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笔札最新娱乐体验_笔札华梁(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

水润读书笔札丨庄子杂篇渔父（一）渔父篇，《庄子》杂篇的第九篇。此篇写孔子尊请渔父的教导。主旨提倡保持本真，真诚为人，顺应自然、尊崇大道的哲理。 1．孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。孔子游玩缁帷树林，坐杏坛上休息。弟子们一旁读书，孔子弹琴吟唱。 2．奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲未弹奏一半，有一渔父，撑船而来，须眉皎白，披发扬袖，沿岸而上，至陆地而止，左手抱膝，右手托颚，听孔子弹琴吟唱。 3．曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？一曲终，渔父招唤子贡、子路二人对话。渔父指向孔子说：他做何事？ 4．子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。子路回答：他是鲁国的君子。渔父问孔子的姓氏。子路回答：姓孔氏。 5．客曰：孔氏者何治也？子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。渔父说：孔氏治理什么？子路未回应，子贡说：孔氏，性守忠信，身行仁义，修饰礼乐制度，制定人伦规范。 6．上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。对上效忠世主，对下教化百姓，将以此造福天下。此为孔氏所治理之事。 7．又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。渔父又问：他是否是有国土的君主？子贡说：不是。渔父接着问：是否是王侯的辅臣？子贡说：不是。 8．客乃笑而还行，言曰：仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。渔父于是笑着往回走，边走边说：孔氏说仁可说仁德，不过恐怕不能免于身患。苦心劳形会危害生命本真。呜呼！他离道远矣。 9．子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：其圣人与？乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。子贡回来，告知孔子。孔子推琴而起，说：是圣人吧？于是走下杏坛寻找渔父，至湖泽岸边，渔父正拿桨撑船而去，回头见孔子，背身面对孔子站立。 10．孔子反走，再拜而进。客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。孔子退行，再次拜见上前。渔夫说：你有何求？孔子说：刚才先生只说开头就离去，我如此浅陋，不能理解先生之言，特待这里，希望有幸得到您的教诲，以对我有所帮助。 11．客曰：嘻！甚矣，子之好学也！孔子再拜而起，曰：丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！渔夫说：嘻！你真是太好学！孔子再拜起身，说：我少小修学，直至如今，已六十九岁，还没听过至上的教诲，哪敢不虚心！ 12．客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。渔父说：同类相聚集，同声相应和，这本是天（自然）之理。请让我说明我的看法，从而分析你所从事的事。 13．子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；你所从事的，是人事。天子、诸侯、大夫、平民，此四种人如能各自在其位置上正确行事，是治理的完美呈现； 14．四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。四者如偏离其位置，则会产生莫大的动乱。官吏各治其职，民众各处其事，则不会出现混乱与侵扰。 15．故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；田地荒芜，居室破漏，衣食不足，赋税不能缴纳，妻妾不和睦，长幼无秩序，此为平民之忧虑； 16．能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；能力不能胜任，官事不能治理，行为不清白，属下玩忽怠惰，功名不足称赞，爵禄不能保持，此为大夫之忧虑； 17．廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；朝廷无忠臣，国家昏乱，工技不精巧，贡品不完美，朝觐落于人后，不顺天子心意，此为诸侯之忧虑； 18．阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，阴阳不调和，寒暑不顺时，以伤万物生长，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，以残害民众，礼乐没有节度， 19．财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。财物穷困匮乏，人伦关系不能整顿，百姓淫乱，此为天子所担忧之事。备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

水润读书笔札丨庄子杂篇列御寇（一）列御寇篇，庄子杂篇的第十篇，此篇主要表述真正的智慧与力量来自于内心的修养和自我完善；遵循自然规律，顺应自然，保持言行的自然、内心的平和，返归本真。第一章提出泛若不系之舟，虚而遨游，心境虚无空灵、无挂碍、自在逍遥于天地之间的理想人生境界。 1．列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？列御寇（列子）前往齐国，中途返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人问：何事让你返回？ 2．曰：吾惊焉。曰：恶乎惊？曰：吾尝食于十浆而五浆先馈。列御寇说：我感到惊恐。伯昏瞀人问：何事使你惊恐？列御寇说：我在十家卖浆店饮食，五家店优先招待我。 3．伯昏瞀人曰：若是则汝何为惊已？曰：夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。伯昏瞀人说：像这样的事，你何必惊恐？列御寇说：内在赤诚没化解，举止流露光采，以此镇服人心，使人轻视尊老礼节，这将招致祸患。 4．夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！卖浆人只是做饮食买卖，无多余赢利，获利微薄，权势轻微，还如此待我，何况万乘的君主！ 5．身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。身体劳累于国事，智能用尽于处理事务。君主会将国事托任于我，以功绩来检验我，因此我感到惊恐。 6．伯昏瞀人曰：善哉观乎！女处已，人将保汝矣！伯昏瞀人说：真善于观察！你做好自己，人们将拥护你！ 7．无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。没几日，伯昏瞀人前往看望列御寇，见门外摆满鞋。伯昏瞀人面北站立，拄手杖表情严肃。站了会儿，沉默离开。 8．宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：先生既来，曾不发药乎？宾客告知列子，列子提鞋，光脚走出，赶到门口，说：先生既已来，怎不说一句教导的话？ 9．曰：已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！伯昏瞀人说：算了，我本就告知你说：人们将拥护你。果真拥护你了！不是你能使人拥护你，而是你不能使人不拥护你，你何必（刻意）用愉乐之感表现不同寻常！ 10．必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。必定有什么撼动你的本性，又不自知。与你来往者，又不告诫你。 11．彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也？他们浅薄的言语，尽毒害人。没有觉察没有领悟，怎能相互了解？ 12．巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也！巧者劳累，智者忧虑，无能者无所求，饱食而遨游，飘然如不系之舟，这才是心境虚无、自在遨游于世的人！第二章提出造物者所赋予人的，不是赋予人的成就，而是赋予人的天性，人的天性决定人的成就，既而提出随顺自然，而不去追求人为。 1．郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。郑国有人名叫缓，在裘氏之地读书。只用三年便成为儒者。他像河水滋润沿岸的土地一样惠施乡里，泽及三族，让他的兄弟成为墨者。 2．儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者，予也，阖尝视其良，既为秋柏之实？儒家、墨家相互争辩时，缓的父亲站在墨家一边。十年后缓自杀，他的父亲梦见他说：使你的儿子成为墨者的，是我。何不尝视看看墨家的优良，是否已似为秋柏的果实？（理论是否不虚伪？） 3．夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。造物者赋予人的，不是赋予人的成就，而是赋予人的天性，人的天性决定人的成就。 4．夫人以己为有以异于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。人们往往以为自己异禀于常人，而轻视自己的亲人。就像齐人自以为挖井有功，而与饮水人扭打一样。 5．故曰：今之世皆缓也，自是，有德者以不知也，而况有道者乎！故说：如今世人皆像缓，自以为是，有德者不会认为自己无所不知，更何况有道者！ 6．古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。古人称之为违背自然规律所受的刑罚。（虚伪与本真之间的矛盾冲突，致身心的不平和。）圣人安于自然（顺应自然），不安于人为（伪）；众人安于人为（伪状态），却不安于自然（本真状态）。（也示为众人不遵循自然规律） 7．庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。庄子说：知晓道容易，不去谈论难。知晓道而不谈论，合乎自然；知晓道而谈论，是为合乎人事。古代人，遵循自然而不追求人为。备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

水润读书笔札丨庄子杂篇说剑（一）说剑篇，《庄子》杂篇的第八篇。此篇论说天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑，用词、立意高远，气概磅礴，文思深刻且隽永。 1．昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。昔日赵文王喜好剑术，剑士聚集门下为客者有三千余人，日夜相比剑术，死伤者每年百余人，但赵文王仍喜好不厌。 2．如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之千金。这样过了三年，国力日益衰退。诸侯图谋攻打赵国。太子悝感到忧患，征求左右近侍说：谁能说服大王停止比试剑术者，赠予千金。 3．左右曰：庄子当能。太子乃使人以千金奉庄子。左右近侍说：庄子能当此任。太子于是派使者带千金奉送庄子。 4．庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：太子何以教周，赐周千金？庄子不接受，与使者一同来见太子，说：太子有何事请教我，赐我千金？ 5．太子曰：闻夫子明圣，谨奉千金以币从者，夫子弗受，悝尚何敢言！太子说：听闻先生圣明，诚奉千金作为聘礼。先生不接受，我怎敢说！ 6．庄子曰：闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？庄子说：听闻太子想任用我，去断绝大王对剑术的喜好。假使我向上劝说大王而违逆他的心意，下又不合太子的意旨，则会受刑而死，我要千金何用？ 7．使臣上说大王，下当太子，是赵国何求而不得也！假使我向上说服大王，下又能合乎太子的意旨，我在赵国还有什么得不到！ 8．太子曰：然，吾王所见，唯剑士也。庄子曰：诺。周善为剑。太子说：是的。父王所见，只有剑士。庄子说：好。我善于剑术。 9．太子曰：然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。太子说：不过父王所见的剑士，皆蓬头突鬓、帽沿低垂，帽缨盘乱，短后之衣，怒目且出口责难，父王才喜欢。 10．今夫子必儒服而见王，事必大逆。庄子曰：请治剑服。如今先生必穿儒服拜见父王，事必逆反。庄子说：请让我准备剑士服。 11．治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃持之。剑士服三日裁制完毕，于是去见太子。太子与他一起拜见赵文王，赵文王抽出剑等候庄子。 12．庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先？庄子不急不忙进入殿内，见赵文王也不行跪拜之礼。赵文王说：你想用什么话来指教我，使太子先作引荐？ 13．曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。王曰：子之剑何能禁制？庄子说：臣听闻大王好剑术，故以我的剑术来参见大王。赵文王说：你的剑术怎样禁制对手？ 14．曰：臣之剑，十步一人，千里不留行。王大悦之，曰：天下无敌矣。庄子说：我的剑术，十步之内可杀一人，千里之远无人阻挡。赵文王听后大悦，说：真是天下无敌！ 15．庄子曰：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。庄子说：善于剑术者，先示对手以虚空，给予可乘之机，后于对手发动，抢先击中。我愿试试。 16．王曰：夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。赵文王说：先生休息，在馆舍待命，我将安排好击剑比赛再请先生。 17．王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。赵文王用七天时间让剑士们比武较量，死伤者六十余人，从中挑选出五六人，让他们拿剑在殿下等候，于是召请庄子。 18．王曰：今日试使士敦剑。庄子曰：望之久矣！王曰：夫子所御杖，长短何如？赵文王说：今日请与剑士们比剑。庄子说：我已盼望已久。赵文王说：先生所用的剑，长短如何？ 19．曰：臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。庄子说：我用的剑长短皆可。不过我有三种剑，任大王选用，请让我先作说明，然后再比试。备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

不插花也能领略的古典文化瑰宝！插花，不仅是一门技术活，更是一门充满趣味和智慧的艺术。《瓶花谱》和《瓶史》这两本古典插花艺术典籍，堪称双璧，虽然文字和观点有重合之处，但各有千秋。要追溯中国古代的瓶花艺术，《瓶花谱》并不是最早的著作。早在它之前，已经有《瓶花三说》、《灌园史》、《花史左编》、《群芳谱》、《长物志》等众多文献，还有许多无名作者的珍贵资料，以及野史、杂记、笔札等，共同描绘了中国传统瓶花艺术的发展历程。在这些作品中，《瓶花三说》、《瓶花谱》和《瓶史》的影响力最大。其他作品虽然侧重点不在瓶花，但多涉及瓶花的一些内容摘录或综合性介绍。《瓶花谱》分为品瓶、品花、折枝、插贮、滋养、事宜、花忌、护瓶八节。今天，我们就来详细分析一下古人对于瓶花在插作中的各种见解和阐述，特别是“插贮”和“花忌”这两节。插贮：古人如何巧妙地插花在“插贮”一节中，古人详细介绍了如何选择合适的花枝和容器，以及如何巧妙地布置花枝，使花朵看起来更加自然和谐。他们不仅注重花的形态，还关注花的颜色和质地，以及与容器的搭配。花忌：古人如何避免插花的禁忌 “花忌”一节中，古人提醒我们一些插花的禁忌事项。比如，有些花朵不能随意插在一起，有些花朵在不同的季节会有不同的变化，有些花朵需要在特定的条件下才能保持最佳状态。这些禁忌虽然看似琐碎，但对于插花爱好者来说，却是非常重要的。通过这些古籍的阅读，我们可以更好地理解和欣赏古典插花艺术的美，感受到古人在生活中发现的智慧和美感。即使不亲自插花，也能从中获得不少启发和乐趣。

水润读书笔札丨庄子杂篇渔父（二）续 20．今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？如今你在上无君侯执政的权势，在下无大臣主事的官职，却擅自修饰礼乐，整治人伦关系，以教化民众，岂不多事？ 21．且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察。不是该做的事也去做，称为摠（包揽）； 22．莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；人不理会却仍进言，称为佞；迎合别人心意说话，称为谄；不辨是非说话，称为谀； 23．好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；爱好说人坏话，称为谗；挑拔故交离间亲友，称为贼；虚伪称誉，以败坏他人，称为慝； 24．不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。不分善恶，好坏兼容，暗中攫取所要利益，称为险。 25．此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。此八种毛病，对外扰乱他人，对内伤害自身，君子不与他们为友，明君不用他们为臣。 26．所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；所谓四种祸患，喜好办理大事，随意变更常理，以谋取功名，称为叨； 26．专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；自恃聪明擅自行事，侵犯他人刚愎自用，称为贪；知过不改，听闻劝谏却变本加厉，称为很； 27．人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。他人意见与自己相同则认可，不同于自己，虽好也认为不好，称为矜。此为四种祸患。能去除这八种毛病，不做这四种祸患的事，才可谈得上教育。 28．孔子愀然而叹，再拜而起，曰：丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？孔子惭愧叹息，再拜而起，说：我两次被驱逐鲁国，在卫国被削除足迹，在宋国遭伐树之辱，围困陈国蔡国之间。我不知有何过失，竟遭此四次毁辱？ 29．客凄然变容曰：甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，渔夫凄怆变容说：你真是太难觉悟！有人畏惧影子，厌恶足迹，想摆脱它而走，走得愈多，足迹越多， 30．走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。走得愈快，影子仍不离身，他自以为太慢，疾走不停，直至力竭而亡。 31．不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！他不知在阴暗之处影子自然消失，处在静止状态足迹自然没有，他太过愚昧！ 32．子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。你审视仁义的道理，察明同异的分别，观测动静的变化，均衡取舍的适度，疏理好恶的情感，调和喜怒的节度，却仍不免祸患。 33．谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！谨慎修养身心，慎重保存真性，让人与物各归自然，则无所累害。如今你不修养身心，反外求于他人，岂不明理！ 34．孔子愀然曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。孔子羞愧问：请问什么是真？渔父回答：所谓真，是专心诚恳的极至状态。不专心不真诚，不能感动人。 35．故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不屯；强亲者，虽笑不和。故勉强啼哭者，虽外表悲痛却并不哀伤；勉强发怒者，虽外表严厉却并不威严；勉强亲热者，虽笑容满面却并不和悦。 36．真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。真正的悲痛无声而哀伤，真正的愤怒未发作而威严，真正的亲热无笑容而和悦。真正的情感内心不外露，而神情则流露在外，所以本真（自然的显现）最可贵。 37．其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。此用于人伦关系，侍奉双亲则慈孝，辅助君主则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。 38．忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。忠贞以建功为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，侍奉双亲以适意为主。（自然而然显现本真言行）备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

书法老师金句，家长抢先看！给书法老师们分享一些走心的朋友圈文案，没有灵感的老师们赶紧用起来吧！做好朋友圈的日常运营真的很重要，能给家长们留下温暖专业的印象。 ✨ 1. 勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。凡事应懂得持之以恒。 2. 也许现在所做的事情，暂时看不到成果，但是，千万不要放弃，你不是在成长，你是在扎根。 3. 练字就像爬梯子，看似周而复始但当你回头的时候，已经到达了另一个高度。 4. 意在笔先，触类旁通，一手好字，贵在坚持。 5. 读书读世界，写字写人生，中国汉字之美需要传承，写端端正正中国字。 6. 来学书法吧，来写不被定义的字，洗不完的毛笔，临不完的贴，记不完的字画不完的盒子，叠不完的纸。 7. 心中有沟壑，笔墨做山河，提笔及星辰日月落笔仍留有余晖。 8. 一钩游江南，一点藏墨香。 9. 与笔墨交友不累，与碑帖谈心最真。 10. 方寸砚台之间，自有波澜万丈。 11. 我书意造本无法，点数信手烦推求。 12. 玉砚墨尽年华，竹简着刻天下。千古功名，不过落笔一刹。 13. 泼墨造物，笔下生花，付出就会有收获，每一个努力向上的孩子都值得有掌声。 14. 练字就是一个坚持的过程！一月是兴趣一年是习惯，当新鲜变为兴趣，兴趣变为习惯那么优秀将成为孩子的特质。 15. 在这个五彩斑斓的书法世界里，与墨香为友，与笔迹共舞。用诗意的笔札勾勒出你们灿烂的未来。 16. 书法没有捷径，老师教的是方法，成就靠孩子的勤奋和每天正确的练习。练习书法，贵在坚持，切莫随意中断。 17. 练字，坚持为主，刚开始学习练字请鼓励孩子，练字步入正轨请督促孩子，练字进入倦怠期请让他坚持下来。 18. 写一手好字，考试多一分优胜；写一手好字，升学多一分希望；写一手好字，就业多一分机遇；写一手好字，人生多一分优雅。 19. 写字，练的是腕，练的是脑，静的是心，启的是智，练字不缀，日久弥坚，让孩子知道怎么把字练好，知其然，更知其所以然。 20. 书法的学习，并不是立竿见影的，所有的惊艳都来自长久的练习，所有的光芒都源自不懈的努力。 21. 业精于勤而荒于嬉，行成于思毁于随。 22. 与墨香为友，与笔迹共舞，用诗意的笔札勾勒出你们灿烂的未来。

水润读书笔札丨庄子杂篇盗跖（三）续第一章 39．子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。你用甜言蜜语说服子路，让他跟随你，使子路脱去高冠，解除长剑，受教你门下。 40．天下皆曰：孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患。上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。天下人皆说：孔丘能阻止暴力、禁止不当行为。可到最后，子路要杀篡逆的卫君没能成功，自身却在卫国东门被剁成肉酱，你教导子路却害他遭此患。上不能成就自身，下不能造福人民，是你教导的失败。 41.子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？你自称才士、圣人，却两次被逐出鲁国，被铲削足迹于卫国，穷顿于齐国，围困陈国蔡国之间，不能容身天下。你宣扬的道哪有可贵之处？ 42．世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。世上所尊崇者，莫过于黄帝。黄帝尚不能保全德行，征战涿鹿郊野，流血百里。 43．尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。尧不慈爱，舜不孝顺，禹半身不遂，商汤放逐他的君主，武王征伐商纣，文王被囚禁羑里。 44．此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。以上六人，皆是世人所尊崇的。仔细辩论，皆被功利迷惑真正自我，而强迫自己违返真实本性，他们的行为甚为羞耻。 45．世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。世人所称道的贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让孤竹国君位，却饿死在首阳山，尸骨未能埋葬。 46．鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。鲍焦矫饰廉洁抗议世俗，抱树木死去。申徒狄多次进谏不被采纳，背石块投河，被鱼鳖所食。 47．介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。介子推忠诚至极，自割腿上肉给文公食，文公返国后背信弃义，介子推愤怒离去，抱树木烧死。 48．尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。尾生与一女子桥下相约，女子不来，洪水至，尾生也不离去，抱桥柱淹死。 49．此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。以上六人，与被屠的狗、沉河的猪、持瓢的乞丐，相比没什么不同，皆为追求名声而轻视生命，不顾念保养身体与寿命的人。（反向论说让王篇的哲理，重视生命，则会轻名利。） 50．世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。世人所称道的忠臣，莫过于王子比干、伍子胥。伍子胥被沉江中，比干被剖心。这两人，世人皆称忠臣，然而终被天下人讥笑。 51．自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。从上看来，一直到伍子胥、比干，皆不值得尊崇。 52．丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。你孔丘说服我的这些话，假如告知我怪诞离奇之事，我不能知；假如告知我人世间的事，不过如此，皆是我所听闻的。 53．今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。如今让我来告知你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴想要品尝滋味，志气想要充沛。 54．人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。人生高寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，去除疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五日而已。 55．天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。天与地无穷尽，人死亡却有时限。拿有时限的生命，寄托在无穷无尽的天地之间，迅速消逝就像千里良驹闪过缝隙般。（对生命意义及天地宇宙的思考，不止当代人类，古时亦是如此）备注：此篇整理于二0二四年八月读书笔札

水润读书笔札丨庄子杂篇盗跖（六）续第三章论述不知足与知足的本质区别，不知足以名利殉身，知足则以护养、爱惜生命，保持本真为最重要的事。 7．知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。知自己在做什么，而不知为何这样做。所以即使贵为天子，富有天下，也不能免于忧患。 8．无足曰：夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。无足说：财富对于人，无所不利。享尽天下美好及权势，是至人所不能得，贤人所不能企及的。 9．侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。利用他人勇力为自己助威强，秉持他人智谋来明察事物，藉由他人德行来彰显自己贤良，即使不享有国土也像君父般威严。 10．且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。且声色、滋味、权势对于人，不用学内心自然喜欢，不用模仿身体自然安适。 11．夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！欲求、憎恶、避开、趋就，本不需教导，此为人性。天下人虽非议我，这些谁又能摆脱！ 12．知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。知和说：智者的做为，以百姓的需求而行动，不违背原则，因此知足而不争，顺任自然故不贪求。 13．不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。不知足所以贪求，四处争夺却不自以为贪婪；内心知足所以辞让，舍弃天下而不自认为清廉。 14．廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。清廉、贪婪的实质，并非受迫于外力，而是反观内心的原则。有天子的权势，而不以尊贵傲视他人；富有天下，而不以财富戏弄他人。 15．计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。权衡其祸患，考虑其反面，认为有害于自然本性，故拒绝而不接受，并非为博取名誉。 16．尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。尧、舜为帝王时和谐让位，并非仁爱天下，是不以追求美名而损害自身生命；善卷、许由能得帝王位却辞让不受，非虚情假意辞让，是不以政事损害自己。 17．此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。这些人皆趋就其利，辞避其害，因而天下人称誉他们贤明，这样的称誉当之无愧，但他们并非为了树立个人名誉。 18．无足曰：必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。无足说：如定要保持名声，则劳苦身形、谢绝美味，俭朴生活以维持生命，则像长久病困而不死的人。 19．知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。知和说：平衡是福，过度则为祸害，万物莫不如此，财物更是如此。 20．今富人，耳营钟鼓管籥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；如今富人，耳听钟鼓管箫之声，口享牛羊美酒之味，追求感官享受，遗忘本自正业，可谓混乱。 21．侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；沉溺愤懑盛气中，似背负重物爬坡，可谓痛苦。贪财而获取短暂的安慰，贪权而精疲力竭，静居则沉溺其中，体壮则盛气凌人，可谓疾病； 22．为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；为追求财富利益，财物堆集似高墙，也不知满足，且越贪婪越不知收敛，可谓耻辱； 23．财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；财物囤积却无用处，专意营求不愿割舍，满心焦虑，企求增益永无休止，可谓烦忧； 24．内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。室内则担忧窃贼入侵，在外则畏怕寇盗伤害，室内严密防守，在外不敢独行，可谓畏惧。 25．此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。以上六种情况，是天下最大的祸害，众人皆遗忘不知审察，待到祸患来临，想用尽心思、竭尽财物，只求返归一日的安宁也不可得。 26．故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！故从名声的角度观察则不见名声，从利益的角度观察却不得利益，耗尽心力与身体去争名夺利，岂不迷惑！备注：此篇整理于二0二四年九月读书笔札

水润读书笔札丨庄子杂篇盗跖（五）续第二章提出行为的善恶，是世人内心评价贵贱的标准，而非其他外在物质。并提出，不为功名利禄而牺牲自身的本真及生命，随四时变化，与大道往返进退，平和自在，与天地自然和谐共处。 12．子张曰：子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？子张说：你不修养德行，将在亲疏之间无伦理，在贵贱之间无规矩，在长幼之间无秩序。五纪（仁义礼智信）六位（君臣父子夫妇），将怎样区别？ 13．满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？满苟得说：尧杀长子，舜流放母弟，亲疏之间是否还有伦理？汤放逐桀，武王杀纣，贵贱之间是否还有规矩？ 14．王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？王季立为长子，周公杀兄，长幼之间是否还有秩序？儒家虚伪的言辞，墨家兼爱的主张，五纪六位是否还有区别？ 15．且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。且你正为名声，我正为利益。名利的实质，不顺于理，不合于道。 16．吾日与子讼于无约，曰：小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。我曾与你在无约面前争论，说：小人为财殉身，君子为名殉身。他们改变真情、变易本性的事，虽不同；但舍弃该做的而不顾生命追逐不当为的行径（离弃自我追逐外物），是一样。 17．故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。故说：不做小人所为，要反求自身的天性（原则）；不做君子所为，应顺从天理（自然规律）。或曲或直，顺其自然； 18．面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。面观四方，随四时变化。或是或非，保持原则与灵活应对的能力。独自完成自身的意愿，随大道往返进退。（顺应天道） 19．无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。不固执言行，不执着仁义，那将失去自然的行为（本真）。不过于追求财富，不殉身去成就事业，那将抛弃天命。（成为名利驱使的工具） 20．比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；比干被剖心，子胥被挖眼，此为尽忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，此为守信的祸患； 21．鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。鲍子固执抱树干枯，申子不辩解而自缢，此为廉洁的害处；孔子不见母亲，匡子不见父亲，此为道义的过失。 22．此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃、离其患也。这些都是上世的传闻，下代的话题，认为有知之士以正直言论规范自身，将所言付诸行动，故才遭殃，逢此祸患。（保护自己、趋利避害是生命的天性，走在正道上，世间的富贵名利顺其自然。）第三章论述不知足与知足的本质区别，不知足以名利殉身，知足则以护养、爱惜生命、保持本真为最重要的事。 1．无足问于知和曰：人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。无足问知和说：人终究没有谁不想树立名声追求利禄。一个人富裕则有人会归附他，归附他则对他谦下，有人谦下则显尊贵。 2．夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？受谦下者的尊贵，是长寿、安康、快乐之道。如今唯独你无意如此，是认知不足？还是知晓却能力不行？故推行正道而不去妄念妄行？ 3．知和曰：今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，知和说：如今上述认知的人，以为与自己同时代而生，同乡而处者，认为他是超凡绝俗之士， 4．是专无主正，所以览古今之时、是非之分也，与俗化世，其实并无主见与正念，所以观察古今、是非之分时，与世俗同化， 5．去至重，弃至尊，以为其所为也，此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！舍去最重要的（生命），舍弃最尊贵的（本真），去追求他想要的，如此谈论长寿、安康、快乐之道，是否相去甚远！ 6．惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。疾病的痛苦，安适的愉悦，不由形体显现；恐惧的惊慌失措，喜悦的欢欣雀跃，不由内心显现。（这些是生命本真的体现）（待续）备注：此篇整理于二0二四年九月读书笔札

黄庭坚长信：18行242字 𐟓œ 书法作品：《致云夫七弟尺牍》书体：行书尺寸：32.6cm x 65.4cm 现藏：台北故宫博物院这封尺牍是北宋大书法家黄庭坚写给云夫七弟的长信，全长18行242字，是所见黄庭坚笔札中文字最长的一封。信中内容丰富，涉及家庭、兄弟情谊、书法学习等多个方面，是一封极具历史价值的文物。 𐟓 释文：云夫七弟：得书，知侍奉廿五叔母县君万福，开慰无量。诸兄弟中，有肯为众竭力治田园者乎？鳏居亦何能久堪。复议昏对否？寄示兄弟名字曲折，合族图几为完书矣。但欲为其中有才行者立小传，尚未就耳。庞老《伤寒论》无日不在几案间，亦时时择默识者传本与之。此奇书也，颇校正其差俣（误）矣。但未下笔作序，序成，先送成都，开大字板也。后信可寄矣。蕲州藏记亦不忘。但老来极懒，故稽缓如此耳。寿安姑、东卿一月中俱不起，闻之悲塞。二子虽有水桤（碾）为生资，子顾弟亦能周旋之乎？窀穸之事，计子顾必能尽力矣。叔母不甚觉老否？徐氏妹孀居如何，调护令不爽耶？无期相见，千万为亲自爱。十月十一日，兄庭坚报。云夫七弟。 𐟓š 作者简介：黄庭坚（1045年-1105年），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章，以谪仙自称，世称金华仙伯。洪州分宁（今江西修水）人。其父黄庶是诗人。“江西诗派”的开山之祖，中国北宋诗人、词人、书法家。黄庭坚自幼聪颖好学，记忆力惊人，治平四年（1067年）进士，调叶县（今河南叶县南）尉知太和县（今江西泰和）。元丰八年（1085年）庭坚为承议郎，参加校定《资治通鉴》，主持编写《神宗实录》。哲宗时元祐八年（1093年），黄庭坚进为秘书丞兼国史编修官。绍圣初（1094年），知宣州（今安徽宣城）、鄂州（今湖北武汉）。章惇、蔡卞劾其所修实录多诬，遭贬谪。同年底，被贬为涪州（今重庆市涪陵区）别驾，安置在黔州（今重庆市彭水县）。元符元年（1100年），监鄂州税、奉议郎签书宁国军判官。崇宁元年（1102年），知太平州知州。崇宁四年（1105年）九月，黄庭坚离世，享年61岁。黄庭坚对宋诗的影响是比较大的，其作思路有迹可循，甚讲法度，便于学习，所以其追随者很多。早年以文章诗词受知于苏轼，与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。著作有《豫章黄先生文集》、《山谷琴趣外篇》（山谷词）。黄庭坚“涤亲溺器”的感人孝行，被载入中国古代二十四孝，成为中华儿女的典范而世代传颂。

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