当前位置：网站首页 » 观点 » 内容详情

业障什么意思新闻后续_业障缠身的10大征兆(2024年11月追踪报道)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

业障什么意思

𐟌𙥌–解修邪法（唯识宗）的障碍北魏时期，案主是一个和尚，他是学的是唯识宗，接触到了一些比较玄妙的佛教概念，他也是搞不清楚，反正他这一世也没学到什么，但养成了谈玄说妙的这种习气，比如：色、空、真空妙有、业障本空等等这种概念，说来说去，但并不明白是什么意思，如法身报身，好多这种理论，还有学了一些禅宗的什么东西，反正装了一肚子的概念，最后没有什么领悟，病死了，好像还吃了肉，破了戒，逛了青楼，因他的修行只是空谈却没有实质，一旦有这种业力习气现行，就扛不住就破戒了。念般若心咒，给他开开智慧。微信公众号：大乘陀罗尼

体佛法师在《圆觉经》第28讲上半部，讲到了净业障菩萨。这部分主要解决这些问题：什么叫做业障，众生为什么，没有办法永断烦恼成佛。他有一次强调，心、佛、众生，三无差别。学到这里，群内的师兄发表他的感想，讲他最近看到了他五年前写的学佛笔记。他还在惊叹五年前他就有这样高的见解。等到最近，他才发现缺少证悟的经验。他感慨说，对佛法能侃侃而谈有什么用呢？他的感受也就是我的感受，我们都和阿难一样啊。我们一直重在听经闻法上，没有实修的经历。其实，佛法都是相通的，不管听多少听多少法，法师们还是会说心、佛、众生，三无差别。这个见地，和体佛法是说的一样，是最究竟的不需要去商量，不需要去讨论。不管听多少大德的讲座，都会这样说。那这究竟是什么意思呢？佛法的每一句话都是要经过体证实践的。否则，佛法是佛法，我们还是我们。而静中修是我们体证佛法重要的途径，让我们积攒智慧和能量去接受动中修的考试。竹师姐也同意禅修的重要性。她举例《金刚经》里有一句话：须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何。她不懂为什么有人有这样巨大的身体。后来学习禅修后，才明白这句话是在讲禅定中的所见。在讲座中，有法师讲这个其实是在讲意生身。但如果没有禅修的经验，“意生身”只是个概念而已，不是自己的亲身经历。所以，只听讲座是不会真正明白这句话是什么意思的。《金刚经》、《楞严经》都是实修的笔记。没有实修，是没有真正的理解佛陀的真实义。

南怀瑾：一个人只要做到这3点，什么业障皆能一笔勾销。 1、知足不辱。在这个物欲横流的社会里，我们常常被各种欲望驱使，追求更多的财富、更高的地位、更大的名声。但南怀瑾先生告诉我们：“知足不辱”，意思就是说，懂得满足的人，才不会被欲望所累，才能避免遭受不必要的羞辱和挫败。那些“成功人士”，他们真的就比普通人更幸福吗？未必。很多人虽然事业有成，但内心却充满了焦虑和不安，因为他们永远不知足，总觉得还可以做得更好，赚得更多。这种心态让他们失去了享受当下的能力，也让他们的生活变得无比沉重。知足，并不是说我们要放弃追求进步和成长，而是要学会在追求的过程中找到平衡点，懂得珍惜眼前的一切。 2、知止不殆。在人生的道路上，我们时常会遇到各种诱惑和挑战，有时候我们会因为一时的冲动而做出错误的决定，导致自己陷入困境。而懂得在适当的时候停止，则是一种难得的智慧。知止，并不意味着我们要放弃追求和梦想。相反，它是一种更加成熟和理智的态度。它告诉我们，在追求目标的过程中，要时刻保持清醒的头脑，明确自己的底线和原则，不被外界的诱惑所迷惑。知止还体现在我们对生活的态度上。有时候，我们可能会为了追求更高的生活质量而不断努力工作，但在这个过程中，我们也要注意身体的健康和内心的平衡。如果一味地追求物质上的满足而忽略了精神上的需求，那么最终可能会导致身心的疲惫和失衡。 3、克己自律。南怀瑾先生曾说：“克己自律，方能成就自我。”这句话深刻地揭示了自律对于个人成长和成功的重要性。在这个充满诱惑和挑战的时代，只有那些能够严格要求自己，保持自律的人，才能在激烈的竞争中脱颖而出，实现自己的人生价值。克己自律，首先意味着我们要对自己的言行负责。在日常生活中，我们要时刻注意自己的言行举止，遵守社会公德和法律法规。不要因为一时的冲动而做出违法的行为，也不要因为自己的私欲而损害他人的利益。只有这样，我们才能赢得他人的尊重和信任，为自己树立良好的形象。此外，克己自律还体现在我们对情绪的控制上。情绪是人类内心的波动和反应，它会影响我们的思维和行为。如果我们不能有效地控制自己的情绪，就可能会被情绪所左右，做出错误的决定。因此，我们要学会调节自己的情绪，保持平和的心态。当遇到挫折和困难时，要勇敢面对并积极寻求解决问题的方法；当取得成功和进步时，要保持谦虚和谨慎的态度，不要骄傲自满。

那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去.只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。一一广钦老和尚开示。「佛法看世间」

财运滚滚，好运连连！𐟒𘰟€ 什么是财库？为什么要补财库？财库在我们的一生中扮演着非常重要的角色。虽然金钱是身外之物，但我们在生活中却离不开它。每个人生下来都有财库，这与我们的福报也有一定的关系。前世的福报和钱财会带到今世，多少都是注定好的。当钱财即将用尽或不够用时，除了行善积德外，可以适时补财库，消业障，祈福补运。在每个人的元辰宫都有属于自己的财库。如果财库有了裂缝或破损，那就容易破财，无形中慢慢失财，左手进右手出，赚多少花多少，一点都留不住财。补财库（三库）——补库、进库、开库补库：带有防漏的意思。每个人都有自己的财库，有些人的财库不会漏，有些人的财库漏得很多。所以在补财库的首先要先修补财库。进库和开库就不用多说了。顺运者能财源广进，利路亨通，防漏财，事业及工作顺顺利利，平平安安。逆运者能守财，减少财源流失，防处处破财，增加事业及工作机会，无形中转趋平稳顺利。不要以为财库只有阳库，还有阴库。阴库简单来说：为自己积在世不足的阴德，为子孙后代积福德，种福田，可以讓自身病痛或是意外减少及减少冤亲债主。总之，补财库的目的是为了让我们在财运上更加顺利，减少不必要的损失和烦恼。希望大家都能财运滚滚，好运连连！𐟒𘰟€

告诉你个秘密：把别人的不好拿来烦恼，那是自己的愚痴只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往sheng西方的人，都是念fo专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为fo做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念fo也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念fo，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。

「印为玄学轩超话」「超度」关于超度，一次性说清楚！所说的“超度”是什么意思？一、什么是超度超度是经常做的民俗活动。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓是登记仙人名字的籍簿，黄箓斋的意思就是使亡人度为仙人。《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。超度就是通过法师自己内在的内炼，连接祖师或者神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登东方青华极乐世界。在超度民俗活动中，通常供奉的主神为太乙救苦天尊。超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。为什么要水火呢？火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢的。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中造化来炼化亡魂之阴质，这里面也需要高功自身的修为。还有就是炼度过程本身也是一个修炼的过程。二、超度的形式一般来说，放焰口超度可分为四类。第一种：超度十方孤魂。即设坛建醮将十方各类孤魂野鬼召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。第二种：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖。很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现；殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方：历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽灵主贵，死后魂归五岳阴间；幽精主衰，死后魂归水府；且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖；第三种：超度冤亲债主。超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。第四种：超度有缘无份小婴灵。婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。三、超度的作用超度的作用是按照上面三种形式来说的。第一类：超度一般是法师的善念，超度十方孤魂，功德无量。第二类：超度主要是希望先人早日离地狱苦海，作为子孙后代也希望先人早登极乐，当然对子孙后来的运程也会有所影响。第三类：被枉死鬼、堕胎婴灵、冤亲债主缠上一般运气都不是很好，所以希望通过超度来改变自己的运程。如果宗亲在阴间受罪受苦或在地狱之中不得超升，那我们阳间的子孙也会有所牵连，日子过得也是悲观苦恼灾难重重，或疾病缠身祸乱不安，家道破败凶多吉少。难以过得平安幸福的日子。因为我们的宗亲在阴间受苦受罪无法护佑阳上子孙们。所以要超度，这就是阴超阳泰！就现实说法做功徳给上代人也就是敬祖表示孝意。就是超度祖先拨度亡灵，这也是我们做下代人应该做的一点心意。文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信四、超度的功德利益身边常有朋友感叹：家庭不和睦，生意不好做，孩子不听话，生活很艰难，世道很混乱……有没有想过原因呢？孝顺父母，尊敬师长，超度宗亲，普利十方，只有冥阳两利，才能一切和顺！所谓“阴超阳泰”，只有让先人离苦得乐了，我们现世者才能够增上顺缘、减少违缘。每年我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，已往生者莲品增上，这才最为有意义的行为。最后仁泽易道提醒大家，只有正规的道观科仪才有法力，其他歪门邪道都会被反噬，请记住！

无不从此法界流，无不还归此法界你念佛，你用什么心情去念佛？你用什么心情去念佛会影响到你未来的功德。你说我是事持，我这一念心是业障深重，是独立的自我，阿弥陀佛是十万亿佛土外有个阿弥陀佛，也是有独立体性的，但是没关系，我们两个是有很大的距离，但是我对你通身靠倒。这样的念佛，你的功德有限，这是一个权教法门的念佛，对治法门的念佛。以天台宗的念佛，他是要你相信你这一念打妄想的心本身就是具足弥陀的功德，不于九法界外别趋佛界。阿弥陀佛的功德在哪里？就在你打妄想的心中。但是你怎么开显呢？托彼名号，显我自性，假借弥陀名号的因缘，来开显我自性的功德。那么这样子就入了一心三昧，你念佛的时候，念念之间“无不从此法界流”，你这一念清净光明的本性当中发动了一个佛号，这个佛号“无不还归此法界”，最后还是庄严你这一念心性，又开显你这念心性。这样子的念佛呢，智者大师的意思是，大白牛车，圆顿止观。什么是圆顿止观呢？就是不管你修什么观、不管你持什么咒，你只要有这样的作意，你知道所有的功德是你一念心所发动出来，最后的功德还是在开显你一念的清净心。从这样子的心性，“无不从此法界流，无不还归此法界”，这样子就是入一行三昧。这样子的功德，不管你是修五戒十善，这个人天的善法都能够通向于无上菩提，所有的功德都通向无上菩提。这个就是智者大师讲的“入不思议境”，就是这个叫不思议境，或者《华严经》说“入普贤愿海”。

广钦老和尚：能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼 𐟙𐟙𐟙 审察自己有无过失不要去看别人的过失文/广钦老和尚𐟙𐟙𐟙 只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干?只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪着心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按捺这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱着愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。我们修苦行是在借各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

往往，什么好事来临之前，老天爷会先安排什么坏事来磨你。这是因为，一是你有业障，业障不消，这个好事你就无法得到。二是老天爷考验你，看看你有多大心量，能不能承受这个好事。这时你若能平静，不怨人，那个好事就来找你了；但是你若怨天尤人，那完了那个好事就和你擦肩而过。不但如此，老天爷还会降灾给你。因为天要给你送福你都抱怨、造业，所以必须让你吃点苦头古人说“祸福无门，唯人自召"就是这个意思