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不虞之誉最新视觉报道_欲洁其身而乱大伦翻译赏析(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

不虞之誉

【何以中国】「何以中国弦歌不辍」「儒家文化」古代儒家看重外界评价，但又不执着于外界评价。儒家先哲认识到，外界评价尽管很重要，但终归也只是一种“说法”，这种说法未必客观，“有不虞之誉，有求全之毁”（《孟子ⷧ滥脤𘊣€‹）。孟子讲“我四十不动心”（《孟子ⷥ…쥭™丑上》），“不动心”指的是内心拥有定力，不因外界毁誉而受到干扰，“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”（《孟子ⷥ𐽥🃤𘊣€‹），无论别人是否认可，都能做到自得其乐。“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子ⷥ𐽥🃤𘊣€‹），如果获得了认可、获得了施展抱负的机会，那就带领更多人去追求仁义，如果得不到认可、没有施展才华的机会，那就做好自己。这正是儒家思想的可贵之处。对于自身实际情况与外界评价之间的关系，古代儒家有清醒的认识。例如，荀子说：“士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”（《荀子ⷩž十二子》）在这段话中，荀子对君子能掌控的事情和不能掌控的事情作了区分：士君子能值得别人尊重，但是却没有办法要求别人一定尊重自己；士君子能值得别人信任，但是却没有办法要求别人一定信任自己；士君子能值得君主任用，但是却没有办法要求君主一定任用自己。君子以自己修养不够为羞耻，不以被人侮辱为羞耻；君子以不值得别人信任为羞耻，不以不被别人信任为羞耻；君子以自己没有能力为羞耻，不以不被任用为羞耻。不被荣誉所诱惑，不因诽谤而恐惧，坚持做自己该做的事情，这就是真正的君子。“事至无悔而止矣，成不可必也”（《荀子ⷨ…𕣀‹），做事做到无悔就够了，至于最终结果如何、外界是否认可，就不必过于苛求了。

只管念佛人生有不虞之誉，有求全之毁。将成而败，求福得祸，趋吉反凶。这都是我们自己的宿业所感招，不可自怨自艾，或怨天尤人，应作三想：消业障想，增福慧想，修安忍想。尤其念佛人一切仰凭弥陀，自有弥陀的护祐与安排。因此是非成败，利害得失，顺逆祸福，都要感恩，也都要念佛。一方面感恩重报轻受宿业得偿，一方面感恩阿弥陀佛巧妙安排。因此都要完全仰凭弥陀，而只管念佛。是也南无阿弥陀佛，非也南无阿弥陀佛，成也南无阿弥陀佛，败也南无阿弥陀佛。称讥毁誉也南无阿弥陀佛，利衰苦乐也南无阿弥陀佛。喜怒哀乐也南无阿弥陀佛，举手投足也南无阿弥陀佛。我们在南无阿弥陀佛的心内，南无阿弥陀佛在我们的心中。南无阿弥陀佛是我们的生命，南无阿弥陀佛是我们的一切。南无阿弥陀佛是我们的依靠，南无阿弥陀佛是我们的归宿。咱不孤伶，与佛同在，弥陀拥咱，抱在怀中。弥陀与咱，同卧同起，同出同入，同苦同乐。从始至终，弥陀住顶，弥陀相随，弥陀护祐。世间虚假，唯佛是真，除弥陀外，其谁与归？既有弥陀，称讥毁誉，利衰苦乐，甘露心惬。【得生与否但看愿生之有无】念佛人临终时，弥陀必来迎接，冤不能障。所虑者若临终人有所执著，则自生障碍；若无执著，则如启户外出，立即顺利安然往生，毫无滞碍，回视以往，反觉脱然。所谓执著，即是爱恋或瞋恨某人，除此了无能碍。若因临终动乱起瞋，然瞋过则生，亦不至滞留；或因儿孙啼哭而致奄留则未可知，人心难测。总之，念佛人临终佛必来迎，此时得生与否，但看愿生之有无。 ——慧净法师

古人的交友之道易其心而后语 "子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。'" 交朋友之道要"易其心而后语"，要彼此知心。但是知心很难，世界上没有一个人能真有个知己的，尽管我们都有家人、父子，但不一定是知己。所以知己只有友道，友道就是社会之道，所以孔子在这里提到"易其心而后语","易"是交易的易，不是容易的易。"易其心"是彼此换了心，也就是朋友与朋友之间要能交心。要能"易其心"，才能讲朋友之道。而能够"定其交"，才可对他有所要求。人生的大道，能够修正这三个要点，自己才能够"全"。全字的道理，就是孟子"君子有不虞之誉、有求全之毁"的"全"。人生境界常有求全之毁，谁也不是一个完人，每一个人都有缺点被人家挑剔，这都是求全之毁。有时候有人恭维我们，甚至被人过度地恭维了，自己得意忘形。就是不虞之誉。懂得了求全之毁，不虞之誉，才能求全。 "危以动，则民不与也。""危"并不是讲危险，是计划还没有成熟，只顾及自己的理想，没有顾到环境的需要，就把计划推出来了。老百姓不会服从的，也不会与你合作。 "惧以语，则民不应也。"用威胁的话来对人，民心不会顺应的。"无交而求，则民不与也。"平常没有交情，你对人家没有给予，人家就对你没有信仰，不会诚恳拥护你，也不会听你的。"莫之与，则伤之者至矣"拥护的群众，跟随你、同情你、支持你的都是"与"。在做人做事方面如果是"莫之与"，就没有人听你的，没有人同情你。要想成功就很难很难。所以成功就要靠朋友。孔子曾经讲朋友之道说："益者三友，损者三友。" 那什么是益者三友呢？友直，对你讲实话的人；友谅，能够包容你、包涵你的人；友多闻，学问见识比你广的人。这三种是好朋友。什么是损者三友呢？友便辟，脾气暴躁的人；友善柔，过于优柔寡断的人，友便佞，那些谄媚的，奸佞的，心存阴谋的小人，这最后一种是断然不能交往，不能成为朋友的。

孟子说：“有不虞之誉，有求全之毁。”这句话的意思是：人生在世，既会有预料不到的赞扬，也有过分苛刻的诋毁。

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。” 圣贤如此说了，看聪明的古人是怎样做的？他们要给于一个人荣誉，就会严惩从任何方面诋毁这个人的反对者。如果权力有限，不能收拾这些诋毁的反对者。得到荣誉的人就只能被这些反对者伤害。这些反对者伤害的还是给出荣誉的人的尊严，聪明的古人没有能力对抗他们的时候，就只能不给出或不接受赞誉，学会韬光养晦，和光同尘以保存实力，壮大实力，等待时机收拾那些反对者。朋友们是否也看到了古人的这个智慧？

11月14日速记易误解成语 𐟓œ 便宜行事：不要误以为“行事很方便”，实际上是指“根据情况自行决定处理方法，不必请示”。 𐟓œ 别无长物：别以为“没有别的长处”，正确含义是“没有多余的东西”。 𐟓œ 不孚众望：不是“没有辜负大家的期望”，而是“不合于众人的期望”。孚，意为信服。 𐟓œ 不绝如缕：不是“连续不断”，而是形容局面危急或声音、气息低沉微弱、时断时续。 𐟓œ 不刊之论：不是“不能刊登、发表的言论或文章”，而是“不可修改的言论”。刊，削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。 𐟓œ 不可理喻：不是“不可理解，不可思议”，而是“没法跟他讲道理”，形容态度蛮横或固执。喻，开导，晓喻。 𐟓œ 不忍卒读：不是“文章写得差”，而是形容文章内容悲惨动人。卒，尽，完。 𐟓œ 不虞之誉：不是“不该得到的荣誉”，而是“没有料到的赞扬”。虞，预料。 𐟓œ 不赞一词：不是“不说一句赞成的话”，而是①文章写得好，别人不能再添一句话。②一言不发。 𐟓œ 不足为训：不是“不足以作为教训”，而是“不值得作为遵循或效仿的法则”。训，准则，典范。

网友在上海偶遇叶珂穿休闲装运动鞋樊登分享孟子的名言给黄晓明：有不虞之誉有求全之毁 "人生在世既会有预料不到的赞扬也有过分苛刻的诋毁" "应更关注的是努力拍好电影的实力" 网友：看看吧，你所看的每一张电影票的钱，都可能给她花了！#动态连更挑战#

君子修身要善抗干扰 ---读《孟子.离娄上》4.21“孟子曰有不虞之誉”、4.22“孟子曰人之易言”、4.23“孟子曰人之患在好为人师”三章一、静以修身的由来一个国家能否安定，一国之君很重要，强调国君、领导人、君子修身的重要性，“一正君而国定”。而君子修身要有定力，“静以修身”，敢于善于排除干扰，因为君子不是生活在真空里，不可避免地受到外界干扰、影响，作为领导人、国君、君王，更是如此。这种干扰有两种形式：一种是赞誉，夸你好，好得不得了，阿谀奉承令人肉麻，人的肉一麻，就容易破防，就会自我感觉好得真的不得了，该止于至善，身就没有必要再修了；一种是诋毁，说你差，差得不得了，求全责备，吹毛求疵，把一点小过错无限放大，把你说得一无是处，心灰意冷，人的意一冷，身就没有信心再修了。君子修身如何应对这两种干扰？《孟子.离娄上》4.21“孟子曰有不虞之誉”、4.22“孟子曰人之易其言”、4.23“孟子曰人之患在好为人师”三章，给出抗干扰的方法，回答了君子修身的上述疑问，指出干扰君子修身的两种突出情形及其产生原因，教导我们修身要有定力，做到静以修身。二、原文今读 4.21（主旨：赞誉与诋毁，往往别有用心、不切实际）孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。【孟子说：君子修身律己，为人处世，免不了受人关注。有言过其实的赞誉，有求全责备的诋毁。（“不虞”本义是“未作准备”“未想到”“始料未及”，这里引申为“不合乎实际”。）】【本章小结：赞誉与诋毁，不符合实际，不值得过多关注，“尽听拉拉蛄叫，别种庄稼啦？！”】 4.22（主旨：胡说八道只因不用负责）孟子曰：人之易其言也，无责耳矣！【世人之所以轻易地、随便地点评人、褒贬人、毁誉人，是因为他们讲话无需担负任何责任。】【本章小结：君子听到的议论，要清楚这些议论源自无需担责人之口，别人信口开河或者别有用心，我自己一定要有主见，不要被其左右。】 4.23（主旨：好为人师，是人之本性）孟子曰：人之患在好为人师。【世人的毛病在于好为人师。“为人师”本身不是问题，在他人需要的时候，尽自己所能地提供指导，无可厚非。但是，这种“指导”过分了就不好，比如别人并不需要或者并不需要那么多，却强行指导，把自己的意志经验强加于人。人之所以“好”这口，还是贪欲作怪，过“嘴瘾”，是人性中的控制欲、影响欲、名利欲的一种表现而已。】【本章小结：好为人师，是人性的一种流露，受教者对此宜心知肚明，冷静待之，善于应对。】三、点睛君子修身，会受到世人干扰，有赞誉，有诋毁，是因为好为人师是人性弱点之一。人一有机会，就想显摆自己的能耐，过一把“嘴瘾”，满足自己的控制欲，加之，点评他人，不需要负任何责任。明白了这些，君子修身大可不必太在意世人的誉与毁，更何况这些誉与毁不符合实际呢！ “两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，君子修身要善于抵制干扰。

为什么我们总是记得那些不愉快的事？ 𐟧 人的记忆有个奇怪的现象：我们往往更容易记住那些不愉快的事情，而忽略那些美好的回忆。其实，在大多数人的生活中，快乐的瞬间远远多于不快乐的时刻。 𐟘” 如果我们放纵自己的本能，只去想那些不愉快的事，那么在我们记忆中的人生就会变得不真实、片面。一个原本幸福的人甚至会觉得自己很不幸。 𐟌ˆ 所以，每当想起一件不愉快的事，我们要有意识地平衡一下，想想那些快乐的时光。比如，想起三五件、十来件让你开心的事情。这样，我们的人生才会是真实而全面的，我们的性格也不会偏执。 𐟌 孟子曾说过：“有不虞之誉，有求全之毁。”意思是，有人对你苛刻，伤害你，但也有很多人对你温暖，帮助你。记住这一点，世界是平衡的。

写作中描写“高尚”和“杰出”的高级词汇在写作中，想要表达“高尚”和“杰出”这样的概念时，使用一些高级词汇可以让你的文章更加文采飞扬。以下是一些可以替换这些词汇的成语和短语，希望对你有所帮助！高尚的替换词 𐟌𘊨灥𑦎ˆ命：在危险时刻挺身而出。精金良玉：比喻品质纯洁高贵。敬老慈幼：尊敬老人，爱护儿童。良金美玉：比喻人的品质高尚。明德惟馨：美德永远散发着芬芳。青天白日：比喻光明磊落。山高水长：比喻人的德行高尚，名望远扬。拾金不昧：捡到钱财不据为己有。玉洁松贞：比喻人的品质纯洁高尚。云中白鹤：比喻人的品行高洁。志士仁人：有志向和仁爱之心的人。年某德勋：年纪大且德行高尚。沅蔗兰：比喻品德高尚。杰出的替换词 𐟌Ÿ 举世无双：世界上没有第二个这样的人或物。绝世超伦：才能出众，无人能及。昆山片玉：比喻人才众多，优秀者如片片美玉。人中之龙：人群中的佼佼者。首屈一指：第一，无可匹敌。铁中铮铮：比喻意志坚定，性格刚强。头角峥嵘：年轻有为，才华出众。无出其右：没有人能超过他。庸中佼佼：在平凡之中也能脱颖而出。一代风流：一代杰出人物。一世龙门：比喻一代杰出的成就。不虞之誉：意想不到的赞誉。襄然举首：众人仰慕，高举双手称赞。更多高级词汇 𐟓š 补天浴日：比喻有伟大的成就和贡献。风流人物：有才华和风度的人。风华正茂：年轻有为，才华横溢。伏龙凤雏：比喻有才华的人。盖世英雄：盖世无双的英雄人物。桂林一枝：鹤立鸡群，才华出众。鹤鸣之士：有才华和志向的人。加人一等：比别人更加出色。矫矫不群：卓越非凡，与众不同。金榜题名：在科举考试中取得好成绩。希望这些高级词汇能帮助你在写作中更好地表达“高尚”和“杰出”的概念！