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华夷之辨最新视觉报道_华夷之辨观念的突破(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

华夷之辨

《中国式全球化的底层逻辑》蓦然回首，不难发现“师夷长技以制夷”是放眼看世界的认知成果，自1842年以来针对西方，走的是“师夷长技”与“制夷”的路子，堪称在战争中学习战争，但文化基因里始终认为西方是蛮夷，蛮不讲理的夷狄。何以故？请看教员在建国初所言，“美帝国主义者很傲慢，凡是可以不讲理的地方就一定不讲理，要是讲一点理的话，那是被逼得不得已了。” 尤其是中国按照WTO的规则发展起来，本质上也是按照西方制定的游戏规则，发展成为世界第二大经济体，与世界上140多个国家与地球成为第一大贸易伙伴，与40多个国家与地球成为第二贸易伙伴，但此时美国以逆全球化的行径全方位遏制中国，自食其言不讲武德。由此，我们应该认知到魏源先生先见之明，夷终究还是夷，即使按照夷的规则也照样不讲规则，本质上就是西方文化基因的缺陷，反衬出中国文化的先进性，那么文化复兴到底要复兴什么？这就涉及到中国文化的底层逻辑，一是华夷之辨，二是王霸之辨，三是义利之辨，四是道器之辨，五是心物之辨，以此形成起文化复兴架构，也能让我们看清楚中华文明5000年来从未间断的根源所在。当下，中美博弈中可以清楚地看到华夷之辨是多么的高屋建瓴，华夏与蛮夷之间的故事终于可以更新了，之前都还是些东夷、南蛮、西戎、北狄的小范围内分辨，如今可以看到真正的华夷之辨国际版，也可以看到日本脱亚入欧的元认知缺陷，自然更可以反思民国时期的全面西化之肤浅，以及改革开放初期的崇洋媚外之短视，秉持华夷之辨观世界，华夏文化之先进自远古而固然。之所以是华夷之辨，就在于华行王道，而夷行霸道，虽然战国时期称王争霸300年，但之后2500年统于王道，王霸之辨自稷下学宫诸子百家争鸣开始，历史所形成的道统本质是王道的传统，但王道之辨独具特色的生动演绎，恰恰是中国之外所没有的，西方以海盗文明与强盗逻辑为尊，回溯500年的历史，莫不是“以力假仁者霸，霸必有大国”。 “以德行仁者王，王不待大”，自然而然在兴衰成败中形成“义利之辨”，王道行仁义之师，仁政之治，也在发展是硬道理之后，明确发展为了民富国强，但霸道则不然，要求别国听它的，不止于武力威慑，更有制定不平等条约以力假仁，休克疗法也罢，马希尔计划也罢，美元黄金脱钩也罢……唯利是图，“霸得蛮”就是如此，不讲理。 “责骂者责则诊，诊而不医无异于断为绝症。非仁人志士所谓，也背不起这更大的骂名，故而责必论道。”但道器之辨不止于此，所谓道是心性之学，以性为本，以心为用，主张天人同构，讲究天人合一，份属世界第一流学问。与之对应是则是器物，研究物理的科学技术（长技）原本就是第二流学问，但问题是西方世界认为是第一流学问，部分不明就里的人也认为是第一流学问。这就是涉及心物之辨，心外无物、格物致知的“知”天生心物一体，在心为良知，在物为知，本质上行是知的另一面，用德字拆解成为“心、彳、目”，心与彳是知行目与彳是存天理，主客观吻合就是显化的德，背后的规律就是道，又悄然回归道器之辨，修之于天下其德乃普，则是义者利之和的义利之辨，义利和与否照见王霸之辨，王者以德、霸者以力可鉴华夷之辨也。文化复兴以华夷之辨、王霸之辨、义利之辨、道器之辨、心物之辨架构起来天下观以观世界——人类命运共同体，从中国式现代化到中国式全球化，教化，行于大道，唯施是畏。善哉！

当今世界仍是华夷之辨的世界（一）：中国看世界的视角的变迁甲骨魂的微博视频

中国人的第一课《华夷之辨》，看完瞬间提升文化自信。韩国人的课堂，在教授《华夷之辨》。我们的课堂，在教授与国际接鬼。星落凡尘___的微博视频

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”——《论语ⷥ…뤽𞧯‡》第三 [译文] 孔子说：“夷狄即使有国君，也不如中国没有君主哩。” [赏析] 治国之策，亦含内外与实质形式之辨。主宰君主与否，虽是外在之形式；然道德治道才是治国的真正实质。对于夷狄和华夏之比较，不在君主存在与否，而在于文化与道义的深度。即使夷狄设有君主，若无道义为基石，亦难以维持长久。相反，中原虽暂时无君主，但有深厚的文化与道德指引，此即为其胜于夷狄之处。此为古代所言之“华夷之辨”，文化的重要性超越了外在的统治形式。

郑成功在两岸都是公认的民族英雄。然而他并不是一个典型的中国人。郑成功的父亲叫郑芝龙。郑芝龙还有个名字，叫尼古拉斯・加斯巴德。因为他是天主教徒，所以有教名。当然，洋人不太喜欢郑芝龙这个天主教徒，因为他信耶稣的方式是给耶稣上香。。。郑芝龙会好几国语言，西班牙语、葡萄牙语、荷兰语，还有日语。郑芝龙还娶了日本媳妇 —— 没错，郑成功的母亲是日本人，姓田川，叫田川松。所以，郑成功这个人，我觉得是孟子华夷之辨思想最好的例子。。。

东亚地理气候对中华法律传统产生深刻影响，包括封闭性、季节农业、水利农业和游牧民族关系，这些因素塑造了中华文明的政治法律文化特点。 1.封闭性地理环境导致中华文明相对独立，法律传统也呈现出封闭特征，如华夷之辨和法典的封闭体例。 2.季节农业东亚气候特征促使农业精耕细作，讲究经验技术，法律传统中体现对季节与农业关系的重视。 3.水利农业水利农业导致国家组织大规模水利工程，法律传统中反映出对公共工程事业的关注。 4.游牧民族关系与游牧民族矛盾显著，中华法律传统中注重维护农耕文明与游牧民族间的平衡。以上内容由AI检索𐟧 生成，你也可以捏合屏幕𐟤生成属于你的专属内容 @捏一下小助手

回答网友一个关于什么是汉族和汉族血统的问题？我的回答是： “所谓的汉族血统来源本身就是非常复杂的，从基因学上来看，没有所谓统一的汉族血统存在。所以认同汉族，他就是汉族，自古以来都是如此。以先秦华夏族形成的主干夏人、商人、周人来说，他们的血统都不同。夏人的父系Y染色体主要是Q类型 ...

明朝如何守住2700公里的边防？书名：《长城之外：北境与大明边防：1368—1644》作者：(美) 窦德士译者：陈佳臻出版社：天地出版社ⷥ䩥–œ文化明朝（1368—1644年），作为东亚的强国，享国276年。在这漫长的岁月里，明朝一直在应对来自内陆亚洲草原深处的“骑射手”带来的巨大威胁。这本书试图解答的问题是：明朝是如何在缺乏现代交通和通信手段的前工业社会中，成功守卫超过2700公里的北境防线的？答案并非简单地存在于军事史、政治史、经济史、火器发展史或长城修建史中，而是需要从一系列经年累月的事件中总结。这本书从一系列日复一日、月复一月、年复一年的历史细节中，揭示了明朝如何通过战事、谋略、决策和行动来迟滞对中原的袭扰，消除事关存亡的威胁。从这个角度看，这本书也可以说是一部明朝的国家安全史。如果明朝未能成功守住北境防线，那么东亚的历史可能会朝着无法预料的方向发展。也许中原北部会逐渐从混乱无序中诞生一个带有多元色彩的区域政权，对近现代历史进行难以想象的改写。本书的研究依托了大量史料，包括《明实录》《国榷》等。此外，亲历者、事涉官吏的记述、文集，以及事关边防的奏议、则例等也作为史料的一部分。因为上至庙堂之上的圣君贤相，下至地方督抚和前线将士，所有人无不对明朝的边防安全倾注大量心血和精力，所以相关史料浩如烟海，本书亦难以一一囊括其中。本书回答的问题包括：明朝是如何在276年的时间里成功守卫其超过2700千米的北境防线的？明代北部边防经历了哪三个典型时期？明朝的闭关锁国政策和“华夷之辨”的保守思想，从何时开始抬头？明朝在北境防御上做过哪些事情，取得了哪些成效？明朝北部边防政策对明帝国的兴亡有什么影响？明代北部的威胁主要有哪些？朝贡在明代北部边防体系中占有什么样的地位？明代北部边防体系最终崩塌的原因有哪些？

突然想：你有多久没有看过那片海？海中有一座名山，唤为花果山。你到现在已经被骗了几十年，是不是已经能搞清华夷之辨？总是不服输永远要比别人赚钱快，在你前方是否有你要的东方大道？想到我们在小河沟里向西瞎机巴游的那段时光都让人感慨！希望所有好朋友都能站起来！是都站起来！而不是谁先！

中国历有民族英雄，如霍去病、岳飞、文天祥等，为国家民族贡献巨大。近来对岳飞、文天祥是否为民族英雄有争议。历史教材主编余桂元认为金元统治合理，其抗金抗元为“内战”，非民族英雄，引发热议。他基于“华夷之辨”，视金元为华夏新政权。但此观与多数人相悖，民族英雄乃民族信仰。英雄概念应宽泛，古今贡献者皆应敬仰。应崇敬英雄，发扬其精神，为中华文明传承努力。

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