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明心见性的意思在线播放_明心见性的意思下一句(2024年11月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

明心见性的意思

明心见性：那个“性”你真的能看到吗？𐟤” 经常听到“明心见性”这个词，但这里的“见性”到底是什么意思呢？别以为真的有一个“性”等着你去见，或者心中有一个抽象的概念需要看到。如果这样理解，那你就大错特错了。真正的“见”，就像你用眼睛看东西，用耳朵听声音一样，但你并没有看到或听到什么具体的物体。这里的“见”等同于“证”或“契入”。我们通常会用“证”或“契入”来表达。当然，还有解悟、顿悟和开悟。解悟只是概念上的理解，属于思维层面。而真正的实修实证，是让你在心行层面上做到，真的在行为上做到，然后表达出来的。这是现量的，不是比量，所以光想是没有用的。“性”是不可见的，千万不要以为有一个“性”可见。有人说，你不是讲佛性和能动性嘛？那我应该见到能动性，把握能动性，那就是开悟了。这样讲又有问题了。当你实证、现量的时候，还能说什么呢？如人饮水，冷暖自知。你要说，一定是能所，一定是一个在说另一个，才能叫说。只要契入就是了。比如，你不粘所，不把所当成对象，你当下就是了，就这样就好了。可是，你就要开始去找，去回勾，去检查到底对不对。这已经离见性十万八千里了。 “见”就是彻见、现量、实证。

虚云老和尚【一日禅】明心见性的人是这般境界！僧问云门：“如何是佛？”门曰：“干屎撅！”屎撅是佛，佛是屎撅，这是什么意思呢？这些理路看不清，就被色相所转，看穿了就如如不动，一切无碍。要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？古人言句，我们虽会拿来说，做是做不到，其意义也不易了解。何以拿干屎撅来比极尊贵的佛呢？明心见性的人，见物便见心，无物心不现，了明心地的人，动静净秽都是心。僧问赵州：“如何是佛？”州曰：“殿里的！”曰：“殿里者岂不是泥龛像？”州曰：“是！”曰：“我不问这个佛。”州曰：“你问哪个佛？”曰：“真佛。”州曰：“殿里的。”对这问答明白了，你就知道一切唯心造，见物便见心的道理，举止动念就有下手处，有著落了。若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。你试试看，上佛殿、下毛厕的时候返照一下。赵州因僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫境示人？”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是西来意？师曰：庭前柏树子。” 文本来源于《虚云老和尚全集》

禅宗的“明心见性”究竟是什么意思？《坛经》说：“佛性即自性，莫向身外求。” 一切众生悉有佛性。而对于佛性的实现，主要是在于返观自我、明心见性的“顿悟”。 “明心见性”，乃大彻大悟也，即明心、见性，这是两个不同的阶段。明心，就是明悟真心自性，明了本心和妄心；见性，就是摒弃杂念，见到自己本来的真性。五祖弘忍：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。这就是禅宗的真正悟了的境界，也是对人生和生命本源最深刻的体会，慧能六祖认为自性本是清净的，佛性即在自性之中，自性中即蕴含佛性。要开启自身蕴含的佛性，必须是自性的开悟，回归到内心最初的清净的本性，而不应舍弃自心，被外物所惑、向外觅求。禅宗的“顿悟”，是通过对自心的“明心见性”，使自在的佛性得以自在的显露。 #图文动态同步大赛# #修心修行禅悟人生悟人生之道国学#

为什么十八籽里一定要有菩提？𐟤” 请了十八籽之后，我才发现菩提其实特别容易开裂，但它为什么还是必不可少呢？ “菩提”这个词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟和智慧。它象征着一种突然的、彻底的开悟，达到超凡脱俗的境界。菩提代表着大彻大悟，明心见性，证得最后的光明自性，也就是达到了涅槃的程度。涅槃对普通人来说就是死亡，但对修行者来说，是达到了无上菩提的境界。梵语中的Bodhi，巴利语中也有同样的词。它的意思是觉、智、知、道。广义上讲，菩提是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。无论是佛、缘觉还是声闻，各自在其果位上所得的觉智，都是菩提。其中，佛的菩提最为无上，称为阿耨多罗三藐三菩提，意为无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。十八籽作为佛家的祈福圣物，菩提是其中不可或缺的一部分。

问：师父，我感悟到，明心见性的意思就是认清自己，认清自己就是明心见性，明心和见性是一个意思，明心就是见性，见性就是明心，改变自己的缺点发扬自己的优点，在认清自己的优点和缺点的角度上注重身口意的修行，就是明心见性。不知弟子的拙见是否正确？答：人无论做什么事情，首先要知道做这件事的意义，如果连名称上的意义都不大清楚，做事当中一定会有很多问题。明心见性也一样，在明心见性之前，首先要明确认识明心见性的意义。你说已经认清了自己。其实认清自己的含义很多。比如，自己活着为了什么，也是认清自己；明确认识做一件大事的意义，也是认清自己；战胜自我，也是认清自己。你说认清自己就是明心见性，请问你说的认清自己指的是什么？要知道明心和见性不是一个意思。通过明心才能见性，明心是所能，见性是所知；明心就像眼睛，见性就像见到物品；明心是见性的所能，见性是明心的所知及对境。你说“改变自己的缺点，发扬自己的优点，在认清自己的优点和缺点的角度上，注重身口意的修行就是明心见性”。说实话，明心见性不是那么简单，这方面我在《喜马拉雅的智慧》丛书里，用了好几章来介绍明心见性，所以在这里也就不详细解释了。……. 生根．仁孜尼马

明心见性之意义明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱瞋、取舍、造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的、死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用；性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。明白了心和性的形貌和定义，就须进一步探讨“性”——生命的根源——何由缘境而生心？境又因何而生起，以致生死缠绵不断？更须明白，明心见性的含义包括些什么？怎样才可以明它、见它，出离生死？现在让我们分为五节，详细讨论一下。 ——元音老人《略论明心见性》

「每日佛言慧语超话」「真发明性」「发」，就是成就，「明」，就是明心见性、见真。刚才讲，小乘见到人我空，通教别教的菩萨见到了人我空和法我空，圆教的菩萨不仅见到了人我空、法我空，还见到了真空妙有，这叫「真发明性」；在《楞严经》把它叫成「真真如性」。通教、别教见到「真如」，圆教是见到「真真如」，要明显地分别开来。「真真如」就是「真真真」，因为「真」就是「如」；或者讲「如如如」，是一个意思。应当直心，酬我所问：直心是道场。修行人不要学拐弯抹角，躲躲闪闪讲话。但是要注意用智慧，好话好讲。有些人跟凶神恶煞一样，出言就是恶语相加，还说是直心；这个不是直心，那是痴心。我也不说那是坏心，讲话还要考虑人家的接受能力。「酬我所问」，「酬」，在这里是应对、对答的意思。我怎么样问，你就怎么样答，而且讲老实话——讲老实话不等于讲蠢话，讲有智慧的话不等于讲些阿谀奉承之语。「中国传统精典」「妙茹云莲华」「观世音菩萨闻思修」「传统文化国学之精髓」「传统文化之论坛」「早晨的心语」

【几乎市面上所有的卫生巾长度都不达标】前几天一位小𐟍 博主发起一个活动，鼓励女生们动手测量自用卫生巾品牌的卫生巾长度，po出来互通信息种草，并看看哪些品牌在搞鬼。女生们纷纷响应。图1图2 经统计，女生们测量涵盖了市面上近乎所有的国产卫生巾品牌，除了零星几个本身就很短的护垫和老款卫生巾 ...

明心见性：一场心灵的冒险 𐟌ˆ “明心见性”这个词听起来有点玄乎，尤其是对于那些没有太多佛教基础的人来说。那到底什么是心？什么是性？我们的心又是怎么工作的呢？今天我们就来聊聊这个话题。什么是心？首先，心不仅仅是我们的心脏，也不是情感和欲望的代名词。在佛教里，心是一个非常重要的概念，它指的是我们的意识和认知能力。简单来说，心就是我们用来感知和理解世界的东西。什么是性？性这个字在佛教中也有特殊的含义。它指的是万物的共性，包括人性和其他所有生命形式。佛家讲的本性、本体，其实就是指的这种性。就像道家讲的道是本体，德是用一样，佛家也是讲的本体和用。明心见性的难度明心见性之所以难，是因为它难以用语言表达。就像老子在《道德经》里说的“道可道，非常道”，真正的心性是超越语言的。所以，任何试图解释明心见性的文字都只能是指月的手，真正明白的人自然会懂。铁与锤子的比喻举个例子吧，铁就是心，是儒释道三家讲的心性、佛性、道心、圣心，甚至是王阳明讲的良知。不管你把铁做成锤子、自行车还是机器人，它的本性都不会变，还是铁。有些人只看到锤子，没看到铁，这就是着相了（锤子是相，铁才是本质）。众生平等再举个例子，现在有一团真相，它可以组合成任何一个单细胞动物、石头、猫、人，甚至是万事万物。但它的本性不变，这就是佛家讲的众生平等的意思。结语明心见性其实是一场心灵的冒险，需要我们去体悟和自证。如果你试图用大脑去评判对错、荣辱得失，那你只会陷入更多的障碍中。希望这篇文章能帮你更好地理解明心见性的真正含义。

索尔仁尼琴：学习不能增加智慧智慧和知识是两回事。有些人虽然学了很多，但仍然很愚蠢；而有些人学得少，却非常聪明。后者懂得生命、内心和正确的生活方式，这与学习无关。人类太渴望进步了，从启蒙时代开始就不断推进。然而，事实上，人的灵魂变得一片荒芜。科技进步只是技术上的进步，所有的商品和互联网信息洪流让我们无法呼吸，灵魂变得空虚。灵魂空虚，死亡就变得极其可怕，因为你无处可去。有些人通过书本学习了很多知识，但他仍然是一个没有智慧的人；而有些人没有读过太多书，但他可以是一个有智慧的人。学习获得的是知识，而智慧存在于内心而不是头脑里。学习增加知识，但也会让人成为思想的奴隶。我们获取知识的目的不是为了被知识束缚，而是为了发现自己的真心，见到自己的本性，也就是达到认识自我的目的。一个能洞见自我的人，才是有智慧的，也就是在明心见性。这与古希腊德尔斐神殿的阿波罗神庙上镌刻的箴言“认识你自己”传达了同样的意思，也是苏格拉底哲学研究的核心命题。老子在《道德经》中写道：其出弥远，其知弥少，绝圣弃智，绝学无忧。这些古往今来的智者都在试图提醒我们：不要让知识变成自己的牢笼。那些只是世界的表象，而真正的智慧，从来都要从个人的经历和内心中去寻得，那便是一个人独一无二的宝藏。

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