季#

刷推看到出了新周边点进去一看，刚抬头看了标题我就：？不是？什么叫以なかよしをコンセプトとした（以好朋友为设计概念）[疑问] （⚠️仲良し也有关系好的意思）然后第一个柄コレクションにもぴったりな「ロン&トトのなかよし缶バッジ」直译就是非常适合用来收藏的【论和都都的好朋友吧唧】…… [疑问]不是，本来也没有人觉得我家产不仲良し啊，专门出个なかよし来强调怎么有种此地无银三百两的意思[疑问]

金牛座四号 2024-11-29 07:19 关注杨老五说：“相声界有五大天王，我杨老五算一个！小黑胖子算球”！这杨老五说：“相声界有五大天王，我杨老五算一个！小黑胖子算球”！这真的是人不要脸天下无敌！杨议直播间谈相声界有五大天王，侯宝林、马季、姜昆、冯巩和他自己。真不知道他哪来的勇气说出这种话来，其他四位是不是相声界四大天王暂且不说，但你杨老五就一海清还好意思说这话？何德何能和上面四位相提并论？论不要脸你倒是能排第一！要不和爱缶东西的老杨，撬师叔墙角的小戴，多进宫的刘老头，合称无脸四天王？ #热点引擎计划##动态连更挑战#

青铜器与陶器大揭秘：你分得清吗？昨天晚上，我向张老师请教了一些关于古代容器的知识，比如豆、箅、簋、釜、鼎、铏、尊、罐、鬲、缸等等。张老师建议我去看看青铜展，于是今天我去了南越王宫博物馆，参观了盘龙城-长江流域青铜文明展。古代容器的分类 𐟏𚊊古代容器主要分为三大类：盛食器、酒器和炊具。盛食器：豆、簋、盘、罐、簠、盨、敦、盂等。在镇海楼二楼，我第一次见到陶豆，真的很像现在的“豆”字。周时期的九鼎八簋制度，真是天子之制，普通人可不敢逾越。酒器：种类繁多，展示了中国酒文化的源远流长。除了常见的壶、杯，还有盉、斝、爵、尊、觥、觚、罍、瓿等。查阅资料后，还发现了卣、角、彝、卮、缶等。炊具：鼎、鬲、镬、甑、甗、釜等。最有意思的是鼎和鬲，都是三足二耳，关键看有没有屁股。然后是罐和釜，外形相似，怎么分辨呢？难道是看底部有没有烧过的痕迹？展品看不到底部，真是让人捉摸不透。今天的收获 𐟎 今天印象最深的是盉、斝、罍和鬲。其实很多还是分不清，不过多看看，慢慢就有感觉了。今天先记录下来，以后再来研究。通过这次参观，我对古代容器的认识更加深入了。虽然还有很多疑问，但每一次的学习都是一种积累。希望下次能有更多的收获！

春秋浴缶：古代洗澡的奢华与讲究洗澡这件事，听起来很普通，但你知道吗？在2000多年前的春秋时期，洗澡可是件大事！楚国人为了洗澡可是下了不少功夫，专门研发了各种青铜沐浴器具。今天咱们就来聊聊其中一件特别有意思的——倗铜浴缶。首先，啥是“缶”？缶就是那种大肚儿、大口儿的容器，专门用来装水。而“浴”呢，就是洗身子的意思。所以这件“倗”浴缶，就是春秋时期一件专为沐浴设计的青铜水器，可以说是那位叫“倗”的贵族的私人浴盆。这件浴缶的设计相当讲究。器身敛口，腹下收，隆起的盖顶还有环形的“提手”可以打开。肩部有一对兽首状耳，浮雕的兽头凸眼高鼻，张口卷唇，显得特别有气势。器盖内和器口沿分别铸有“倗止（作）缶”三字铭文，彰显着它的贵族身份。春秋战国时期的楚国地处亚热带气候区，雨量充沛，夏季更是炎热潮湿，楚人对洗澡这件事真是不得不爱。《礼记》里记载着，楚国人日常生活中五天洗一次身，三天洗一次头，而在重大的祭祀前更要行沐浴礼。贵族们为此开发了一整套青铜礼器，这件充满浪漫气息、尊贵典雅的“倗”浴缶也随之诞生了。这件浴缶高39.9厘米，口径24厘米，1978年10月出土于河南省淅川下寺的春秋楚墓，现在收藏在河南博物院。缶上有盖，盖隆起，顶部有环行四挡捉手；器身敛口，窄沿外折，直领较矮，圆肩，肩部有一对兽首状耳，腹下收，底内凹，矮圈足。盖用涡纹、蟠虺纹、绹索纹及六个圆鼓纹装饰，器身上部有一周带有圆鼓面的蟠虺纹带纹带上下加饰有两周绹索纹，盖内有铭文三字。这件浴缶造型美观，工艺精良，花纹细腻，疏密有致，且为科学发掘出土，又有铭文，对我们了解与研究楚国历史文化、青铜冶铸工艺有重要的参考价值。所以，下次洗澡的时候，不妨想想这件2000多年前的浴缶，感受一下古代洗澡的奢华与讲究吧！

五年级语文上册57道句子专项练习卷 1．黄昏的空中偶见白鹭的低飞，更是乡居生活中的一种恩惠。（改为反问句） 2．但是白鹭本身不就是一首很优美的歌吗？（改为陈述句） 3．我们家的后园有半亩空地。（缩句） 4．父亲说："对。这是我对你们的希望。"（改为转述句） 5．它虽然不好看，可是很有用。（用加点的关联词仿写句子） 6．我们怎么敢为了一块璧而得罪强大的秦国呢？（改为陈述句） 7．秋凉以后，人们早早地将搭石摆放好。 (1）改为"把"字句： (2）改为"被"字句： 8．秦王被逼得没办法，只好敲了一下缶。（改为双重否定句） 9．蔺相如知道秦王没有拿城换璧的诚意，就上前一步，说："这块璧有点儿小毛病，让我指给您看。"（改为第三人称转述句） 10.《三国演义》是中国古典文学四大名著。（修改病句） 11．如果前面的人突然停住，后边的人没处落脚，就会掉进水里。（改为双重否定句） 12．蔺相如说："秦王我都不怕，还会怕廉将军吗？"（换个说法，意思不变） 13．秦王真的拿十五座城来换。我把璧交给他。（用关联词合成一句话）谁会

古筝的称谓与历史渊源筝,是中国古老的弹拨乐器,距今已有两千多年的历史。据西汉刘熙《释名》记载,筝“施弦高急,筝筝然也”。意思是古时的筝,由于码子高,筝弦紧绷,用丝质琴弦,余音很短,发出铮铮作响的音色,所以,筝是以它的音响效果而命名。早期的筝多是采用竹子作为原材料制作,故“筝”字为竹字头。关于筝的历史记载,最早见于司马迁所著《史记》中《李斯列传,谏逐客书》的一段话:“夫击瓮和缶,弹筝搏髀,歌呼鸣鸣,快耳目者,真秦之声也”,其大意是,敲击着瓮和缶,伴随着筝,打着节奏放声高歌,给人以愉悦之感,这种从听觉和视觉都使人感到享受的音乐,是真正的秦地之声,是代表着当时秦地的时尚。由此,“秦筝”在历代的诗词歌赋中频频出现,“秦筝”一词成了筝的代名词。而“古筝”一词的称呼,则是因这件乐器历史悠久、音色古朴典雅而称之,不过,这已经是近代的事了。

𐟌Š𐟌𓠦毼š亲密与辅佐的智慧 𐟌𓰟ŒŠ 每日一卦之水地比卦：水地比坤为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。卦辞解释比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。经文意思是：比卦是一个吉祥的卦。原来的筮辞是从开始便永远坚守正道，不会有灾难。表示从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不来新比的人凶。彖辞的意思是：比卦吉祥，比是辅佐、下顺的意思。“原筮，元永贞，无咎”是因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来，是因为六二与九五相应。迟迟不来亲比归顺的人凶险，是因为会无路可走。象辞的意思是：上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。先王在这样的时势下，卦建万国，亲近诸侯。这一卦反映了武王登基后，群臣辅佐治理天下的史实。武王分封各诸侯后，与诸侯相亲，诸侯也与武王相亲，武王有姜子牙、周公、南宫括等一班贤人佐助，使四海归顺，而不来归顺的则会有凶险，因为会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自然是有灭国的危险了。筮辞解释初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎。六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

襄阳地名趣解：从《尚书》到洪水传说最近有亲戚去襄阳，结果连地名都说不清楚，真是让人哭笑不得。为了让他们明白，我决定给他们解释一下襄阳的历史和文化背景。虽然我很有把握，但还是忍不住翻了翻《尚书》来核对一下。没想到这一查，兴趣就上来了，顺便也把《尚书》里的几句解释了一下。《尚书》这本书，名字听起来很古老，其实它最早是尹写的，尹是帝的首辅大臣，文化水平高得吓人。所以《尚书》其实就是尹的记录，这个“书”字是指书写，不是我们现在说的书籍。书中提到虞书，虞是帝号，朝代之称。书指记录。领导是尧帝，所以叫尧典。典字有两个卦象，一个是帝，一个是言，帝的言语就是典。尧帝时代有个著名的故事：湯湯洪水方割，荡荡怀山襄陵。意思是说大洪水发生在尧帝时代。 “湯”这个字，水用易卦表示，易卦有两层，上面看得见，下面看不见，指水深不见底。洪水的“洪”字，水用共卦表示，共有两卦，指种籽果实越长越大，所以洪水越来越大。方字指四方，割字主之口，口与上面的宝盖为卦变符号，卦为死亡，所以死亡为害。害的阴阳卦为割，指从上向下分开。方割指洪水割断了四方连系，只见汪洋一片。 “荡”字，湯卦头上加卄（音念四），为湯的卦变，卦为水来冲击。怀字少点之衣与四，其上皆为卦变符号，衣变为包围一圈，四变为滚动前行而向上突破，再加竖心变卦为不让冲出而围起来，所以怀为包围其中的突出部分。怀山指洪水围困了高山，襄陵的陵为帝之王后埋葬处，王为帝亡。《周易》中帝陵为九陵，九指午日，最高，九指卦，不是数字。古人误解为数字，还发挥九六其义一番，真是搞笑。九陵高达二十四丈。襄字少点之衣与井字，井有二卦，一个为入，一个为出，入缶出水。点横与两口为卦变符号，最终变成三卦：水冲、水淹、少水之土。三卦综合解释为洪峰冲来淹没了王陵，洪峰落下后，又见王陵现出。这样一来，襄阳的地名和背后的故事就解释清楚了。亲戚们听得津津有味，还问我怎么知道的这么多。我得意地告诉他们：“这都是《尚书》里写的！”他们一个个佩服得五体投地。

专栏内容推荐

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)