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付诸阙如最新视觉报道_付诸阙如是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

付诸阙如

往昔常言无锡人个性刚硬，与苏州大相径庭。可倘若无锡当真为强势之城，缘何直至如今都未敢将江阴抑或宜兴撤县设区呢？甚至连相关规划都付诸阙如，街头巷尾亦鲜少有此传闻。显然，无锡骨子里乃是“外强中干”之态，仅仅敢于在市区范围之内展开无限内卷。即便地铁延伸至江阴，于湖底修筑隧道直抵宜兴，却也未曾提出设立江阴区、宜兴区之举。以无锡之经济实力，加之当前局促的发展空间而论，理应至少将两县之一设区才是。苏州已然设立吴江区，常州亦有了金坛区，无锡啊，不知你是否已然做好准备，开启这关键的区划调整进程呢？#旅行#

广西合浦的大月饼，其食品安全问题堪忧。尽管今年刚荣获全国标识，这品牌月饼却频陷食品安全漩涡，似乎被遗忘在监管的角落。中秋节次日，9月18日，就有消费者反映，花费数百元购得的大月饼中，竟藏有头发与蟑螂，触目惊心！面对反馈，厂家拒绝承认并赔偿，而当地市场管理部门仅走马观花检查了生产环境，便草率宣告“无恙”，对涉事月饼的检测与深入调查却付诸阙如，一句“商品已开包，真伪难辨”便敷衍了事。试问，哪位消费者会在开包食用前，按监管要求拍摄全程视频以备查？广西的投诉处理周期为60天，这期间，若食用者遭遇不幸，如死亡、腹泻、呕吐等健康损害，维权之路将何其艰难，安全保障更无从谈起！国家的食品安全法在广西，竟被如此轻视，令人痛心疾首！

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]

《小巷人家》制作成本低廉，这在剧中多有体现。场景上，来来去去仅围绕一条街展开，从未拓展至真正的大街。苏州诸多闻名遐迩的景色，竟无一处入镜。剧中的小院子与小屋，始终昏暗朦胧，观剧多集，屋内陈设依旧模糊难辨。而棉纺厂的工作场景也付诸阙如，要知道宋莹和黄龄身为棉纺厂当车工，工作极为辛苦，上班时需久站，双腿麻木，双手因不停劳作而酸胀，夜班下班后更是累得腰都无法挺直。因缺乏实景支撑，剧情便只能依赖大段对白来推进描述，这也致使演员的表演难以避免地稍显做作，难以让观众深切感受到角色的真实情感与所处环境的逼真氛围，仿佛一切都只是浮于表面的文字叙述，而缺乏画面应有的感染力与表现力，使得整个故事的讲述像是在搭建一个简易的舞台，虽有演员的台词演绎，却因背景的缺失而显得空洞，难以让观众真正沉浸其中，体会到那个时代与场景应有的丰富与厚重。「电视剧小巷人家」

《迷思》大雨盼而未至，细雨不请自来，寒意渐浸入骨，几缕微暖渐散渐无，页面仍待更新，侠义之意隐晦不显，豆油灯半明半暗，隧道的亮光仍没有提示，小龙马被迷惑得昏聩胡涂，仍然想不起取经之大义，柳叶柳絮缺乏定力，左右摇摆，随风而去，弦唱哑然失声，该出声的音律渺无声息，沉默占领着音频，高音低音都付诸阙如，类猿人仍未进化崛起，蚁族扛起大树，拯救黑森林才刚刚开始，象群忍隐而卑微，迷情且迷路…… 剑侠披荆斩棘，一路寻觅归途。（玩完还玩写于2024-11-4）

历史书推荐 𐟓–：《崖山》 ✍️：张明扬 . “崖山之外，是更大的世界。” . 1279年，蒙古军队与南宋军队在广东新会崖山海面上，展开了一场大规模的海战，史称“崖山海战”。南宋军队落败，陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽。此次战役之后，南宋残余势力彻底灭亡，元朝最终统一整个中国。 𐟓知名历史作家张明扬在《弃长安》《入关》之后，将视角转向宋衰元兴的转轨时代，用文学笔法梳理历史线索，以12座城池、近50年战争故事，从政治、外交、文化、军事等多元视角，生动地描绘了从蒙宋灭金到崖山海战的整个历史脉络。 ✔️为什么说端平入洛是宋蒙政治的导火索？可以说，入洛是南宋对蒙古政策的最差选择。在连起码的军事和财政准备都付之阙如的情况下，将收复希望全然寄托于蒙古人主动放弃三京。这分明是一场十赌九输的军事投机，给未来四十余年的宋蒙关系定了主基调。 ✔️文天祥是否不得不死？只要文天祥不死不降，他始终就是南宋旧有势力存续的一种象征，是恢复大宋的希望所在，而这正是元王朝最为担忧的事情。因此，处死文天祥成为忽必烈当时必然的政治抉择。南宋史事，终于文天祥之死。 𐟙一部南宋衰亡史，就是一部元朝崛起史。历史车轮滚滚向前，王朝之兴替谁都无法抵挡。也许我们唯一能做的就是看清历史表象背后隐藏着的本质与真相，吸取前人的经验教训，更好的走向未来。《崖山》这本历史书，不仅好读还巨涨知识，喜欢读历史的朋友们一定不要错过。

【江素惠：民调下滑，赖清德强硬到底】立法机构退回明年度总预算的僵局，至今仍无解，先前的和解餐失败，20日行政机构负责人卓荣泰一篇“餐厅点餐文”，让朝野更加对立。与此同时，尽管基隆市长罢免案民进党失败，绿委许智杰等人仍在高喊罢免蓝委，朝野斗争完全看不到一丝缓和迹象。与此同时，我们看看赖清德在干嘛。针对总预算卡关，过去一个多月，赖清德仅只是于饭局或“中常会”发言，然后由幕僚代为转达内容，内容也多半仅只是一些“争取社会理解”“让在野党受到民意严厉批判”“绿委要全勤参加立法机构会议”等老调。一个多月下来，预算通过的进展为零，宣称要争取的民意支持也付之阙如。前阵子基隆罢梁以悬殊票数落败，就已是警讯。最新出炉的台湾民意基金会民调更指出，民进党支持度创今年三月以来新低，国民党连续两个月支持度站稳23％，民众党近2个月在柯文哲风暴之下，支持度也仅下滑1.2％，蓝白联手加起来民调胜民进党6.8%。这一切的一切加总起来，我们可以清晰看出，赖清德领导统御、争取社会支持的能力极为低落。回顾蔡英文8年执政，也曾出现过多次民调低谷，她也长时间拒绝媒体采访，逃避民意检视。但至少遇重大事件时，她时不时选择在办公室直接直播演说，争取民众支持，尽管仅是念幕僚准备好的稿，终究愿意留下自己跳到第一线捍卫政府政策的影像纪录。不只如此，蔡英文不愿意面对媒体监督，但她至少有气度放下过往恩怨，找有实力与媒体抗衡，与蓝白民代嘴炮的苏贞昌当“阁揆”，时间长达4年，过程当中也一度创造高满意度。反观赖清德任用的卓荣泰，除了党内人和一无是处外，既无政治实力也无个人魅力。而唯一的优势“人和”，也在赖清德强调不妥协的要求下无用武之地。总而言之，若我们要用一个词形容赖清德，笔者认为“既强硬又摆烂”这六字最适合他。回顾赖清德政治生涯，第一次成为全国瞩目焦点的大案是台南市长任内，以李全教议长贿选为借口“不进议会”，公然违背地方制度法第48条与第49条，直到台南爆发登革热，赖清德声望由69%跌至39％（TVBS民调），赖清德才灰溜溜进议会。强硬对待政敌，却又没有能力把防治登革热等市政做好，导致灰头土脸收场，这不正是“既强硬又摆烂”？而在行政机构负责人任内，赖清德同样“既强硬又摆烂”。针对卡管案（管中闵），赖清德接连折损两位教育部长，找遍各种借口与理由，就是不肯依据台大遴选结果让管中闵上台，直到2018年“九合一”大选大败，才心不甘情不愿让叶俊荣部长批准管中闵上任，顺道让叶走人，再损耗一位部长。综上所述，面对困难，赖清德第一时间总是无比强硬，但他的强硬仅只是强硬，法理上却站不住脚，也不具备有大义名分，能争取民众支持。等到他了解现实后，又因面子问题挂不住，而继续让问题恶化，死赖活赖就是要撑着。过去的台南市政府如此，教育部如此，现在的台湾眼看也要如此，只能说这真是台湾社会人民的悲哀！

OOTD|生活即秀场，自信绽光芒 #动态连更挑战# 与姐妹们体重相差 40 斤又何妨？即便走下专业 T 台，我亦能踏出独特人生风采。国内大码模特时装周暂付阙如，若由我来筹备一场秀，定要让时装之美海纳百川，尽显多元包容。

退休后的胡思乱想：长寿与永恒的追寻 𐟌🊦起李碧华的《秦俑》，我仿佛还能看到巩俐在电影中的身影。这部小说讲述了一个关于秦始皇、蒙天放和韩冬儿的故事，虽然主要情节是爱情，但我从中看到了长寿与永恒的深意。故事中，蒙天放和韩冬儿在东渡临出发前偷尝禁果，被秦始皇赐死。冬儿在临死前将长生不老的金丹送入蒙天放口中，自己投身窑炉，殉情而死。三千多年后，他们转世相遇，再次经历爱情的磨难。让我印象深刻的是，蒙天放和冬儿在经历了一场激战后，再次遇到长生不老的秦始皇。此时的秦始皇已经年老色衰，目光虽然矍铄，但鬓发残乱，整个人显得有些过气。他欷歔道：“朕只赢得”暴君“恶名，生生不息。” “朕与你，千秋不死，似亦难容于世。” “朕连立锥之地，亦付阙如。” 回顾自己一手兴建的辉煌地宫，秦始皇感叹道：“是的，他连一个栖身之所也没有，举头不见片瓦。”这让我想到，长寿并不一定等于幸福。当你周围的人都已经离世，熟悉的时代和事物都已变迁，你可能会感到孤独和无助。儿子小时候写的一篇关于永生的文字也让我深思：“最近看了很多有关盗墓的书，发现被挖掘的古墓大多是皇家陵寝和显官达贵之墓。无论你是多大的权位，宝物被盗走之后，剩下的白骨化作尘埃消融于泥土。人在生老病死面前都是平等的，无论你是帝王还是奴仆，无论你是高官还是平民，谁都无法跨越死亡的门槛。那么人们所说的永生指的是什么？我觉得只有思想的永生才是真正的永生。如孔子的思想历尽千年依然是我们传统文化的精髓，如李白杜甫的诗篇我们今天依然吟诵传承。人死了，唯一能让世人记起的只有精神的力量，这就是生命不息，精神永存！” 长寿或许可以做到，但永恒对于大多数人来说是不可能的。因此，我们只能尽量让自己好好活着，感受生命的乐趣和心灵的愉悦。正如泰戈尔的诗所言：“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已飞过。”

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