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禳什么意思前沿信息_病祷禳什么意思(2024年12月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

禳什么意思

“经功浩力不思议”，道教为什么极为重视诵经功德？ 1 《玄门日诵早坛功课经》中有一段“小赞”韵，其韵词写道：“诵经功德，不可思议，诸天诸地转灵机。”意思是说，通过恭诵祖师经典，可以达到不可思议的奇妙功效。如果诵经之人愿力虔诚，就可以得到天地神明的护持，从此消灾解厄、保命延年。道教中诸多具有祈福禳灾的科仪法事，皆是以诵经作为行法的客观载体。因此，不论是以斋醮礼诵为事，还是以符咒丹鼎为功，凡是修道之人都应该把诵经礼忏作为自我修行的入门之举。秉持丹诚一念，以清静心而持诵经典、演教法坛，这是一名道人的基本修持，也是其宗教生活的日常。其实，不只是道教，世上的其他宗教也都有各自尊奉的典籍，也都会把诵读经典作为信仰仪式和宗教修持的必要手段。然而，尚有一些不明内理的人仍会去追问，通过念经，真的可以起到一些不可思议的神奇功效吗？要回答这个问题，则先要明白诵经的实际含义是什么。顾名思义，诵经，就是诵念经文，这是道人及信士们表达自己宗教信仰的一种基本形式。《道门通教必用集》中称：“童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。”意思是说，待到入门道童真正成为一名道人后，就要学习道教音韵，通过诵念祖师经典来学习道学，并增进自身的修行。那么，这就推衍出一个极为重要的问题，即诵经与修行之间的关系是什么？ 2 在道教义理中，修行之事必然涉及到自修与度人两个方面。通过诵经来增进道教修行，自然也体现于这两个层面：其一，诵经之功用，并非只是简单地把经文读出来，而是通过“诵持万遍”，而达到“妙理自明”的意义。《玄门早晚功课经》序言中曰：“经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明；行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。”道教经文与我们日常所诵读的书籍有着本质上的不同。经文在具备了基本的文字传承意义的同时，更凝结了前代圣人毕生修炼的心血和上古仙真修行的妙法。因此，所要强调“诵持万遍”的意义，即是通过诵读而参悟文字背后的道学真意，并把其运用到平时的生活中进行核验与行持，从而才可以真正收获属于自己的道教修持。此外，诵持“前圣心宗”与“古仙妙法”，之所以可以达到经明法验的作用，最需要的一点便是诵读者的精诚信仰和如一行持。若是能够以“信”为前提，以“行”为实践，此时便会发现，祖师留下的字字珠玑，乃是在为我们每一位虔心诵读者的生活和修行指引方向。其二，道人读经，还兼具有为世间众生祈福禳灾的意义。当为琅琅诵读声附加了音韵和仪轨后，便构成了道教独有的密法传承。高功法师行法时，便是用此等密法在为众生进行宗教性的加持。道教诵经，在形式上和平时所见的摇头朗诵或默默心诵多有不同，乃是在节奏和韵腔的辅助下，呈现出了道教独有的音乐性和形式美。经韵“三宝词”中有句话曰“演法度人，普度人无量”，道长们在坛场上的诵经仪轨首先在于“演法”，把祖师传承的密法用道教独有的方式展现给众生，而目的则在于“度人”二字。所谓“度”，一则使人在闻经听法之后，可以达到心性上的开悟，从而自出迷途、永脱苦海；二则是通过对密法的演炼，达到为信众驱邪缚魅、保命延生的宗教功效。道教典籍众多，乃以三洞四辅为分类方法。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中写道，凡是诵念“三洞宝经”者，皆可以“形陟绛霄”；而诸多闻经听法者，则可以“神生碧落”。因此，道教经文实则是为“人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，实众真之户牖”。正是因为诵经修持具有如此玄妙的功效，所以才会成为道人们悟道修行的第一法门。 3 由此可见，不论是诵经道人还是听经善信，皆是已具大因缘之人。然亦有信人据此提问说，道教经文中有很多与神鬼精灵相联通的内容，这适合普通人自己在家读诵吗？对经文保持恭敬心，这是可敬之处，但此等想法仍是多虑。《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称：“善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。”以此可见，即便是普通的善信，只要能够清静身行、素食斋心，或与祖师殿下，或于家中静室，诚心诵读祖师经典，可以明本心、见真性，久久必得圣真感应。以诵经礼忏而普度人天，这正是在为每一位修行者结下十方善缘。不必去思忖读什么经更好、什么时间读经更有效等等具有功利性质的问题，更应该是让自己沉静下来，而去做好志一心诵持的功夫。要明白一点：诵经是我们自己的行持，功德是大道承载的因果。唯先做好当下事，世间自然有缘果。《天皇至道太清玉册》云：“道众凡栖琳宇，当以焚修祀事为先。宫观之住持每日集众升殿焚香诵经，朝真礼圣，当体祀天奉教之心，以罄修真学道之志。”道人诵经，在于奉天宣教，明修真之志，度凡世之众生。对于普通人来说，当我们在生活中遇到无穷的魔考而迷失方向时，只要将躁乱的心沉静在经典之中，或是诵读、或是礼忏、或是行持，都可以使我们洞照到自身的不足。经以载道，若能明了经中奥义，便也有了悟道之方。须知，祖师慈悲留下的万卷经文，是在为我们点亮心中的光。若心中有光，便不惧前路漫漫。此，正是信仰之力量。作者：高璟道教之音

端午节艾草悬挂指南：最佳时间和正确方法端午节什么时候挂艾草最好？其实，很多人都不知道，端午节并不是在五月初五这一天，而是从五月初一开始，一直持续到五月初五。所以，正确的做法是在五月初一的早上悬挂艾草。一些讲究的老人们一直是这样做的，他们认为这样可以更好地驱邪避病。关于割艾草的时间，也有讲究。在古代的《荆楚岁时记》中提到：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”意思是说，割艾草要赶在鸡叫之前，最好是在天还没亮的时候出门去割。这样的艾草效果最好。不过，有些地方则认为在早上露水没干之前割好一些，然后把它们悬挂在大门口上。总之，悬挂艾草是“宜早不宜晚”。另外，悬挂艾草也有讲究。不是说简单挂上去就完了，讲究的是“挂长不挂短，挂倒不挂顺”。也就是说，所悬挂的艾草要长一些为宜，而且在挂艾草的时候，记得要把它倒着悬挂，而不是正着悬挂。为什么倒着悬挂好呢？因为艾草一般都是和菖蒲一起悬挂的，而菖蒲草的叶子很像一把剑，都是倒着悬挂的，所以艾草也要倒着悬挂。还有一点要注意的是，如果只是挂一把艾草，那就挂在大门的右边；如果是两把，那就左右各一把。而悬挂在窗户边的艾草，则是悬挂在左边。至于什么时候取下艾草，多数地方都是在端午节过完后，等第一场雨后把它取下来。这些取下来的艾草有两种处理方式：一种是收集起来，留着以后用。因为越是陈年的艾草，药用价值更高；另一种方法就是把它放在盆里，然后用火烧掉。这样会散发出浓烈的芳香味，起到很好的驱虫防蚊作用。总之，端午节挂艾草不仅仅是习俗问题，更是一种文化和传统的传承。希望大家都能按照正确的方法来悬挂艾草，过一个健康、平安的端午节。

猫咪绘画：黑白世界中的灵动与神秘猫咪一直是我绘画创作中的重要主题之一。我的作品中，黑白是主导色调，通过这种简单的色彩对比，将现实中具象化的猫咪形象抽离出来。我尝试从传统的视觉叙事转向平面化的艺术语言描绘，同时融入中国传统元素来完善画面的构图，追求一种纯净而简洁的绘画语言。在远古时代，人类习惯将自然界的动物视为神灵加以崇敬，这一习俗至今仍有所保留。猫咪在中国文化中被誉为“家虎”，象征着驱凶辟邪、镇鬼禳灾。大诗人陆游更是猫咪的忠实粉丝，曾为自家的小猫取了一个霸气的名字——小於菟，意思是小老虎。因此，我借用了这一名字，将自己的作品命名为家虎系列，并分别以佛系、肥宅、云聊、看开、醒了、撒娇、奶宝、点亮、孕育、品秋为题创作了十件作品。例如，《家虎系列ⷧ‚𙤺‹这幅作品是为了纪念一位直言敬业的眼科医生李文亮，他奇迹般地医好了亿万中国人的心，通过这个小故事来讲述2020年我感受到的生活故事。正如女诗人荒林老师所言，“家虎系列是韩莹对现代人处境的思考，物质和精神，自由和束缚，意味无尽。”通过这些作品，我希望能以猫咪为载体，探索和表达现代社会中的种种复杂情感和思考。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道士都要出家吗？关于道士的那些事儿，你知道哪些？》道教一直以来以一种古老而神秘的面貌展现在世人面前，除了它玄之又玄的思想理论，还有玄妙的斋醮符箓文化以及神奇的长生之道。除此以外，受到影视作品的影响，道士这个群体更是被蒙上一层神秘的面纱，在文学作品里，道士简直无所不能，既可以御剑飞行、降妖除魔，又能掐指一算，未卜先知。道士是道教的神职人员，“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。” 人们不禁好奇，现实中的道士是什么样的呢？道士都要出家吗？“贫道”意思是道士很贫穷吗……今天就为大家介绍一二。道士都要出家吗？随着历史的发展，道教目前分为以斋醮符箓为主的正一道和以丹鼎修行为主的全真道，他们的修行方式不同，其中丹鼎派是对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的统称，分为内丹修行和外丹修行。符箓派以降神驱邪、祈福禳灾的符箓活动为主。全真派又叫全真道是北宋末由王重阳所创，其内部戒律森严，根据《重阳立教十五论》的规定，凡是全真派的道士，必须出家住观修行。而正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士；也可以像全真派那样住观修行，如祖师张道陵天师的后世子孙就是一直在天师府居住，从东汉末年第四代天师张盛开始，历代天师居于龙虎山天师府，守龙虎山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性，一直传承正一道法至六十三代。贫道是很贫穷的道士的意思吗？影视作品里，经常听到道士口称自己为“贫道”，其实并不是说道士很贫穷，而是一种谦虚的称呼。《太上太霄琅书经》有云：“道士谦辞于道未富，自言贫道，亦贫士。理未周足，如未周，我独若遗，故为贫士。士之为理，修善为事。” 修行是一个漫长的过程，求道之路永无止境，所以修行者的内心是贫瘠的，称自己为“贫道”是在时刻警醒自己要戒除世俗欲念、贪嗔与痴妄，修行之时不要心存妄想，要脚踏实地，这样才能道行精进。道士都有哪些称谓？ “道士”只是道教修行者的一种统称，根据修行层次的不同或是担任的教职不同可分为不同的称谓。 “真人”指的是需要有很高的思想境界，可以洞悉世界的本源，能达到道教要求的天人合一。 “天师”是合乎天然之道的老师的意思，最开始是道教始祖黄帝对其老师岐伯的一种尊称，后来狭义指祖师张道陵及其后世子孙。 “法师”又叫做高功，是经过全真拨职或正一授箓仪式以后，在斋醮科仪中担当主要角色的道士。 “方丈”是道教全真派对十方丛林最高领导者的称谓。他们是受过三坛大戒，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。道士的一天是怎样度过的？住观修行的道士每天卯时（五点左右）起床，简单的洗漱之后去每个殿里打扫卫生，然后就开始早课，诵读《太上玄门早课经》。这里需要注意的是，道教有一个“戊不朝真”的禁忌，意思就是说在每月的戊日，道观里不可以焚香、诵经、朝真，不能使用法器，也不进行斋醮科仪等。戊日这天，道士就不需要早课了，相当于我们的休息日。早课之后就到吃斋饭的时间了，吃过斋饭后开始了一天的值殿生活，向前来上香祈福的游客及信士讲解传统的道教文化知识。到了晚上六点半左右开始上殿诵晚课经，超阴度亡，救拔诸众生，得离于迷途。

山海经异兽：平逢山的神秘山神骄虫《山海经ⷤ𘭦졥…�》中记载了一个神秘的故事，涉及到一个名为骄虫的生物。骄虫是平逢山的山神，外形酷似人类，但拥有两个脑袋。它不仅是螫虫的首领，也是所有蜂类动物的归宿。这段文字描述了缟羝山的首领，平逢之山。这里没有草木，也没有水，只有沙石。在这个荒凉的地方，有一位神祇，它的形状像人，但有两个脑袋，名字叫骄虫。骄虫是螫虫的首领，也是蜂蜜的栖息地。祭祀骄虫时，需要准备一只雄鸡，并且要小心不要杀掉它。禳，祭祀的意思，暗示着对骄虫的尊重和敬畏。这段文字不仅描绘了骄虫的神秘形象，还揭示了古代人们对自然现象和生物的敬畏之心。通过这段文字，我们可以窥见古代人们对自然界的理解和想象。

古代中国的神秘治疗术：祝由术你知道中国的祝由术吗？这是一种在古代非常神秘的治疗方法。祝由术中的“祝”是咒语的意思，“由”则是指病的原因。通过注说病的原因来治疗疾病，这就是祝由术的核心思想。祝由术在中国古代被称为巫术，是一种崇高的职业。据说，轩辕黄帝时期，能施行祝由术的都是一些文化层次较高的人，因此他们非常受人尊敬。祝由术不仅包括中草药，还借助符咒和禁禳来治疗疾病。这种方法在中国广为流传，通常是通过师傅带徒弟的方式口传心授。据古书中记载，有一个叫中数字的人，他见过一位叫苗阜的祝由高手。苗阜的整治手法和过程非常奇特和高超。他把菅草（一种多年生草本植物）编成席子，供患者和自己做卧，又用草把子扎成狗的模样。对于任何前来求助的患者，他都拿起一只草狗，面对北方口中念念有词，但每一次治病都只念十个字。无论是扶着来的还是抬着来的，患者立刻就能康复如初。祝由术不仅是一种治疗方法，更是一种文化的传承和历史的见证。它让我们看到古代人们对疾病的独特理解和治疗方式，也让我们对中国的传统文化有了更深的了解。

探秘佛教圣地的神秘石头堆在西藏的群山之中，路口旁、湖边、江畔，随处可见一座座由石块和石板垒成的祭坛，它们被称为玛尼堆。藏语中的“朵帮”就是“垒起来的石头”的意思。这些石头堆不仅有着悠久的历史，还承载着深厚的文化内涵。玛尼堆分为两种类型：“阻秽禳灾朵帮”和“镇邪朵帮”。它们的起源可以追溯到曼扎，意为曼陀罗，是一种由大小不等的石头集垒而成的石堆，藏语称为“多本”。另一种是在石块或卵石上刻写文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后丢向石堆。天长地久，一座座玛尼堆拔地而起，愈垒愈高。每颗石子都凝结了信徒们发自内心的祈愿。玛尼石的产生，使这些自然的石头开始形象化。藏族在漫长的历史进程中，涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品，凡人迹所至，随处可见，它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。图中的玛尼堆是我用心堆的，佛珠也是自己盘玩近十年的金刚菩提。每一颗石头都承载着对未来的美好祝愿和对信仰的坚定执着。

甲骨文探秘：汉字“子”的奇妙故事 𐟎ˆ 汉字的奇妙之旅 | 每日一/双更新，关注我，不迷路！创作不易，点个赞支持一下吧！ 𐟒堧”𒩪視‡中的“子” 甲骨文中的“子”字是一个象形字，它的形状像是一个从母亲产道中产出的婴儿的脑袋（这也是“囱”和“兒”两个字的来源）。而金文中的“子”字则描绘了一个已经产出的婴儿，强调了婴儿双手舞动的场景。这个字的本义是婴儿，后来引申为下一代。因为婴儿的头部首先产出，所以“子”在十二地支中排在第一位，这些地支来自古代的祈子禳灾祭祀活动。 𐟔Š 发音的秘密古时候，“子”字读作gi，与“给”、“己”、“击”、“绩”、“疾”等字属于同一音系，都含有一种被给予的意象。“子”字象征着自我所生，是一个典型的物象指代音。 𐟔 趣味知识小贴士你知道吗？在两千多年以前，“子”字不仅仅是一个称呼，它是一个实词。比如孔子、孟子、舍利子，“子”在这里是“先生”的意思，同时也是一种敬辞。在古代传说中，“子”还是西周五等爵位中的一个，即公、侯、伯、子、男中的子爵。虽然子爵在五等爵位中地位较低，但贵为爵称，自然是一种高贵的称呼。春秋时期的士人谥号也多称“子”，比如赵襄子、來武子。《论语》一书中将孔子简称为“子”，例如《论语•子罕》中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”。 ❤️ Chronique de l'㩶olution des caract㨲es chinois "子" 是一个象形字，其形状来源于婴儿从母亲产道中产出的头部（这也是"囱"和"兒"两个字的起源）。在青铜器铭文中，"子" 字则描绘了一个已经产出的婴儿，强调了婴儿双手舞动的场景。

难怪明知36变更强，孙悟空却不愿学，你看36变的另一名字叫什么！声明：本文内容均引用权威资料结合个人观点进行撰写，文末已标注文献来源及截图，请知悉。想必大家都认为孙悟空选择七十二变而非选择三十六，仅是因为其数量变化之多，故而选择了数量更多的七十二变？实则不尽然，当你知道二者的全名，就会发现事实并不如此，三十六变要远比七十二变强大的多，那么为什么孙悟空没有选择三十六变而选择了七十二变，二者之间又有什么不同呢？接下来我们一一分析下。七十二变VS三十六变猪八戒会三十六变，却不知道他们的全名是什么。七十二变全名为地煞七十二变，三十六变为天罡三十六变。那么何为“天罡”之术，又何为“地煞”之术呢？天罡乃是“恒顺地理，承天布宣”之理，什么意思呢，也就是天之大道，三番不尽，六六无穷，天地万物皆可变，乃大道术法。地煞则是根据阴阳五行八卦九门之术演变而来，只是变化之术，多用来抵抗天劫的。我们再看看天罡三十六变都有哪些：斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、呼风唤雨、震山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补天浴日、推山填海、指石成金、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞沙走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭。从这些名字我们就可以看出三十六变多为高级法术，其不仅仅只是变化之术了，更涉及移山填海、点石成金、撒豆成兵、起死回生这种高级仙术。我们再回过头去看看地煞七十二变都分别是哪些术法。幽通、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、追魂、摄魂、招云、取月、搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾、解厄、指化、尸解、移景、招徕、迹云、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开避、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷、魇祷。从这些我们就可以看出这只是一些初级变化之术，并没有涉及高级的天道之力。诸如借风、布雾、招云、取月这都是一些基本法术。天罡三十六变有多强？了解完天罡三十六变与地煞七十二变之分，我们再来聊聊俩者之间谁更强一些。有人说孙悟空的地煞七十二变强，猪悟能的天罡三十六变弱，原因就是猪悟能取经路上谁也打不过，就是一个“混子”角色。其实不然，猪悟能这一世已然被消去了天道之力和先天仙体，而天罡三十六变又是非大罗天仙不可学的高级术法，进而发挥不出天罡三十六变的全部威力，再加之猪悟能生性懒惰，这也导致他的三十六变之术都没有学到位，只是一个初步掌握阶段。种种因素参杂在一起才出现我们看到的干啥啥不行，吃啥啥没够的猪悟能。接下来说几个完整掌握天罡三十六之术和将三十六变其中的某一术法修炼大成的人，这样就能感受到天罡三十六变术法之强了。首先就是九天玄女，据《增补三遂平妖传》一文记载，九天玄女是唯一一个将天罡三十六变完全融会贯通之人。九天玄女是道教的“武神”，主管战争，同时也是三皇五帝之中黄帝的老师，帮助黄帝一举大败蚩尤，相传在民间有香火的地方，就会有她的牌位，众人都会前来祭拜。其次就是将三十六变之中的某一术法融会贯通的。首先就是上古六大圣人之中唯一的女圣人女娲，其就是将三十六变的斡旋造化之术练得出神入化，因此以又生有。以死生活，这才造出了人。除了女娲，还有一个兼比六圣的存在也修行了此术，那就是号称“地仙之祖”的镇元子上仙。他的五庄观门口写着“长生不老神仙府，与天同寿道人家。”这句话就连太上老君也不敢说，为何他敢？因为他虽然实力不如六圣，但是地位堪比六圣，甚至还在六圣之上。于世同君不是说着玩的，他是真正与天地共存的，后来在鸿钧老祖成圣授课时前去听课，因此和通天圣人、原始天尊、西方二圣等人互称为道友，辈分等同于六圣。还有就是上古时期最为神秘的存在，陆压道人，陆压道人曾凭借钉头七箭术将截教的赵公明钉杀，及时赵公明已经达到大罗金仙的修为也难逃一劫，可见其术的强大，而钉头七箭也正是天罡三十六变其中之一的术法。其次还有阐教的十二真仙之一的玉鼎真人，也就是杨戬的师傅，他就将天罡三十六变中的纵地金光一术完全领悟。《封神演义》中有一段曾提过，阐教二代弟子黄龙真人问玉鼎真人，怎么来的怎么晚，什么事耽误了，玉鼎真人回复因借金光纵地，故而姗姗来迟。再有就是阐教的三代弟子土行孙，世人皆知其土遁之术造诣颇深，更是能随意遁形千里，就是连西周营帐也是能进上一进，他学的就是五行大遁之术中的土遁，而五行大遁之术也是天罡三十六术中的一术。孙悟空为什么不学？既然天罡三十六变如此强大，那为什么孙悟空不学呢？说这个首先就要了解孙悟空学术法的目的。当时孙悟空初生，在花果山水帘洞自立为王，日子过的好生潇洒，可是天不随人愿，几个老猴子的逝世深深刺痛的孙悟空，为摆脱天道轮回，生老病死的困扰，故此才前进求学，目标直指长生不老之术。当孙悟空见到菩提祖师时提出要学长生不老之术时，菩提祖上告诉他举出乃是逆天之举，凡逆天者皆要渡劫，渡过则生，反之则死，孙悟空听闻后直接问道没有没什么方法可以躲过此劫，而地煞七十二变正是躲劫的最好功法。故而选择了此功法，这是其一。而其二是当时的孙悟空心智尚未成熟，如同小孩子一般，只觉得多的就是好的，贪心所致，故而在菩提老祖问起： “我这有俩本功法，其一是为天罡之术，有三十六种变化，其二是为地煞之术，有七十二种变化，你要选哪个？” 孙悟空想到没想就回道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢了。” 其三就是天罡三十六变之术比之地煞七十二变之术要难的多。因为地煞之术只是初级术法，简单的变化之术，而天罡之术已经不仅仅是变化之术了，而是一种高深莫测的道法。其中蕴含着天道之力和对天地法则之力的领悟，需花费大量的时间和精力才能参透其中的奥妙，这对于急于求成的孙悟空来讲无疑是一种折磨，显然是不可能接受的。再者就是此功法里面蕴含之天地大道，需要对天道存有敬畏之心，同时还需要高深的心境。而孙悟空又是一个生性洒脱、桀骜不驯之猴，这与孙悟空那冲动易怒的性格和其不愿别人束缚，追求无拘无束的理念完全不符。其四就是天罡三十六变对修行者的要求极高，非大罗金仙不可学。讲诉之前我们先来看一看习得地煞七十二变的人都有谁。抛开我们的主人公孙悟空不谈，我们来聊聊别人。首先就是阐教三代弟子，玉鼎真人的徒弟杨戬；第二位就是与孙悟空并列混世四猴之一的六耳猕猴；第三位是孙悟空的结义大哥，平天大胜牛魔王；第四位是封神演义中梅山七圣之首的白猿袁洪。而这些人不是走兽成精就是普通人，孙悟空和六耳猕猴虽然是天生地养的精石所化，但也终归是猴身。当然普通人不是说杨戬的身份不行，而是说他在之前也是一个没有修为的普通人。再看看修的天罡三十六的众仙，如女娲、九天玄女、镇元子、陆压道人、玉鼎真人哪一个不是大罗金仙修为之上的人。就连猪悟能下凡前也是掌管天庭数十万水军的天蓬元帅，贵为大罗金仙。孙悟空等人当时的修为没有达到大罗金仙，如果强行修炼，可能会危害自身。而地煞七十二变则不同，无论是飞禽走兽还是普通人都可以学。自然而然也就选择了地煞七十二变。结语其实我们的数千年文化渊源流长，博大精深不只是说说而已。上古时期的精彩我们更是难以想象，当我们把西游时间和上古时期的事迹结合起来看，你就发现许多之前未曾听闻之事。尽管我不能得知上古时期究竟是什么样的，可是通过一些资料的记载和小说的改编还是会发现不一样的精彩。参考资料：《西游记》《封神榜》《增补三遂平妖传》作品声明：内容取材于网络邀你讨论 [免责声明]:文章描述过程、图片都来源于网络，此文章旨在倡导社会正能量，无低俗等不良引导。如涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，我们将第一时间删除内容!如有事件存疑部分，联系后即刻删除或作出更改。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道长，我想入道！先读完这篇道教派别基础知识！》 1 道教主要分两派，正一派和全真派。正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：皈依就是皈从、依靠。第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。 2 正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。传度说完了，我们再来说授箓。道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。其意义：一是法天地、敬祖宗；二是明师承、皈三宝；三是受戒律，发誓愿；四是颁法职、宣教化。授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。现在天师府所传法箓大概有如下几个品级： 1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。 2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。 3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。 4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。 5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。 3 正一说完了，我们说全真。想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读x㭮gh㩮g）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。 “冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要ⷥˆ真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒ⷤ𘉥𘈥ŽŸ说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。

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