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浑沌的意思前沿信息_混沌的意思是什么(2024年11月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

浑沌的意思

极富巧思：徐书信“合字联”《臭哉鲜兮》赏析‌：徐书信合字楹联《臭哉鲜兮》，确实是一副富有创意和趣味性的佳作。上联：三杯浊酒，浑浑沌沌，难分自犬空为臭； i下联：一罐佳肴，热热乎乎，互烩鱼羊可谓鲜？这幅合字联，不仅在内容上形成了鲜明的对比，而且在字词的运用上也极富巧思。上联描述的是三杯浊酒下肚后，人变得浑浑沌沌，难以分辨自己和犬类的区别，甚至觉得空气中都弥漫着臭味。这里，“自犬”和“臭”的合字运用，既符合了联句的字面意思，又巧妙地融入了汉字构造的趣味，使得整句联语在表达上更加生动有趣。下联则描绘了一罐佳肴热气腾腾，鱼羊共烩，味道鲜美无比。这里，“鱼羊”和“鲜”的合字运用，同样既符合了联句的字面意思，又展现了汉字构造的巧妙和韵味。同时，下联与上联在内容上形成了鲜明的对比，一臭一鲜，一浑一热，使得整副楹联在表达上更加富有张力和层次感。总的来说，徐书信的这副楹联“臭哉鲜兮”在字词的运用上极富巧思，既展现了汉字构造的韵味和魅力，又表达了作者对生活的独特感悟和审美情趣。这副楹联不仅是一幅优秀的艺术作品，更是一份珍贵的文化遗产，值得我们细细品味和传承。

老子道德经第一章原文及译文 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》道可道，非常道，名可名，非常名。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。无名，天地之始；有名，万物之母。凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。常有欲，以观其徼。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》道可道，非常道。莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。名可名，非常名。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。此兩者，同出而異名，同謂之玄。以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。

揭秘《山海经》神秘神鸟帝江帝江，这个中国古代神话中的神鸟，真的是一个充满神秘色彩的存在。它的形象和故事在各种文献中都有所记载，今天我们就来深入探讨一下这个神秘的生物。一、帝江的基本形象 𐟐把帝江，天山神鸟，形象独特：它像一个黄布口袋，红得像一团火，有六只脚和四只翅膀，但没有耳目口鼻，但却能歌舞。它也被称为帝鸿，有时还被称为浑沌（注意，这里的浑沌并不是无序、混乱的意思，而是帝江的一个别名）。二、帝江的神话背景 𐟌„ 帝江的生活地点是天山。《山海经ⷨ忥𑱧𛏣€‹里有记载：“又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。” 在一些神话传说中，帝江与宇宙的形成有关。例如，有一种说法认为帝江曾以浑沌为名，在天地中央，与南海之帝倏、北海之帝忽同为天帝。浑沌待倏、忽二帝极善，二帝为报其恩德，想帮他在浑沌面目上凿出七窍，不料七窍开而浑沌灭。二帝大惊失色，结果浑沌灭而宇宙生，世界万物皆由此开始生长，而浑沌化为凶兽模样的帝江，世居天山之上。三、帝江的文化影响 𐟎芊帝江后来成为上古氏族部落的图腾神兽，上古部族首领中炎帝、黄帝、蚩尤、共工氏都有被称为帝鸿氏的记载，这便是后人称赞他们如帝鸿一般带领人民前进。帝江的形象和故事在文学、艺术作品中也有广泛体现。例如，现代文学作品有《帝尊》《帝江》《紫微神谭》《小圣江湖——千穹》《天神学院》等，电影作品有《捉妖记》《尚气与十环传奇》等，其中帝江的形象或有所体现。四、帝江的现代演绎 𐟎在某些现代作品中，帝江的形象和故事被进一步丰富和演绎。例如，在《天下3》这款游戏中，帝江被设定为东海神界第二顺位继承人，神王帝俊之弟，太阳十子之父。因触犯罪名被贬入轮回，转世为人间帝王帝颛顼，后因种种遭遇愤而入魔，奔走北冥魔界，获取月姬孤光的力量，成幽都王颛顼，誓要推翻腐朽的东海神界。综上所述，帝江作为中国古代神话中的神鸟，其形象独特且富有神秘色彩，不仅在古代文献中有所记载和描述，在现代文学、艺术作品中也有广泛体现和进一步演绎。

有哪些句子让你一眼心酸？ 1. 从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。 ——沈复《浮生六记》 2.真实人生中，我们往往在大势已定、无可更改时才迟迟进场，却又在胜败未分的浑沌中提早离席。 ——翁贝托・埃科 3.人生如同痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。 ——《麦克白》 4.长大是人必经的溃烂。 ——塞林格 5. 我们在世上，边看繁华，边朝地狱走去。 ——小林一茶 6.世人慌慌张张，不过是图碎银几两。 7. 一花一木，故人相植。一思一念，今人成痴。 ——紫式部《源氏物语》 8.你死了，我的故事就结束了，而我死了，你的故事还长得很。 ——张爱玲《倾城之恋》 9.房子实际上并没有这么大，使她显得大的是阴影、对称、镜子、漫长的岁月、我的不熟悉、孤寂。 ——博尔赫斯《死亡与指南针》 10.面对大河我无限惭愧，我年华虚度，空有一身疲倦。和所有以梦为马的诗人一样，岁月易逝，一滴不剩。 ――海子《以梦为马》 11.人性本凉薄，又何介，谁比谁更多。 ——三毛 12.这个世界没有什么好畏惧的，反正我们只来一次。 ——朱德庸 13.你问人问题，她若答非所问，便已是答了，无需再问。 ——木心 14. 时光最擅长阅后即焚。 ——《皎然记》 15.失败的意思就是，我们让所有人都失望了，包括我们自己。 ――超脱 16.你瞧，这白云聚了又散散了又聚，人生离合，亦复如斯。 ——金庸 17.我死后请把我的骨灰带在身旁，遇到坏人就扬出去，让我最后一次保护你。 ——《这个杀手不太冷》 18.为什么我们总要过了很久，总要等退无可退，才知道我们曾经亲手舍弃的东西，在后来的日子里，再也遇不到了。 ——辛夷坞《致青春》 19.我不知道该怎么和生活中无法失去的人说再见，所以我没有说再见就离开了。 ——王家卫《蓝莓之夜》 20. 满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。

饕餮：贪婪与恐惧的象征画一个史上最萌的饕餮，会不会让怪兽也变得可爱起来呢？其实，饕餮在殷周时代钟鼎彝器上常常被刻画成没有身体，只有一个大嘴的脑袋，样子凶猛，双眼有神，鼻梁凸出。头顶部有一对弯曲的兽角，方向或内弯如羊角，或外弯如牛角。大嘴张到极致，利齿如锯，作盘踞状。有的饕餮身躯拱起，头着地，两边有一对利爪，像狗爪子又似虎爪子。两侧还有一对肉翅，形如两只大耳朵。《吕氏春秋ⷥ…ˆ识》里有这样一个故事：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”意思是说，饕餮以食人为生，在一次吃人时只顾狼吞虎咽，结果噎死了，这就是所谓报应。正因为它的极其贪欲，后世将贪婪之人比喻为“饕餮”。《左传ⷦ–‡公十八年》也有记载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下谓之饕餮。”缙云氏，一个古老氏族的首领，有个不成器的儿子，贪恋美食，迷恋财物，贪婪奢侈，不知满足；聚敛钱财，囤积粮食，没有限度；不怜悯孤寡，不体恤穷人，百姓认为他与“三凶”（即浑沌、穷奇、梼杌）类似，就把他叫做“饕餮”。还有一种传说，说是饕餮是蚩尤败给炎黄二帝后被斩下首级，身首异处而集怨气所化，有吞噬万物之能。为了不让他重新祸害人类，黄帝用轩辕剑和封印加以镇压，并由狮族世代看守——后代用石狮子守门即由此而来。所以，饕餮不仅仅是一个凶猛的怪兽形象，更是一种贪婪与恐惧的象征。

名可名，当时名 ———殊途同归的“道”、“德” 追溯物质起源，探寻世界本源，老子是绕不开的顶尖存在。老子无疑是深邃和超越的，这成为我们理解老子的巨大阻碍，但更大的阻碍是那个时代概念的缺失和现在语义的变迁，让我们对《道德经》的理解和老子原本表达的真实意图相去甚远。《道德经》五千言，其基本的概念就是“道”和“德”：道是世界的本源状态，德是道的演化规律和推动其合理演化的力量。什么是道？它具备什么属性？《道德经》开篇在给了道一个普遍性的说明之后，就非常明确、直接了当地用道的两个基本因素来定义道的属性，只是使用的两个概念“有”和“无”，让我们没有领会到这一点而已。因为我们对“有”和“无”的理解会局限在存在和不存在，实有和虚无，这些本义和引申义上，但这些含义都无法和全章所表达的意思切合，更无法表达老子的本意。“有”和“无”不是同一事物之间的对立统一关系，也不是“同出而异名”，两者的结合也无法衍生万物。老子定义的“有”“无”究竟是什么？我们从老子对道的来源和状态的描述中获取启示。首先，道不知从哪里来，它存在于一切之前，先天地而生，呈浑沌之状，浩浩荡荡，无所不在，“迎之不见其首，随之不见其后”；但这种无所不在的状态又一无所在，一无所有，“视之不见，听之不闻，触之不得……”正所谓是无物之中有物，无象之中有象，它是一个无法确定的存在。这样的“无”，不会是没有，它存在于空间之中，有它的空间和没它的空间是不同的，它以一种虚空的状态存在，但又非绝对的虚无，它是一种隐性的存在。所以，“无”是一种隐性因素，“有”是一种显性因素。这一对因素才是生化天地万物之母，一切存在之始。在隐性因素中，我们将看到的是造化的奇妙，显性因素将造就万物的实在。（无，名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。）它们来自同一所在，同时衍生出来，在未衍生之前，既无所谓你，也无所谓它，只有在结合之后，才可能有无相生，同出而异名，它们是两种玄妙的存在。一种玄妙结合另一种玄妙，最终衍生出奇妙的大千世界（玄之又玄，众妙之门）。这一过程不就是我们一直在说的能量和结构衍生物质的过程吗？这一演化过程中表现出来的演化规律和演化力量就是就是老子认为的“德”。老子说：天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。这句话似乎在怦击人类的物质贪欲，但从老子是站在世界本源的基础上认识世界，因此他所表达的意思更可能是世界演化所存在的两种力量，是能量的两种运行方式：熵增和熵减。天之道是能量从势能高的地方向势能低的地方跌落，以力求减少势能差；人之道则需要打破能量的耗散，绝对的耗散只能带来紊乱，紊乱状态会让生命无从衍生，抓取能量是生命的必由之路。老子的时代，没有熵增这一概念，老子无法用其表述这一切。现在我们借助这一概念，可以对此有更简洁的表述：天道熵增，人道熵减；自然熵增，生命熵减。老子的“德”还有一个重要的层面，就是揭示事物发展过程中的演化规律。老子以阴阳对立统一为出发点，深刻地认识和剖析了强弱、刚柔、善恶、动静、无为无不为等一系列辩证对立关系，他认为“反者道之动，弱者道之用”，在互相对立的因素中，柔弱的一方才是道发挥作用的因素，是世界发展变化的根本原因。老子的“道”和“德”的思想，和我们的现有认知毫不意外地殊途同归，我们又一次认识到世界本源中两种对立共生因素的存在，这两种因素催生了物质，但是物质中只存在我们所看到的单一外观吗？进一步说，就是这两种属性结合成物质后成为只具备单一属性的物质吗？最后这种单一属性的物质经过漫长的发展演化，又生发出与自身属性完全不同属性的意识？就是说万千生命是由物质的单一属性随机、盲目地演化而来。但是，单一的只具备物质属性而不具备信息反应的物质是不可能向着特定方向衍化的可能，就象我们不能奢望木头会爱上木头一样，它们之间不具备发生反应的内在因素。内因才是世界发展变化的根本因素。（颠覆传统认知打破固化思维摒弃唯物主义与科学的局限性对世界系列思考持续更新中敬请关注从前阅读便于理解）

#动态连更挑战# 大漠孤烟直，长河落日圆。古典诗词名句今用，是一种普遍的语言现象。用得恰到好处，可使作品增加涵蕴，文采斐然，富于诗意，引人入胜。今天我们一起来学习诗句“大漠孤烟直，长河落日圆。”在文学作品上的引用： “大漠孤烟直，长河落日圆。”语出唐ⷧŽ‹维《使至塞上》。诗曰：“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。” 使：出使。塞上：边塞之上。大漠：广阔无际的沙漠。孤烟：用狼粪烧出的燧烟。宋ⷩ™†佃《埤雅》:“古之烽火用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之不斜。” 长河：黄河。这两句诗的意思是：广阔无际的沙漠地带，烽火的浓烟聚集直上高天，长长的黄河流处，夕阳渐落，更显得又红又圆。写诗人出使边塞后所见到的塞外奇景，画面开阔，意境雄浑，成为“千古壮观”（王国维《人间词话》）的名句。《红楼梦》第四十八回说：“‘大漠孤烟直，长河落日圆’。想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的，要说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”所谓“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的；又似乎无理的，想去竟是有理有情的。”两句对仗工整，概括准确而又自然。后人常引用这两句诗来描绘塞外风光。应用实例: ①长长的列车碾着如泻光华急驶，在旷达隽远的茫茫夜戈壁留下巨大的喘息声。仿佛禅宗弟子之“顿悟”，一种苍凉悲壮的气概充溢胸怀，兀地领会到当年边塞诗人们的千古绝唱“中天悬明月，令严夜寂寥”，“大漠孤烟直，长河落日圆”…… ——摘自刘小敏《伟哉中华——一个南方女子的西行漫笔》 ②从上万米的高空，俯看这辽远、死寂的荒漠地带，我才开始感觉出“大漠孤烟直，长河落日圆”的妙意。理解了古往今来的诗人们描写沙漠荒原时那种可怕的笔调，那种神秘的滋味。 ——摘自李亚平《塔克拉玛干的故事》 ③“大漠孤烟、长河落日”、刀砍斧削的大坂、长蛇逶迤的峡谷，或是茫茫草原的踽踽独骑，或是浩浩瀚海的一叶驼舟……在大自然浑沌、苍茫的底色中，自然与心灵、肉体与灵魂既可幡然互相感悟、互相沟通，亦可截然雄峙对立。 ——摘自其纲《寓思致于平和寄至味于淡泊——读〈那醒来的和睡着的〉》 ④我国西部地区聚集了丰富的地形地貌，如“大漠孤烟直，长河落日圆”的戈壁沙漠；“风吹草低见牛羊”的开阔悠远的草原；气势雄伟、峥嵘挺拔的雪域高原；博大精深、质朴雄浑的黄土高原…… ——摘自乌兰高娃《浅析中国当代西部风景油画的艺术特征》 ⑤我想起那句古老的诗：“大漠孤烟直，长河落日圆”，想象得出几千年前那片无垠的沙漠以及它上空那轮圆到极致的夕阳。放眼望去，除了黄色、还是黄色，黄沙虽广阔到无边，却静悄悄的，没有一丝流动。 ——摘自佟晨绪《夕阳散记》

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