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如如不动的意思在线播放_如如(2024年11月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

如如不动的意思

保持一颗解脱的心，心如如不动，不取于相，不管天大的事情记得！跟生死都无关，轮番上战场，一样如如不动，一样放下，这个就是三昧的功夫。～慧律法师 𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙊨𞾦‘駥–师所说的心如墙壁能入道。心如墙壁，心如铜墙铁壁，这个人就能入道。⠊心如铜墙铁壁是什么意思？什么烦恼都打不进来什么事情都看得开放得下。这样就是修行，也是最高的修行。 —慧律法师开示 𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙊤𘉦˜禭㥮š之力才能够成就佛道，换句话说：从另外一个角度讲，没有三昧正定之力，那成就佛道免谈，这个没得选择，没有选择，一定要透过三昧的正定的力量，意思就是：学佛的人碰到什么事情，不要太情绪化，学佛的人碰到任何的事情，完全能够掌控你的三昧，诸位！拥有三昧力的人，他就拥有真实的生命，因为我不随你动摇，不随你起舞，不随你动摇，不随你起舞，你的真实的生命就找到了，你的心中有无比的喜悦，你时时刻刻都在定中，统统在定中，一切众生，应当培养如如不动的心性，心性，禅宗里面讲，心性是无价的摩尼宝珠，心性，它是就像无价的摩尼宝珠。慧律法师《楞伽经》开示 𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙊶0415

“应无所住，而生其心”，《金刚经》的这句话，几乎能解决所有的问题！愿自己是树，如如不动，愿经历是风，随他而去。大自然里的任何事物都值得一生去领悟。以下文案转自禅拍师周乐乐相传禅宗六祖惠能，早年以卖柴为生，有一天在街上听到了这八个字，听完突然大悟，才开始求法之路。王德峰老师这样解释这句话：住的意思是“住相”，相是可观的，但是你不要停留在里边。“相”就是我们把世界上所有的事物和所有的人，都区分出一个高低贵贱，这叫相。还停留在这种区分里，叫“住相”。如果你不住相了，本心起来，叫“而生其心”，这个本心起来，就是这个心见了fo性。这个本心，是“清净的心”。我们每天会有无数个念头，波涛汹涌。这些念头都是我们对于见到的人、经历的事的感受、情绪、观念，并且会有“好坏”“对错”“想要，不想要”的分别。有些人经历完一件事，过了也就过了，不会太往心里去。可有些人就“住”在了这些相上，而产生一堆的“心”。比如：因为喜欢，所以要得到，得到了就开心，得到又想要更好的“贪心”，得不到就愤怒（嗔心），要不就是“伤心”、yi郁，自我怀疑（疑心），要不就是干脆摆烂，但又没完全放下，还有“不甘心”。然后就产生一大堆的烦恼，每天都在解决，但好像永远也解决不完，因为永远在分别、取舍，没完没了。而这，就是因为我们“住相”而“生心”。时时刻刻都在“住”，自己却不知道。这段时间和老师学禅修，我也很喜欢老师对这8个字的解释：“应也可以读四声，应无所住，而生其心，这里的应是响应的意思”。一个人和你说话，一件事来了，就自然而然地去“响应”他/它，但“应”的时候，不住相，不陷入在头脑对于“观念”“情绪”的认同中，不被带着跑，因为我们从生下来就被这些观念框住了，而这些念头其实没有一个是你能控制的。当你“无所住”，你和另一个人的互动，会自然而然的发生和流动着，然后生一切心，都是清净心。

格物日记2024年11月27日第1123篇 ⠂ ⠂ ⠠昨晚爸爸和妈妈又因为妈妈不关门的事生大气了。妈妈坚持自己的做法没啥不妥，她上完厕所就回来了，不在乎那一小会儿。爸爸气得半死。爸爸妈妈表演相同的曲目表演了一辈子，谁也不改变，都认为自己无比有理，两个都是可怜人罢了。只要轻轻松松一转念，生气会把自己气病，气出病来无人替，别人气来我不气。她不关门你替她关上，一切都是假的，你只是来演戏的演员，这一关过了就不会有同样的情景剧再现。即使碰上了同样的剧情，你也会如如不动的。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 耕田种德说：现在是商品经济社会，同一种商品的价格也是在随时变化中，这个太正常不过了。但无论商品的价格如何变化，我的这颗心不应随着波动、起念儿，不应被境转，看来要达到这个境界还差十万八千里呢!告诉自己不急，在生活中慢慢练，每天进步一点点，足矣! ⠂ ⠂ ⠂ ⠠韩英说：立志一个月:不说指责批评的话(20/30)训练:三界分清，活在当下心有时能在当下呆会了。情执是什么意思:对感情的执念，表现为对亲情，友情，爱情等感情的高度关注和重视，常常伴随着患患失的情绪。这种对感情的过度执着往往会导致在亲密关系中出现过分依赖或控制的行为，进而引发焦虑和不安全感。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 清三界:情执重。我知道妈妈情执重。过份依赖我们，同时控制着我们，非常焦虑，没有安全感。这些我也都有。其实我依赖心很重，只是丈夫离得远，我依赖不上。妈妈病了爸爸老了该依赖我了，我学习了传统文化，才一点点改变自己，不再那么粘情牵情了。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠠下午y姐又提前走了，我让jy捎着我，非常感恩jy。我们都要珍惜每一个人的付出。怀着感恩心就是抱着大火炉，心里总是暖暖的。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠠感恩传统文化，感恩祖德护佑。感恩遇见，感恩一切。

老子《道德经》：大音希声，大象无形。越高级的东西越简单，人这一生，回归本真平静，才能活得从容自在。就像一棵树一样，守住初心，如如不动。大音希声，释义：出自老子《道德经》第四十一章，其含义指的是最大最美的声音乃是无声之音。这句话的深层含义可以理解为最宏伟、最深远的声音往往超越了常人的听觉范围，它们不以具体的声音形式存在，而是以一种更为抽象和内在的方式被人们感知和理解。它也常用来比喻那些超越常规、难以用言语表达的深刻道理或境界。简而言之，“大音希声”强调的是一种超越具体声音的宏大和深远，意味着最宏伟的声音往往是无声的，只能通过心灵去感悟。大象无形，释义：出自老子的《道德经》第四十一章。这个成语的意思是有意化无意，不要显刻意，不要过分地主张，要兼容百态。它表达的是，世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出“气象万千”的面貌和场景。简而言之，这个成语强调的是一种超越具体形态的宏大和深远，意味着最宏伟的形象往往是没有固定形态的。简简单单8个字，包含了许多道理，真是大道至简。如易中天老师所说：越高级的东西越简单越朴素。像《欢乐颂》这首歌，他的旋律非常简单，你看歌词：欢乐女神，圣洁美丽，灿烂光芒，照大地，你看旋律3345，5432，1123，322。那么简单的旋律和歌词，就很好听。又比如“最高端的食材往往需要用最朴素的烹饪方式”，说的应该也是这个道理吧。

识得平常心赵州开悟昔日赵州问南泉：“如何是道？” 泉曰：“平常心是道。” 州曰：“还可趣向也无？” 泉曰：“拟向即乖！” 州曰：“不拟争知是道？” 泉曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也那！”州于言下悟理。...

禅定不生于缺乏智慧的人，智慧也不生于没有禅定的人。同时有了禅定和智慧就接近没有烦恼的境界了，禅宗有一句话说：风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不存影。意思告诉我们，一个修行人，当境界显现时，不要受境界的影响，一切的幻象都不要留在心中，必须保持如如不动的定境，心不要被境转。 ——慧律法师

安住那颗七十二变的心，守住那颗如如不动之心。世界的美好，不是取决于世界本身，而是取决于你看世界的那颗心。心是世界的投影源，世界只是心的投影，投影源决定着投影。你眼里装着美好，其实是你的内心早已美好满溢。你内心装着邪恶，你看到的世界处处充满邪恶。你心的样子，就是自己塑造出来的世界的模样。给自己的心里种满鲜花，世界自然鸟语花香。如果心田长满杂草，那么世界自然一片荒芜。不要改变外境，去改变心境吧。不要改变状态，去改变心态吧。不要改变事情，去改变心情吧。凡所有相，皆是虚妄。不要改变世界，不要改变外面的人事物。应无所住，而生其心，安住那颗七十二变的心，守住那颗如如不动之心。心定住了！心清净了！心安静了！心不迷！不惊！不惧！世界就祥和随顺！

心离相，就是最大的善知识，当下有所顿悟内心一念回光返照，一切法离相，即相离相，心就是最大的善知识，离一切相，是名诸佛，不假外求如如不动是名如来

告诉你一个秘密：站在生命尽头看这一生，一切都将释怀！修行人常说“出离心”，是一种远离红尘，不再眷恋世间法的清净心。可惜，绝大多数人，都做不到！为什么？核心原因，只有一条：对活着这种体验的执迷！人只要活着，他就很难，甚至不可能远离世间法，他就必然还有贪嗔痴。所以，对很多人而言，走远离红尘式的出离心根本行不通！除非他抛妻弃子，放下了人世间的一切，然后一心不问天下事，一个人跑去寺院或者深山老林图个清净！其实，我一直不赞同这种修行精进的方式。因为心中的挂碍，难以释怀的心结，以及那些负面的念头情绪。不是不接触外缘，它们就会自动消失。只是因为你的回避，而没有被暴露出来而已！这是不究竟的实修方式，也不符合灵性的三大诉求：提升自己震频，提升他人震频，提升世界震频。换句话说，真正的高人，不在深山，而在红尘！是在红尘琐事纷扰之中，依然可以如如不动，智慧应对的人！虽然这条远离红尘式的出离心行不通，我们依然还能妙用出很多的方式！比如：站在生命的尽头，看待这一生，你依然可以做到出离烦恼痛苦之心。这句话什么意思？简单说就是：用生命临终时的心，再来看待你经历和遭遇的一切。此时，你就具备了“失去人间一切”和“一无所得”的心了！这和出离心的精髓刚好一致。没有什么烦恼痛苦，可以困住你，拖住你，让你持续下坠，不断造作。当我们以生命终点时的心境，来看待自己所遭遇的一切，也会恍然间明白：世间万物，皆是假有，都没有一个无始无终的独立存在。一切都是因缘条件具足之后，所形成的结果和影相，如果缺少一个因缘，一个因素，都无法形成缘影，也就是那个结果。换句话说：生命中你所遭遇的一切，都是注定要发生的。或者说“早已经发生”，只不过在人世间这个时空，再按照剧本的投射，重新上演了一次而已！这就是我常说“觉醒前，人的一生是注定的”！觉醒后，一切的注定都将被颠覆。那既然一切都是注定，那自然无需抗拒，只需接纳和允许即可，然后随顺因缘就好。一旦接纳和允许，也将不再陷入悔恨自责嗔恨之中，继续造作！此时你才能宽恕自己，宽恕别人，不再惶惶不可终日，不再被往昔业之系统所控制。人也只有这样，才能跳出：活着的时候绝望痛苦，临终之后凄凄惨惨的循环！只是，未觉醒的人，他的一生终究跳不出痛苦烦恼的旋涡，始终被时间，空间，角度所困，被因果业力所牵制，无奈的活在痛苦之中挣扎，被心识投射的恐惧担忧焦虑的虚妄之相所笼罩！可是，当我们能向死而生，站在生命尽头往回看，自己终将离去，一切基于“活着”这种体验而建立的痛，都会烟消云散！你会放下活着的那些焦虑，也会接纳离去时的恐惧！当你站在生命的尽头，回头再去看这一生的遭遇时。你会发现：曾经让你绝望的黑暗低谷，可以化解；曾经让你无助窒息的负债，要不了命；曾经让你撕心裂肺的诀别，可以释怀！

不向外看，随缘。攀缘，是指凡夫的心随著外境而转。也就是人的心、念头经常向外看、向外境想，跟外界来接触，对外界关心，也可以说对外界有所追求。因为自己心不知放在那里，心不能安，我们经常在无聊的时候不知道怎么办，那就是看看手机，看看电视，读读小说，听听音乐，或者找人打几圈麻将，或者找人天南地北的聊天，在一起发发牢骚，吐吐苦水，这一些都叫做攀缘。因为心不知道怎么办，心没有事的时候，好像很空虚，很寂寞，因为这样子自己失落了自己，不愿意把自己失落掉，希望把自己拉住它，拉住不知道怎么拉法，保有自己也不知道怎么保有法，只能够依著浮木，就是抓这一样，抓那一样，好像一个人掉到海里面，四顾茫茫不知道怎么办的时候看到一个东西，草也好，木头也好，在旁边就抓起来。抓住它是不是能救命不知道，反正是抓了总比不抓好。这个就是一种攀缘心的原因。随缘，就是心在内，不重视外境，对一切机缘，随遇而安，任其自然。都是无常的，怎么都好。各辞典对“攀缘”的解释：《佛学常见辞汇》：是心意不定，随著外境而转的意思。凡夫之心，时常攀缘外境，随著外境而转，没有一刻的宁静；有道之士，放下万缘，凡事随缘而不攀缘，其心不取于相，如如不动。《佛学大辞典》：（术语）心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。恰如老人之攀杖而起，谓之攀缘。又心忽彼忽此，驰回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼处，忽在此处，谓之攀缘。常略之以缘之一字而说之。心为能缘，境为所缘，心涉于境，谓之缘。楞伽经一曰：“法佛者离攀缘，攀缘离一切所作根量相灭。”楞严经一曰：“诸众生以攀缘为自性。”维摩经问疾品曰：“何谓病本，谓有攀缘？（中略）云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。” 《佛光大辞典》：攀缘，梵语（a^lambana）攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

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