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世间法是什么意思新上映_世间法和出世间法是什么意思(2024年12月抢先看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

世间法是什么意思

无分别的爱：如何理解并实践？最近，我在网上看到很多人讨论“无分别的爱”，这个概念听起来有点玄乎，但我觉得还是挺有意思的。特别是花径心理的创始人林巨老师的视频，我几乎每天都在看。他倡导的无分别爱，到底是什么意思呢？什么是无分别的爱？𐟤” 首先，我们得先搞清楚，什么是“分别”。我们平时在生活中，喜欢快乐的体验，把美好的东西定义为“好”，然后追求这些好的体验。相反，我们把悲伤、愤怒、嫉妒等负面情绪定义为“不好”，然后尽量排斥这些不好的体验。这就是“分别”。然而，林巨老师提倡的无分别爱，就是要我们对待好与不好的感受都一视同仁，一并接受。他认为，阴阳两面是相互作用的，此消彼长，合在一起才是一个完整的世界。当我们用无分别爱的视角去看世界时，会发现整个世界多了一丝平静与安宁。因为我们已经不怕所谓的“坏”了，对负面的恐惧再也无法牵制住我们，我们终于自由了。出世间法与世间法𐟌𘊊有些博主批评林巨老师，说他的言论接近宗教，说无分别根本毫无道理。他们举例说，心理学都知道，孩子从三岁以后就应该开始立规矩，怎么能无分别的爱呢？其实，这些人根本不懂出世间法与世间法的区别。无分别的爱，并不意味着在生活中时时刻刻都做到无分别。你买东西的时候总要区分好坏吧？不可能买东西的时候好坏不知，香臭不知，总要做出选择吧？这一部分分辨好坏的能力就是世间法，也就是小时候要培养孩子分善恶、分好坏、立规矩。但有一句话说得好：战术上要重视，战略上要藐视。战术上的重视就是世间法，战略上的藐视就是出世间法。无论做什么事，我们内在终极的态度是超越的出世间法。在世间法与出世间法之间悠游𐟌ˆ 世间法是在出世间法之下的，没有世间法我们无法生存，但没有出世间法我们活的不会幸福。但是我们不能说出世间法更高一筹就抛弃世间法，不遵守世间的种种规则。我们还是要顺应世间法，培养一定的处事能力。但在更高的层面上，我们的内心是出世间法。如果我们内心遵循无分别的爱的话，表面上我们和别人看不出有什么不同，但你也许能从这种人安定平和的神态中，看出某种幸福感。愿你在世间法与出世间法之间，灵活悠游。𐟌𘀀

「生活手记」为什么佛法不离世间法？不离世间觉？（一）　　《liuzu坛经》中有一首惠能大师所说的偈：【佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。】字面上的意思是说：佛法是在世间，得不离世间，才能得到佛法的觉悟；如果离开了世间，而想要觅得佛法三乘菩提的觉悟，就如同想要去找到一只头上长著角的兔子一样，是无有是处。可是到底“觉”是什么？这就是个大问题，从六祖的这首偈来看，觉就是菩提。窥基大师注释《成weishi论》时也说：【梵云菩提，此翻为觉；觉法性故。】古印度梵文的菩提，就是汉文的“觉”，因为觉悟了诸法的真实性。　　可是经典上，也常常将菩提、涅槃并列，说：“菩提，涅槃不二”，说菩提即是涅槃。《lengyan经》中更说：“菩提、涅槃都是果地觉的异名。”这个“觉”为什么又会成为涅槃？一般人的想法说，涅槃就是死了以后才入涅槃。为什么这个菩提、这个觉，又会变成涅槃？而不是像阿罗汉一样，死了才入涅槃。其实不管是真觉、妄觉、始觉、不觉、随分觉、还有究竟觉都是涅槃。因为都是如来藏妙心，都是依如来藏来施设这一些觉。可是如来藏本来就涅槃，本来就没有生死，那不就是涅槃吗？无生无死就是涅槃，所以把什么作真如？把什么作菩提？把什么作涅槃？其实都是如来藏妙心。　　进一步来说，佛法无非就是解脱道及佛菩提道。解脱道要凭什么来修？要凭八识心王来修。因为解脱道就是现观蕴处界空，然后证得解脱，而把我见、我执给丢掉。至于佛菩提道，则是证得第八识如来藏，然后体验他所出生的七转识，与他如何配合运作。因此说佛法都是在世间，在色受想行识的五蕴世间；在六根、六尘、六识的十八界世间；并且在欲界、色界和无色界的三界之内，三界外没有佛法。如果入了无余涅槃就出三界，眼耳鼻舌身意及末那识意根，这七个识不复存在，只剩下第八识如来藏独自存在，又是谁能找到如来藏？谁能体验七转识？如何与第八识配合运作？因此，要求证三乘菩提，就要在世间；如果主张先证得解脱道，出了三界再来求佛菩提道，那是颠倒，知见完全错误。　　我们再引用《佛说faji经》的世尊开示来作说明，世尊说：【若见离世间性有涅槃性，如是菩萨不知见空。】世尊就是说：如果说离开了世间性，还看得见涅槃性，像这样的菩萨就是不知空性，也不见空性的人。所谓离世间性，世间性是指什么？就是蕴处界世间的自性。如果菩萨看见了某一法，说他离开世间性、离开蕴处界诸法，而可以看见不生不灭的涅槃。佛说这个菩萨是不知道空性，也是没有看见空性的人，他根本不懂空性。所以说，一定要在蕴处界存在，而生住异灭的当下，你就可以看见有另一个不生不灭性。因为蕴处界被实相心如来藏所生之后，被生的蕴处界是一直都跟实相心同时同处，从来不曾一刹那分开。如果有人离开了蕴处界这个世间性、生灭性，而说他看见有不生不灭的涅槃；就是说，要进入三界外的无余涅槃境界中，才能真的看见空性，那个人一定是不见空、不知空的凡夫。因为实相般若说的空性，不是这样子的。如果有人说：这蕴处界缘起性空，死后全部都灭掉了以后，那就是空，就是般若诸经讲的空性。那么他讲的解脱道与般若，不就是断灭空了吗？这样的人就是说：空是外于蕴处界的，当蕴处界都坏掉而不存在，一切空无时就叫作空性。然而这些是世尊所破斥的－－离世间性而有涅槃性。

聊“我”是什么？佛家说：“我”，原意为“呼吸”，是依世间法假名为“我””；是个体的自我观念是幻象；认为一切皆是无自性（性空）的，强调“我”之不存在、不真实，是虚妄的概念。我的身体是“五藴”（色、受、想、行、识）和因果律作用的结果，是物质的组合。我的感知如贪、瞋、痴、慢、疑等是后天意识，能够观照的心也是意识，意识是能量（电信号）的组合。觉知心才是“我”，是我的身体和我的意识的觉知存在主体。道家老子所著的《道德经》说：“无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼”。这句话意思是说：一切你所感受到的“相”，叫做“有”，而一切“有”的基础和本源来自“无”；而“无”的觉知主体就是“真我”；观“有”的那个观察者是“假我”。道家的“无”和“有”对应佛家的“空”和“相”；无、有，空、相的结合就是完整的“我”。目前的科学证明：人的意识和身体，其实是两个不同的个体。即使科学发达今天，人类虽然可以合成制造一些物质，但无法制造独立思考的意识，无法通过“制造”得到一个真正意义上的“我”。《道德经》说：“吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？”从这句话可以明确看出，“吾”是“真我”，是先天无为的涅槃寂静本我；身体只是“我”的一部分，是“吾”的硬件系统。“吾”与“我”不是同义词，不是同一个维度的事物，是“无”与“有”的关系，是“空”与“相”的关系。我们修道、修行就是做到“吾丧我”，就是要去除、放下、空掉后天有为有意识的假我，复返先天之炁的混沌不确定叠加平行状态，归根复命。当然，这只是我的偏知偏见，并无科学和玄学依据，大家娱乐一下心情即可，切不可当真！#热点引擎计划#

告诉你一个秘密：站在生命尽头看这一生，一切都将释怀！修行人常说“出离心”，是一种远离红尘，不再眷恋世间法的清净心。可惜，绝大多数人，都做不到！为什么？核心原因，只有一条：对活着这种体验的执迷！人只要活着，他就很难，甚至不可能远离世间法，他就必然还有贪嗔痴。所以，对很多人而言，走远离红尘式的出离心根本行不通！除非他抛妻弃子，放下了人世间的一切，然后一心不问天下事，一个人跑去寺院或者深山老林图个清净！其实，我一直不赞同这种修行精进的方式。因为心中的挂碍，难以释怀的心结，以及那些负面的念头情绪。不是不接触外缘，它们就会自动消失。只是因为你的回避，而没有被暴露出来而已！这是不究竟的实修方式，也不符合灵性的三大诉求：提升自己震频，提升他人震频，提升世界震频。换句话说，真正的高人，不在深山，而在红尘！是在红尘琐事纷扰之中，依然可以如如不动，智慧应对的人！虽然这条远离红尘式的出离心行不通，我们依然还能妙用出很多的方式！比如：站在生命的尽头，看待这一生，你依然可以做到出离烦恼痛苦之心。这句话什么意思？简单说就是：用生命临终时的心，再来看待你经历和遭遇的一切。此时，你就具备了“失去人间一切”和“一无所得”的心了！这和出离心的精髓刚好一致。没有什么烦恼痛苦，可以困住你，拖住你，让你持续下坠，不断造作。当我们以生命终点时的心境，来看待自己所遭遇的一切，也会恍然间明白：世间万物，皆是假有，都没有一个无始无终的独立存在。一切都是因缘条件具足之后，所形成的结果和影相，如果缺少一个因缘，一个因素，都无法形成缘影，也就是那个结果。换句话说：生命中你所遭遇的一切，都是注定要发生的。或者说“早已经发生”，只不过在人世间这个时空，再按照剧本的投射，重新上演了一次而已！这就是我常说“觉醒前，人的一生是注定的”！觉醒后，一切的注定都将被颠覆。那既然一切都是注定，那自然无需抗拒，只需接纳和允许即可，然后随顺因缘就好。一旦接纳和允许，也将不再陷入悔恨自责嗔恨之中，继续造作！此时你才能宽恕自己，宽恕别人，不再惶惶不可终日，不再被往昔业之系统所控制。人也只有这样，才能跳出：活着的时候绝望痛苦，临终之后凄凄惨惨的循环！只是，未觉醒的人，他的一生终究跳不出痛苦烦恼的旋涡，始终被时间，空间，角度所困，被因果业力所牵制，无奈的活在痛苦之中挣扎，被心识投射的恐惧担忧焦虑的虚妄之相所笼罩！可是，当我们能向死而生，站在生命尽头往回看，自己终将离去，一切基于“活着”这种体验而建立的痛，都会烟消云散！你会放下活着的那些焦虑，也会接纳离去时的恐惧！当你站在生命的尽头，回头再去看这一生的遭遇时。你会发现：曾经让你绝望的黑暗低谷，可以化解；曾经让你无助窒息的负债，要不了命；曾经让你撕心裂肺的诀别，可以释怀！

　　什么情况下只是伏烦恼？要怎么作才能断除烦恼？（二）　　我们听了前面所说的五祖弘忍大师以及六祖慧能大师的开示，相信大家应该已经很清楚，佛法的修行最主要的是要找到真心本性来，才能够产生般若智慧；如果只是在虚妄无常的意识心上用心，就将会永远在佛法的殿堂外打转，是无法进入到佛法的内门中的。马鸣菩萨所造的《大乘起性论》当中，同样有把这个道理说得很清楚。马鸣菩萨说到：大乘法的根本是众生心如来藏，祂含摄了一切世间以及出世间法。这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是“觉”，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是“不觉”，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾觉悟本觉的人，因此就名为不觉。　　所以说，阿赖耶识具有能觉的功能，但是这个本来即有的本觉，却从来不在分别六尘上运作。已经证得阿赖耶识的人，就能现观阿赖耶识确实是有这种本觉，但是从来没有对六尘的见闻觉知；能够这样亲证的人，就是始觉位的菩萨，同时也是声闻初果的实证者，因为在证得本觉的时候，必定同时也断除了我见。阿赖耶识心体本就圆满具足一切法，也就是一切有情因地本有的心第一义性；证悟这个从来不起妄念的第一义性心的人，就名为觉者、名为始觉。如果一个还没有证悟这个真实心，却把意识心当作是恒不坏法的人，他只是压制意识心让妄念不生起，就自以为这样就是觉；实际上，这样却还只是不觉位的凡夫，根本不是始觉者，因为他根本就还不曾发起任何的无分别智，因此也就难以真的断除烦恼。但是，现在有许多法师虽然在表相上说是在教导大乘法，但是却常常把大乘法的根本心给略去不提。那么依马鸣菩萨在《大乘qixin论》中的说法：不信根本心如来藏、不乐念真如法的话，那么就连对三宝的真实信心都是无法发起的，更别说是要依教奉行或者修持了；所以就会自以为是地错乱修习，这样自然也就难以在佛法的修学上有进展以及突破了。　　我们再回过头来说，刚开始进入佛法中修行的时候，因为烦恼粗重，妄心攀缘不断，所以无法克制去造作恶业的冲动，而难以止息烦恼。因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染著欲望，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏、出脓血、虫啖、骨头散乱等等可怕恶心的现象，用这样的不净观来对治自己的贪念，就可以让贪欲心逐渐静止下来了。那么如果是瞋恚心很重的人呢？对于种种违逆自己情志的境界，动辄生起瞋恨暴怒心，那么他就应当要修学慈悲观来对治；学习观察众生受苦的可怜悯之相，而逐渐从自己的亲人、邻里、乡镇、国城逐步扩大爱念，到能够慈愍一切众生，这样瞋恚心就会逐渐消除了。而如果是愚痴不明正理的人呢？他的知见颠倒、拨无因果，而且执著于断见或者常见等，则可以修学因缘观来作为对治；也就是观察思惟十因缘、十二因缘是依于本识而三世相续、不断不常，这样以正观来破除愚昧颠倒之心。如果是一个我见、我慢深重的人，则可以修学界分别观；也就是观察众生，都是由虚妄不实的五阴十八界等和合而成，如果能够如实现观的话，就可以破除深重的我见执著。再来，如果是一个心多散乱的人，则可以考虑用数息观来对治，让心念初步安止下来不再散乱。#通和法师主页#师父来了[超话]

一：辩妄想相世间法上有十二种妄想,缘起有六种,都是因缘而生.这个妄想是什么呢?我们的心识对六尘所以缘起有六种,指的是色声香味触法六尘.自觉知尔炎,自觉和他所知的彼无有差别. 五法为真实,五法前面讲了相,名,妄想,正智,如如.自性有三种,遍计所执性,依他起性,圆成实性.xx到了这个地方了解五法,了解三性,用三性五法来看这些事物,来分别这些事物,那是在f的圣智境界上来看问题了. 彼诸妄想相,从彼缘起生.这些分别相是从缘起生的,从分别所缘而生的.自性指的有无,妄想自性就是种种分别吧,分来分去不外是有无啊,存在不存在呀,空还是不空啊,因为一切分别,种种的分别现象我们把它归纳为四句,四句再说其根本就是二种自性：有和无!所以说一切分别都是从有无上起. 妄想好像画颜色一样,多种多样.如果执著就堕外d,因为能够妄想的心识和所妄想的外境和合而生成妄见.能够离此能分别的心和所分别的境,那就看到这个法的圆成实性了.这一段就是说种种的分别心的情况.离垢就是离这些分别妄想,你真的离开了如来藏就显露了. 这里我要说一点,《楞伽经》不是讲名相的,它是讲x行的,讲修证的.所以读《楞伽经》不能从学术的角度来读,要从修证的角度来读指导我们x行.说这些十二种分别相,就是教我们认识这些分别相,在我们x证上离开这些分别相. 这里要说明一个什么问题呢?我说的对不对大家研究.我们常常讲不要有分别心,无分别心,这是在实际x行上我们常常碰到的问题.从《楞伽经》讲的这个意思,我这样领会,能够分别的心就是你的第六意识,第六意识才能够分别.我们讲分别心就是讲第六意识.我们知道第六意识是有审无恒的,它能够了别.既然第六意识是能分别的心,能不能够通过x学、x行断念,变成一个没有分别的心呢?第六意识本身它的功能,职能就是分别,了境,我们能不能把第六意识x成一个没有分别的x?这个问题我觉得要考虑－下.因为第六意识它的本质就是分别,把本质是分别的东西修成一个没有分别的东西行不行?当然在意识上的分别,一种是虚妄的分别,一种是真实的分别,这种情况是有的.你遍计所执那就是虚妄的分别,你依他起看到因缘现象,这个有提高了,但还不究竟,到圆成实就真实了. ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

中看到“世尊”，就是称号的一种（佛的十种名号是：如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛），本经只就十种名号中提了三个重点。 “三藐三佛陀”是正遍知，你悟了性空，智慧就自然来了，什么都知道了。像六祖原来不识字的，听人家念《金刚经》，初初有点悟道，还没大彻大悟。去见五祖时，五祖故意骂他是獦獠，就是南蛮没文化的人的意思。六祖对五祖说“弟子自心常生智慧”，他也没有去想问题，但是会自己开发。常生智慧还是普通的，到了佛成就境界，就一悟千悟，一通百通，这就是正遍知，三藐三佛陀。你修行功力进步一点，智慧就开发一点；若是越修对世间法反而越笨，脑子变成水泥做的，那就绝对错了。 “多陀阿伽度”的中文就是如来，无去也无来，不生也不死。 “佛陀”就是佛，是觉的意思。用教理的解释来讲，自觉、觉他、觉行圆满叫做佛。用普通的话来说，觉就是清醒，佛是永远清醒，没有昏沉，没有散乱。^_^ #正能量# #传统文化# #热点引擎计划# #高维智慧# #维摩诘经# #南怀谨论道#

◎问:如何修正错误的行为? 答:错误的行为就是污染，如何把错误的行为修正过来，这叫修行。行为不外乎三大类，就是身、口、意三业:身是身体的造作;口是言语;意是思想、见解。这三大类的行为有了错误，就把它修正过来。那么到底什么是正?什么是错?这个正的标准是什么?佛实在是高明，实在伟大，佛没有制订一个标准要我们去遵守，佛给我们讲，标准就是自性，是你自己的自性，不是从外面来的。 ◎问: 什么是业障? 答:业障就是分别、执着。怎么能够把分别、执着离开呢?这个话不能听错，听错犯的过失更大。倘若不分别、不执着，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗?你去打战连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了!那就犯了大错了。真正的不分别、不执着就是自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有呢?自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执着，并没有破坏众生的分别、执着;众生有这个分别、执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。 ◎问: 如何打好修行的基础? 答:无论修学那一个法门，一定要以三福作基地。就好像我们盖房子一样，无论盖什么式样的房子，盖得多高，千千万万种，但基地是一样的，一定要做非常坚固的基地，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑屋。由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就呢?这时我们才恍然大悟，原来我们把基础疏忽掉了。 ◎问:怎样读经才能收到真实的利益? 答:读经这个方法是修定，用读经的方法断烦恼。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了;清净心起作用就是智慧。所以心不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为补助。初学者以修定为主，修清净心为主，一天用八小时来修清净心，修定;研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是补助。这个补助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真正的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。 #佛# #智慧# #修行# #业障# #成长# #悟#

　　为什么佛法不离世间法？不离世间觉？（二）　　惠能大师是中国禅宗六祖，以禅宗来说，就是要求明心开悟、要眼见佛性，也就是大乘佛法的觉悟。因为众生的八个识之中，有的识是具有念相的；有的识是不具念相的。有念相的识永远都是有时会起妄想的这个念，不会变成永远不起念相的心啊！而无念相的识，则是永远都不会出现念相，永远都不会生起妄念的。这两种有念相和无念相的心，是本来就这样的，是从来都不会改变的。并不是修行以后，可以改变他有念相或者无念相的体性。　　而马鸣菩萨在《大乘qixin论》中说：【所言觉义者，谓心体离念、离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。】意思是说：所谓“觉”的意思是真实心的心体，是离一切妄念相的。如果所悟的心，真的是离一切妄念的心，那就是等虚空界而无所不遍的；像这样的法界一相，没有第二种法相的心，就是如来的平等法身。这个无念相的心，就是永远不觉知六尘的真心——第八识如来藏。　　而如来藏却是有他自己的知觉性的，是六尘以外的知觉，不是六尘中及定境法尘中的知觉性。而是他专有能觉了众生心的真觉，因此，如来证得这个觉的时候，就称为本觉。而要证这个觉，就要用常常会起念相的觉知心意识，去寻觅本来就没有念相的──如来藏真心。找到他以后，无妨有念相的觉知心，与从来没有念相的真心同在，根本不必与觉知心中的妄念对抗。这样的明心开悟，才是真正的开悟；这样的觉，才是真正的觉；这样的证得第八识，所具有的不堕于六尘见闻觉知妄觉上的真觉，才可以称为本觉。因为第八识的这个觉，是本来就有的，不是修行以后才证得的，这才是真正的本觉，才是惠能大师偈中所说：“觉的真实义”。　　禅宗的开悟明心，就是要证这个本觉。证得这个本觉的人，就称为始觉位的菩萨了；相对地说，没有证悟本觉的人，就称为不觉。这样的觉悟，才是禅宗破初参的觉悟。如果离开了五蕴、十二处、十八界世间，要求觉悟就了不可得；因为七转识妄心都已经不存在了，更别说有意识觉知心。那要由哪个心来觉悟这个如来藏本觉心？从如来藏就是自心如来来讲，他根本不生分别；既然不起分别，他还需要觉悟什么本觉心？所以能觉悟的，一定是能分别，能起妄念的心。只有能分别，能起妄念的心，才能证得无分别的心；不能分别，不能起妄念的心，怎么能证知无分别心自己？除非无分别心，生起了分别性来观察自己，而知道自己是无分别的心。但是三界内外，并没有这样的逻辑啊！再说这个如来藏本觉，他是遍一切时、一切处永远都在。你上了座不打妄想，他在；你下了座打妄想，他还是在；白天清楚分明，他在；晚上睡著了，他也在；闷绝了，他也在；死了，他也在；投胎时，他也在；遍一切时都在，就是每一个参禅人，确实都是生缘处处啊！每一个人的法身慧命，出生的因缘，是一天二十四小时都有，到处都有，你数不尽。如来藏本觉心遍一切时都在，而在什么地方显现呢？在一切法中显现。　　所以《jingang经》中世尊开示：“一切法皆是佛法。”而五蕴、十二处、十八界世间，就是他所生的一切法。参禅人若离开了他所生的一切法，就没有开悟的机缘。所以，如果一天到晚上座一念不生，就没有开悟的机缘，法身慧命出生的因缘，就不可能存在。求一念不生的人，岂但不是生缘处处，根本就是完全没有生缘。所以千万别想要逃离都市喧嚣，别逃离家庭躲到深山里面，去出家盲修瞎练，在那深山里面独修，证悟的因缘反而少了；在人间与众生厮混，因缘反而多。所以说一切法皆是佛法；但一切法皆是佛法，不是在告诉我们要专心、要除烦恼，不是叫我们不起爱憎心，反而要我们在各种烦恼里面，在各种爱瞋，及不爱不瞋的活动中去体会。体会什么呢？一切法中他都存在，要把他找出来。找出来以后，深入去观察，就会发觉一切法都是从他来，他跟一切法不即也不离，这才是真的中道。 #通和法师主页#

「生活手记」什么是直心要如何在生活上行此直心呢？（一）　　在世间法上，直心通常是比喻一个人的心地直爽没有心机。例如有什么就说什么，毫不隐讳，也不会为了其他目的而说话拐弯抹角。就好像两三岁还很纯真的小孩，当爸爸妈妈在背后叫一声，他会立刻答应，赶快转身就走过去，这就是“直心”，没有其他的心思直接应对；如果渐渐长大后，就没这么单纯了，爸妈叫他，他心里可能会先嘀咕：一定又是什么事儿要我去作。得要爸妈连叫个几声，他才会答应，甚至爸妈问话时，还会有所隐瞒或撒谎，这当然就不是直心了。　　佛法中也常讲直心，说：“心性质直、不谄曲、无有虚假。”古德更称说：“此心乃是‘万行之本’”，显示直心在佛道修学中是极为重要的。像释迦牟尼佛在阿含部的《尼拘陀梵志经》中就自己说：【我常作是说，或有正士，不谄、不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。】“不谄”一定是正直的人，即使是面对真善知识而意欲求法时，也仍然没有谄媚心，只有恭敬奉侍的心。“不曲”是正直而行的人，一定不会应行而不行，不应行而行。“不虚诳”则是说话诚实都不遮隐、都不假说，也不会只说一半，或是掐头去尾只说中间。佛陀就说：“在佛法中修行的人，若能心地不谄，身行不曲，言不虚诳，他就是正直之士，佛陀就会为他说法，依他的根器来教导他，为他开示。”所以直心的意思就是心地正直。心地正直的要件有三：一是心中对一切人都没有谄媚巴结的心态；二是心中种种想法或观念都不弯曲，对正理绝不会加以扭曲；三是凡所说言语都是诚实而不虚诳，诚实而不欺诳善知识。也就是说直心的人，他不管自己有利益或没有利益，只要正理应当如此，他就这样子做，不管自己的利害得失，这才叫作直心。世间法事相上的直心，应当要如此。　　那如何在生活上行这事相上的直心呢？在大乘的《大bao积经》中，世尊就开示：“菩萨有四曲心，所应远离。”说菩萨应远离四种谄曲的心行。同时世尊又说：“菩萨有四直心之相。”那我们就先来说明世尊所说的四种曲心：　　第一：【于佛法中，心生疑悔。】是说修学佛法应秉承佛陀的教诫教授，不可违犯；如果违犯了，就应该赶快发露忏悔，否则如果对于佛陀教诫教授的种种法义有疑惑，不能信受因而违犯了，又为了个人面子问题把罪过隐藏在心里，一定会常常嫌恶自己所作的不善，引起内心的不安，就会陷于重重疑悔的忧苦当中。　　第二种曲心是：【于诸众生，憍慢瞋恨。】就是自以为自己的福德与智慧，都比别人要广大、要高胜，憍慢得不得了，瞧不起一切人，只要别人稍稍不顺己意，就起瞋心，进而生出忿恨及怨恼。　　第三种曲心是：【于他利养，起嫉妬心。】就是贪著财物及名闻的利养，却又不去反省，其实是因为自己不修福、不修慧，才不能获得别人的恭敬与布施，反而见到他人得到利养，就生起了嫉妒心。　　第四种曲心之相是：【诃骂菩萨，广其恶名。】就是不仅嫉妒有大福德、大智慧，受到一般人恭敬而得到广大名闻利养的菩萨，进而因为自己不能实证甚深微妙的大乘菩萨藏胜妙法，而对于信受乃至亲证的菩萨加以诃责辱骂，甚至无根毁谤，以恶名诬蔑亲证的胜义菩萨，并广为传扬，最后这个诃骂菩萨广其恶名的曲心之相（古时已然于今为烈）；就是利用因特网的便利，畏首畏尾隐匿身分，而在网站论坛上吹毛求疵，却又歪曲事实，对正法及真善知识，极尽攻讦谩骂之能事，作出种种不负责任的行为，这种人就是属于佛陀所说的其心谄曲之人，怎能说为真正学佛之人；这种人如果不赶快转变心性忏悔所造业行，想要于佛法中求得清净修证，根本是缘木求鱼。以上就是菩萨应该远离的四种谄媚心行、谄曲的心行。

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