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谄是什么意思权威发布_谄是什么意思怎么读(2024年12月精准访谈)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

谄是什么意思

千门108将：揭秘古代谋略与禁书《千门108将》这本书，真的是一本让人又爱又恨的书。传说中，谁能悟透36天局，就能改天换地；谁能悟透72地局，就能发家致富。这108局，几乎涵盖了古今历史上所有的做局手法，局中有局，局外有局，小局取财，中局取人，大局取国。由于内容过于实用，这本书已被列为禁书。四大邪术门派：千、乞、盗、娼 𐟚늊大家常说的旁门左道，其实就是这四大邪术门派：千、乞、盗、娼。每个门派都有五大核心术，统称四门二十术。千门：欺、瞒、哄、骗、诈乞门：谄、媚、追、讨、要盗门：坑、蒙、拐、抢、偷娼门：妖、艳、魅、惑、摄旁门的核心理念就是：成交、上位、占有、收割。干门秘局：揭秘被隐藏的知识 𐟔 《千门108将》这本书里，还揭秘了很多被隐藏的知识。比如“太公钓鱼局”，这个局又被称为“君臣庆会”。太公钓鱼的历史背景大家都知道，但君臣庆会是什么意思呢？其实，这就是一个特殊的天局，有两种表现形式。做局五术：核心思想 𐟒ኊ做局五术的核心思想是：欺、瞒、哄、骗、诈。书中详细拆解了各种局，比如三仙献鼎局、滴水滚珠局、雕弓天狼局等等。每个局都有其独特的魅力和复杂性。目录：上八将行事分工 𐟓š 目录部分详细列出了上八将的行事分工，比如三仙献鼎局、滴水滚珠局、雕弓天狼局等等。每个局都有其独特的历史背景和策略手段。太公钓鱼局：历史背景与两种表现形式 𐟎㊊“太公钓鱼局”又称为“君臣庆会”，这个局有两种表现形式。自古以来，诸子百家都将帝王术视为君主南面之术。君主南面，臣子北面，这是君臣之礼。就像《易经ⷨﴥ椼》里说的：“圣人南面而听天下，向明而治。” 读书只读古代的经典和禁书 𐟓– 经典是道，谋略是术。这本书里还提到了五个系列的谋略书籍：《仕经》、《解厄鉴》、《正学》、《韬晦术》、《守弱学》、《权谋术》和《小人经》。每一本书都有其独特的智慧和策略手段。总的来说，《千门108将》这本书真的是一本让人又爱又恨的书。它揭示了古代谋略的复杂性和实用性，但也因为内容过于实用而被列为禁书。如果你对古代谋略感兴趣，这本书绝对值得一读。

宏圆法师：修意安乐行要远离四种恶离恶有四种，怎么离恶呢？就是不嫉谄、不轻骂、不恼乱、不诤竞这四种离恶的方法，我们先来看第一不嫉谄。【又，文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持，读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心。】佛又招呼文殊师利菩萨对他说，在我灭度后，佛法快要灭尽的时候，受持读诵《法华经》的菩萨不要怀有嫉妒谄诳之心。为什么佛在说明意安乐行的时候，首先提出的是不能怀有嫉妒之心呢？这是因为嫉妒是与慈悲之心相违背的，菩萨要度化众生，要想度化众生，就要对众生怀有慈悲之心，希望一切众生离苦得乐。而一个人有嫉妒心的话，他是见不得别人比自己好的，而且会因为嫉妒生起瞋恨心来，那怎么去度化众生呢？怎么度化众生离苦得乐？所以菩萨首先要除去的就是嫉妒心，或者说，首先要除去的是瞋心。我们都能体会到，在末法时期众生的烦恼是非常重的，作为凡夫位的菩萨，虽然有弘法利生的大愿，但是也难免会生起嫉妒之心，在这种情况下，就要来降伏我们的嫉妒心，感觉有嫉妒心了，赶紧来降伏。我们可以用止观来降伏，就是观一念嫉妒心不可得，观色受想行识不可得；或者在发现自己有嫉妒心的时候赶紧把佛号提起来，一心念佛，这样就可以将嫉妒心降伏了。当然我们在没有嫉妒心的时候，就要经常坚持不懈地听经闻法，要多念佛，一定要多念佛的，这样才能在嫉妒心生起的时候有功夫将它降伏了。还有当我们念经念佛的时候，越来越明理，心越来越清净，也越来越慈悲，嫉妒心就不会生起来了。下一个是谄，什么是谄呢？就是为了有所图而去奉承讨好别人。谄会增长自己的贪心，同时也会伤害被谄之人，为什么？当你去奉承别人的时候会使他们骄傲自满，所以佛教导末法时期弘扬《法华经》的菩萨不要有谄曲之心，这样不但能降伏贪图利养之心，也不会助长他人的贡高我慢。诳，蕅益大师是这样解释的：“矫现有德以图供养，名之为诳”，什么意思呢？就是假装自己修行的境界很高欺骗别人，为的是让别人供养自己，这种欺骗别人的心也是不能有的。这是第一不嫉谄，下面是第二不轻骂。【亦勿轻骂学佛道者，求其长短。】学佛道者，指的是发了菩提心修学大乘佛法的人，初发菩提心的凡夫都有各自的烦恼习气，有长处也有短处，看到他们的长处应当向他们学习，看到他们的短处不要轻骂他们，因为你不知道他们的根机，轻骂他们有可能会导致他们退善根的。【若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何，汝是放逸之人，于道懈怠故。】这是第三不恼乱。这四众弟子每个人的根性不同，有求声闻的、有修辟支佛的、有修菩萨道的，他们修的是三乘，这三乘教法是佛为了引导众生入一佛乘而施设的，只要修三乘法的四众弟子能依三乘法修行，将来自然可以归一佛乘，所以不要恼乱他们，不要和他们说“你们这样修离菩提道太远了，不能得无上菩提，为什么这么说呢？因为你们得少为足，从大乘佛法的角度来说你们是懈怠的、是放逸的。”如果这样去呵斥修学三乘的人，会让他们起烦恼，会对自己所修的法门心生疑悔，这就使得他们“进，不能进取圆理；退，不能遵守三权”，大乘小乘俱失。所以我们千万不要去恼乱修学三乘权法的人，各有各的根机，但是最后都是要归一佛乘的，大家一定要注意。【又，亦不应戏论诸法，有所诤竞。】这是第四不诤竞。戏论诸法是什么意思呢？就是初发心的菩萨，在说法的时候着重于文字言辞，总想在消文释义中求言辞上的美妙、求语言上的优美，为的是和其他说法人互相比较、争夺高下，这样做的结果，就是只注重言辞，而忽略了文字的作用是为了启发众生内心的智慧观照，那么，像这样为了争高下而说法就是戏论诸法。末法时期，弘法的菩萨一定不要放纵自己的习气来和别人一较高下，要把说法的重点放在启发众生的智慧观照上面，这才是弘法的意义所在。摘自宏圆法师《妙法莲华经》讲记

雷地豫喜悦和乐，居安思危豫卦坤下震上，震为雷，坤为地，雷生于地，预示春天来临，大地震动，万物破土萌芽，春意盎然，喜悦愉快的意思。故豫象征愉快、欢乐、喜悦。卦义雷生于地表示春天来临，春意盎然，大地振奋，充满喜悦、欢乐。此时利于建侯立业，兴兵作战。爻义 "初六"阴居阳位，以失正之体上应九四，有欢乐过度、自鸣得意之象。乐极生悲，必至凶险。 "六二"阴柔中正，耿介如石，上交不谄，下交不渎。但有知机速悟之德，很快就能悟出乐极生悲之患，并能居中守正，可获吉祥。 "六三"阴柔失正，上承九四，有媚上求乐之象，故会有悔恨。若悔悟迟，则将导致更大的悔恨。 "九四"本卦卦主，是本卦惟一阳爻，与上下各阴爻呼应，成为朋友、同志，更得到六五君王的信任，成为安和乐利的中心人物，所以大有所得。然而又当诚信，不可猜疑，朋友们才会聚会在一起。 "六五"阴柔得中，居尊位，处"欢乐"之世。但以阴乘阳（九四），难免有危患。故必居中守正，以防疾患，才能长久健康避免灭亡。 "上六"阴处豫之终，为"昏冥纵乐"之象，乐极生悲。若能及早改正，吸取教训，才不会有什么灾祸。本卦说明本卦主欢乐。强调顺天下之势而动，天下同归安乐，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。然而这一卦的每一爻辞，除了六二以外，几乎都不吉祥，虽然卦名是豫，但却并非描述喜悦和乐的景象，而是谆谆告诫，和乐容易沉溺，必须高瞻远瞩，居安思危。乐要有节制，适可而止，不可自鸣得意，不可迟疑不决，不可在安乐中沉迷，必须如磐石般坚贞，坚持中正诚信的原则，精诚团结，因应时机，以防乐极生悲。

琥珀潭日记219：可与言诗者晏弘可与言诗者，说到奇特，想到一则典故。西晋著作郎孙楚，才识卓越，胆识过人，向来敬重骁骑将军王济，年轻时从之游。王济是司马昭的女婿，才美外露，性豪奢，他喜欢孙楚模仿驴鸣，听后开怀大笑，孙楚向往闲云野鹤，隐居山林，想对王济说“日后当枕石漱流”，一时口误，“枕石漱流”竟说成“漱石枕流。”王济听了，觉得奇怪，说：“流可枕，石可漱乎？”孙楚急中生智，说道：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”将错就错也好，歪打正着也好，回答如此之快，绝非等闲之辈；回答如此之妙，实乃匠心独运。诗意哲思迸发，我辈心生佩服，这就是所谓灵感吧。 “不学诗，无以言。”古人学诗，不只是背诵、吟哦，而是阐发联想，引申开去，活学活用，陶冶情操可也，坚定信心可也，悟道而行可也，诗之于人，大矣哉！每个人都有成为诗人的潜能，慧心可掘，如何发挥而已，一机一境，系风捕影，惊喜而了然于心，出口下手为妙句。虽说屈原是中国第一位诗人，早些时候，《论语》记载中的孔子和弟子们难道就不是诗人吗？你看：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐。富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 端木赐，字子贡，儒商也，他向孔子问道：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，做得怎么样？”孔子说：“尚可，终究不如虽处贫穷却独乐于道，纵然富贵却谦虚好礼。” 子贡一听孔子说得更加深刻，豁然开朗，有感于此，说：“《诗》说：‘兽骨、象牙、玉石在前，先开料，再锉，再刻，仔细打磨再三，然后抛光’。‘如切如磋’者，道学也；‘如琢如磨’者，自修也，是不是这样的意思？”孔子惊喜，说：“赐呀，有悟性，现在可以与你谈谈《诗》了，点拨一下，你就联想开来，举一反三了。” 难得子贡富贵不忘贫贱，仁德而有诗心。文采斐然的卜商，字子夏，有诗心，更有道心，请看：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 子夏向孔子请教：“《诗》里有句：‘笑起来露出两酒窝，顾盼间眉目含情，洁白的底子上画出山花烂漫。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先打白底，然后画花。” 子夏说：“是不是先有仁义，然后才有礼乐呢？”孔子惊喜，说：“卜商啊，你真启发了我，现在可以与你谈谈《诗》了。” 孔门气象，个个仁者贤者。观庭中影，知日月行；见树叶落，知时序替。诗有所指，云破月来，见道之言，字字精当。可与言诗者，更有大德高僧，一问一答，令人赞叹。问：“父母未生你时，你是谁？” 答：“混沌未开。” 问：“十月怀胎时，你是谁？” 答：“蚌含明月。” 问：“出生后，你是谁？” 答：“朗朗乾坤。”

每日一句解析：如何理解“孝子不谀其亲” 𐟒ᠥ奭解读 𐟒ኢ€œ孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。” 这句话出自古代经典，意思非常明确：真正的孝子不会奉承父母，真正的忠臣不会谄媚君主。这种坦率和真诚的态度，才是真正的忠诚和孝道。 𐟔 审题关键 𐟔 这道题目属于综合分析类，要求我们在理解古文的基础上，结合自己的工作经历来谈谈对这句话的理解。具体来说，我们需要关注以下几个关键点： 1️⃣ “孝子不谀其亲” ✨ ✨ 孝子通常指的是孝顺父母的人，但这里的“不谀”强调了真正的孝子不会奉承父母，而是要坦率待人。 2️⃣ “忠臣不谄其君” ✨ ✨ 古代皇帝为尊，忠臣通常需要拍皇帝马屁。但这里的“不谄”意味着真正的忠臣不会谄媚君主，而是要真诚待人。 3️⃣ “臣子之盛也” ✨ ✨ 这里的“臣子”实际上指的是忠臣和孝子。这句话强调了坦率和真诚待人才是真正的忠诚和孝道的表现。 4️⃣ “结合工作经历” ✨ ✨ 题目要求我们结合自己的工作经历来谈理解。这意味着我们需要讲述一个具体的故事来论证题目的观点，并且这个故事要与我们自身的工作经历紧密相关。 𐟓 答题思路 𐟓 首先，解释题目的含义，然后分析题干的意义。接着，结合自己的工作经历来谈理解。最后，将理论与岗位实践相结合，谈谈如何在工作中践行这种坦率和真诚的态度。 𐟒ᠦ示 𐟒እœ觻“合工作经历时，要确保故事是真实的、有价值的，并且能够紧密联系题目的观点。同时，也可以结合自己报考的岗位来谈如何践行题目的观点。通过这样的分析，我们可以更好地理解这句话的深层含义，并且在实际工作中践行这种坦率和真诚的态度。

小狐狸一向聪明，非常会给叔父长面子！在叔父的老友面前，羡羡可乖，假装懂事，还给叔父送吃的，端茶倒水。年龄稍微大些，尤其是有后辈的，谁不喜欢乖巧懂事讨人喜欢还孝顺会给自己送吃的的小辈呢？狐狐，特给叔父长脸！老友走后，狐狐颠颠儿的跑过来—— “叔父叔父，我刚才表现的不错吧！” ——“嗯，不错。” 刚想表扬一下，就看见狐狐的尾巴立马摇了起来，且有些谄媚。 “那我挖了后花园一颗漂亮花花的事就不能罚我了哦～” 叔父：警觉。什么漂亮花花？？那是他刚移栽回来的红玉棠，珍品仙草！！你挖他做什么了？？叔父想，要是吃了也就罢了，不算浪费，但那仙草摘下半个时辰就会失去灵性。狐狐（不好意思） “嘿嘿嘿，我觉得好看，摘下来送给蓝二哥哥啦！” 没吃，送人了！叔父：[打脸]

「生活手记」什么是直心要如何在生活上行此直心呢？（一）　　在世间法上，直心通常是比喻一个人的心地直爽没有心机。例如有什么就说什么，毫不隐讳，也不会为了其他目的而说话拐弯抹角。就好像两三岁还很纯真的小孩，当爸爸妈妈在背后叫一声，他会立刻答应，赶快转身就走过去，这就是“直心”，没有其他的心思直接应对；如果渐渐长大后，就没这么单纯了，爸妈叫他，他心里可能会先嘀咕：一定又是什么事儿要我去作。得要爸妈连叫个几声，他才会答应，甚至爸妈问话时，还会有所隐瞒或撒谎，这当然就不是直心了。　　佛法中也常讲直心，说：“心性质直、不谄曲、无有虚假。”古德更称说：“此心乃是‘万行之本’”，显示直心在佛道修学中是极为重要的。像释迦牟尼佛在阿含部的《尼拘陀梵志经》中就自己说：【我常作是说，或有正士，不谄、不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。】“不谄”一定是正直的人，即使是面对真善知识而意欲求法时，也仍然没有谄媚心，只有恭敬奉侍的心。“不曲”是正直而行的人，一定不会应行而不行，不应行而行。“不虚诳”则是说话诚实都不遮隐、都不假说，也不会只说一半，或是掐头去尾只说中间。佛陀就说：“在佛法中修行的人，若能心地不谄，身行不曲，言不虚诳，他就是正直之士，佛陀就会为他说法，依他的根器来教导他，为他开示。”所以直心的意思就是心地正直。心地正直的要件有三：一是心中对一切人都没有谄媚巴结的心态；二是心中种种想法或观念都不弯曲，对正理绝不会加以扭曲；三是凡所说言语都是诚实而不虚诳，诚实而不欺诳善知识。也就是说直心的人，他不管自己有利益或没有利益，只要正理应当如此，他就这样子做，不管自己的利害得失，这才叫作直心。世间法事相上的直心，应当要如此。　　那如何在生活上行这事相上的直心呢？在大乘的《大bao积经》中，世尊就开示：“菩萨有四曲心，所应远离。”说菩萨应远离四种谄曲的心行。同时世尊又说：“菩萨有四直心之相。”那我们就先来说明世尊所说的四种曲心：　　第一：【于佛法中，心生疑悔。】是说修学佛法应秉承佛陀的教诫教授，不可违犯；如果违犯了，就应该赶快发露忏悔，否则如果对于佛陀教诫教授的种种法义有疑惑，不能信受因而违犯了，又为了个人面子问题把罪过隐藏在心里，一定会常常嫌恶自己所作的不善，引起内心的不安，就会陷于重重疑悔的忧苦当中。　　第二种曲心是：【于诸众生，憍慢瞋恨。】就是自以为自己的福德与智慧，都比别人要广大、要高胜，憍慢得不得了，瞧不起一切人，只要别人稍稍不顺己意，就起瞋心，进而生出忿恨及怨恼。　　第三种曲心是：【于他利养，起嫉妬心。】就是贪著财物及名闻的利养，却又不去反省，其实是因为自己不修福、不修慧，才不能获得别人的恭敬与布施，反而见到他人得到利养，就生起了嫉妒心。　　第四种曲心之相是：【诃骂菩萨，广其恶名。】就是不仅嫉妒有大福德、大智慧，受到一般人恭敬而得到广大名闻利养的菩萨，进而因为自己不能实证甚深微妙的大乘菩萨藏胜妙法，而对于信受乃至亲证的菩萨加以诃责辱骂，甚至无根毁谤，以恶名诬蔑亲证的胜义菩萨，并广为传扬，最后这个诃骂菩萨广其恶名的曲心之相（古时已然于今为烈）；就是利用因特网的便利，畏首畏尾隐匿身分，而在网站论坛上吹毛求疵，却又歪曲事实，对正法及真善知识，极尽攻讦谩骂之能事，作出种种不负责任的行为，这种人就是属于佛陀所说的其心谄曲之人，怎能说为真正学佛之人；这种人如果不赶快转变心性忏悔所造业行，想要于佛法中求得清净修证，根本是缘木求鱼。以上就是菩萨应该远离的四种谄媚心行、谄曲的心行。

子贡问贫富之道：从贫穷到富贵的心路历程子贡有一天问孔子：“如果一个人在贫穷时不谄媚，富贵时不傲慢，这样是不是就很好了呢？” 孔子回答说：“这确实可以，但还不够。一个人如果能做到贫穷时不谄媚，富贵时不傲慢，这只是应有的处事态度。如果连这点都做不到，那就是个小人。真正君子的态度是，在贫穷时不仅不谄媚，还能快乐地求道；在富贵时不仅不骄傲自大，还能好礼。” 钱穆先生对此有一句精辟的讲解：“知无谄无骄，可由生质之美，而乐道好礼，则必经学问之功。”意思是，要做到贫穷不谄媚、富贵不傲慢的基本态度，其实不难，只要懂得为人的道理，有好的环境熏陶就可以培养出这样的性格。但若要在这个基础上更进一步，达到乐于求道和发自内心的好礼，那就不得不经历学问之功啊。所以，好好学习，天天向上，这才是我们应该追求的目标。

论语第十五天：贫贱不谄，富贵不骄孔子说：“怎样看待那些贫贱却不谄媚，富贵却不骄傲的人呢？” 孔子回答：“他们当然有他们自己的好处，但最了不起的是那种虽然贫贱却依然乐观的人，以及虽然富贵却依然遵守礼节的人。” 子贡说：“《诗经》里有一句话：‘如切如磋，如琢如磨’，意思是说，像雕刻玉石一样，先切后磋，再琢再磨。这和您刚才说的意思是一样的。” 孔子说：“有了子贡这样的学生，我才开始和他谈论《诗经》。我告诉他一个道理，他就能顺理成章地理解。”

《易经》里的沟通艺术：高情商的秘密情商高的人，朋友自然不会少。你知道吗？其实《易经》里藏着很多关于沟通的智慧，懂得这些智慧的人，无论走到哪里都能让人觉得舒服。向下兼容：心灵的契合 𐟒‘ 你有没有遇到过那种让你觉得“哇，这个人好懂我”的朋友？其实，这很可能是对方在“向下兼容”你。用计算机术语来说，就是对方的智商、情商、阅历都在你之上，但他愿意包容你，和你达到一种心灵的契合。虽然这种说法有点傲慢，但沟通中让人感到舒服，确实是一种非常讲究的交往艺术。《易经》里的智慧：上交不谄，下交不渎 𐟤 《易经》里有一句话：“上交不谄，下交不渎。”意思是说，向上结交时不要谄媚奉承，向下结交时也不要轻慢懈怠。比如杜月笙，他之所以能在权贵和普通人之间游刃有余，就是因为他不端架子，帮助别人也不会让人觉得欠他的。无论对待谁，他都能保持一种平和的态度。谦逊的力量：卑以自牧 𐟌🊊怎样才能显得有修养？我觉得关键是要谦逊。《易经ⷨ𐦥检‹里说：“谦谦君子，卑以自牧。”就是说要谦卑自守。白岩松去大学演讲时，看到一条微博说“马上就要见到白岩松老师了！！！！！！！！”他连用八个感叹号，他不认可，他说“我们应该从平视开始”，与其要签名、合影，不如抱着怀疑的态度去认真聆听。这段话不仅是“卑以自牧”，也是“上交不谄，下交不渎”的体现。尊重的力量：敬之无咎 𐟙 《易经》里有一句话我印象非常深，是离卦中的“敬之，无咎”，就是说尊敬别人是没有坏处的。延伸来看，尊重别人也就是认可自己、尊重自己。你说是吧？《易经》里关于为人处事的方式其实非常多，每一卦都能对应现实中的各种情况。它对规律的总结直到今天都有着非常重要的参考意义。如果你感兴趣，可以去了解一下我最近上线的解读《易经》的课程哦～相信会对你有所帮助！

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