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蘧怎么读最新视觉报道_蘧姓的由来(2024年11月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

蘧怎么读

《张半园〈爨宝子〉临本》我再一次仔细阅读了张半园先生的四本临古字册，喟然长叹：“高手在民间，信然！”时下矢志临池学书者甚多，观此不唯有启迪之效，亦且有励志之功。名家做到的事情，普通人也可以做到。这四本字册分别是：临《瘗鹤铭》、临《云麾将军碑》、临《爨宝子》、临《天发神谶碑》。俱见深功，尤其是他临写的《爨宝子》可谓“新理异态”迥出群伦——他的跋语中没有“创新”、“超越”等等文字，但却以实实在在的作品，向人们阐释了对晚清以来“碑学派”某些理论观点的自己看法。自从康有为在他的名著《广艺舟双楫》的《宝南第九》和《评碑第十八》中说：“晋碑如《郛休》、《爨宝子》二碑，朴厚古茂，奇姿百出，……”“《爨宝子碑》端朴若古佛之容。”这就仿佛为书家们定下了一个基调，大家都往厚重、古拙、端庄这一路上写。这样的审美取向、这样的风格形态长期以来成了写此碑的不二法门。当然“尚古”也是书法的一个传统。沈寐叟、王世镗、王蘧常、陆维钊等名家，都是擅长写《爨宝子》碑的高手，各擅胜场。我们试以其中辛亥革命元老经子渊（亨颐）先生为例。于右任先生曾经为其赋诗：醉摹《爨宝子》，醒游白马湖。半醒还半醉，狂写岁寒图。他的写法很有特点。他没有刻意去表现锋芒棱角和沉稳凝重，而是注重突出“写”的特点，把刀刻的痕迹尽量删掉；把作品中对“古拙”的追求和表现，升华到“意”的层面。这是他的高明之处。虽然所尚者，都是铭石之书。但这使他与在作品中再现契刻之意（这也是一种美）的书家，有了显著不同。应该说，笔墨之韵与镌刻之迹各臻其美。经先生的写法代表了学习《爨宝子》的一种类型。我们再举广东的秦鄂生先生为例。他在现代影响很大，甚至被人们称为“秦宝子”。秦先生具有深厚的功力，点线刚劲，锋棱锐利。以柔翰之力而效利刃之功，人所难及。秦先生的写法代表了学习《爨宝子》的另一种类型。清代大家沈寐叟等人都是这一类型。但我们顺带着也要指出，秦先生晚年的作品由于过分追求整饬、方正、端庄，以致于失去了《爨宝子》原本具有的许多优点。他的遗作在华南地区很容易见到，具有法眼的欣赏者自会得出公允的评价。可见不能把“古佛”的“端朴”之态推向极致。张半园先生难能可贵之处，是把典型的铭石之书的《爨宝子》写出了简牍之书的特点。他保留了《爨宝子》外貌古拙而又内蕴奇肆的特点，间架不求工稳，运笔不求方峻，点线趋于柔韧，气息更近典雅。就总体而言，既不离于原碑，又不囿于原碑，在保留原碑主要特点的同时写出了自己的新意。如果说上举诸位名家之书适于作榜书大字，那么张半园先生之书则适于题签作跋、书扇写简。康有为说：“然简札宜妍丽为主，奇情妙理，瑰姿媚态，则帖学为尚也。”并不尽然，即非“妍丽”之书也可以作简札。这样一来，不但他的作品本身具有了卓尔不群的独特的风格；更重要的是，他用自己的创作实践，用自己作品的实际效果，说明铭石之书和简牍之书，在一定的条件下可以转化。需要说明的是，不是全都可以转化，例如面对高楼题榜的要求，“瘦金书”、“铁线篆”是无能为力的。因为没有那样的基础，除非不再保留它们自身质的规定性。清代的钱泳在《履园丛话》中说：“碑榜之书与翰牍之书是两条路，本不相紊也。董思翁云：‘余以《黄庭》、《乐毅》真书放大，为人作榜署书，每悬看辄不佳。’思翁不知碑、帖是两条路，而以翰牍为碑榜者，哪得传乎？” 钱梅溪看到了不同的书体、不同的风格，与不同的载体、不同的形式之间存在着对应关系，这很了不起，但他从形制规定书体，与康南海从形制规定风格，没有根本区别。好的文艺作品可以带给人们很多的思考。张半园，名雨生，字北川。江苏沭阳人，久居镇江，以普通职员终一生。我生也晚，未及见之。我们两家有戚谊，当年其弟张南荣老人，很喜欢我这个爱书法的小孩子，把半园先生赠他的墨宝四册又转赠给我。现在睹物思人，想到南荣老人生前我们在无锡临窗听雨，挑灯夜话的情景，不胜感慨！

读译《论语》第十四篇“宪问”（戊） 14.23、子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 译：子路求教侍俸君上的问题。孔子说：“不要欺骗君王，然而可以当面触犯他。” 14.24、子曰：“君子上达，小人下达。” 译：孔子说：“君子所通达的是仁义，小人所通达的是财利。” 14.25、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 译：孔子说：“古我的学者是为了提高自己的学问道德而求学，如今的学者是为了装饰自己，做给别人看的。” 14.26、蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！” 译：蘧伯玉派出一位使者去拜访孔子。孔子让他坐下后便问道：“他老先生在干些什么？” 使者回答说：“他老先生想要减少自己的过失，却没能做到。” 使者离开后，孔子连声称赞：“好一位使者！好一位使者！” 14.27、子曰：“不在其位，不谋其政。” 译：孔子说：“不在那个职位上，就不要谋划考虑那个职位上的政务。” 14.28、曾子曰：“君子思不出其位。” 译：曾子说：“君子所考虑的问题不超越自己的职权范围。” 14.29、子曰：“君子耻其言而过其行。” 译：孔子说：“君子以说的比做的多为耻辱。”

芙蓉城宋ⷨ‹轼芙蓉城中花冥冥，谁其主者石与丁。珠廉玉案翡翠屏，霞舒云卷千娉婷。中有一人长眉青，炯如微云淡疏星。往来三世空链形，竟坐误读黄庭经。天门夜开飞爽灵，无复白日乘云軿。俗缘千劫磨不尽，翠被冷落凄余馨。因过缑山朝帝廷，夜闻笙箫弭节听。飘然而来谁使令，皎如明月入窗棂。忽然而去不可执，寒衾虚幌风泠泠。仙宫洞房本不扃，梦中同蹑凤凰翎。径度万里如奔霆，玉楼浮空耸亭亭。天书云篆谁所铭，遶楼飞步高冷竮。仙风锵然韵流铃，蘧蘧形开如酒醒。芳卿寄谢空丁宁，一朝覆水不返瓶，罗巾别泪空荧荧。春风花开秋叶零，世间罗绮纷膻腥。此身流浪随沧溟，偶然相值两浮萍。愿君收视观三庭，勿与嘉谷生蝗螟。从渠一念三千龄，下作人间尹与邢。

读译《论语》第十五篇“卫灵公”（乙） 15.5、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。译：子张求教能够到处通行的问题。孔子说：“言语忠诚信实，行为稳重谨慎，即使到了文明程度落后的国家，也是行得通的。言语不忠诚信实，行为不沉稳谨慎，即使在本乡本土，能行得通吗？站着的时候，忠信笃敬几个字就像排列在面前；坐在车厢里，几个字就像刻在车前的横木上，这样才会到处行的通。”子张把这几个字写在自己腰间的大带子上。 15.6、子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 译：孔子说：“好一个刚直的史鱼呀！国家政治清明时，他像箭矢一样直；国家政治黑暗时，他也像箭矢一样直。好一个君子蘧伯玉呀！国家政治清明时，他便出来做官；国家政治黑暗时，他便能够隐居不做官。” 15.7、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 译：孔子说：“可以同他交谈，却不同他交谈，这叫错过人才；不可以同他交谈，却同他交谈，这叫浪费口舌。聪明的人既不错过人才，也不浪费口舌。” 15.8、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 译：孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁义的，只有不怕牺牲来成全仁义的。”

庄子《齐物论》金句与导读副标题—庄子金句 ○[齐物论]—金句 a. 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。今者吾丧我，汝知之乎？ b. 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。 c. 且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。 d. 罔两问景曰：“曩(n玮g)子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 ○导读魍魉问影—影，是影子；魍魉，是影子的影子。庄周梦蝶—在梦中，是庄周变成蝴蝶呢，还是蝴蝶变成庄周呢？

人生在世第一道门：精于事道为人处世中，当以立德为先。⠦œ‰德之人，人皆爱之，无德之人，人皆厌之。 ⠤𘀤𘪤𚺧š„德行并不是一开始就有，而是在为人处事的过程中，逐步积累，逐渐完善。 ⠨˜礼硫‰是春秋时期的卫国人，孔子的好友。⠥œ貰岁的时候，他的德行已经为世人称道。⠊ 但是他依旧每天都做一件事，那就是：完善自身。⠦‰€以就有这样一句话：“蘧伯玉十年如一日，至五十岁时，犹追咎四十九年之非。”⠊ 也正因如此，他才能够被奉祀于孔庙东庑第一位。⠤𘀤𘪤𚺧š„成长，在于其对自身的要求。⠤𘍥不倚地对待生活，才能德立而身正。 ⠦˜Ž朝时期，有位叫张畏岩的读书人，此人学识渊博，颇具声望。有一年，他前去参加乡试，放榜时发现自己榜上无名，便破口大骂试官不长眼睛，不懂得分辨人才。此时，一位经过的路人正微笑着看他，张畏岩看见后大怒，随即将怒火发泄在此人身上。谁知，这人不火也不恼，并说：“好的文章贵在心平气和，公子怒火如此重，又怎么能写出好文章？此外，考取功名也在命，命中无福，又有何用？”⠊张畏岩听他说得有理，连忙问道：“那我该如何改变自己的命运呢？” 那人说道：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求？” 张畏岩听后，幡然醒悟。⠤𛎦�…Ž独慎微，谦虚自持，历经三年后，终于成功考取功名。⠊ 96岁的杨绛先生在《走到人生边上》中写下自己对生命的思考：“人生实苦，终其一生，都要不断地修炼灵魂，完善自我。”⠊ 人活一世，行事易，为人难。⠥“德的修炼是一个人终生的必修课。 ⠥›子检身，常若有过。⠊ 在一点一滴中完善自己的修养，才能顺利打开人生的第一道门，收获安身立命的资本，行走世间的通行证。

李商隐《锦瑟》解析今天我们来聊聊李商隐的经典之作——《锦瑟》。这首诗真的是让人又爱又恨，意象丰富到让人眼花缭乱，情感深沉到让人难以捉摸。首先，咱们得搞清楚这首诗的背景和主题。《锦瑟》这首诗，表面上看是在写一首琴瑟的曲子，但实际上是在借琴瑟来表达人生的无奈和哀愁。锦瑟呀，你为何无缘无故地拥有五十根弦？每一弦、每一柱都让人追忆起青春年华。接下来，咱们一句一句地解析： “庄生晓梦迷蝴蝶”：这句引用了《庄子ⷩ𝐧‰騮𚣀‹里的故事，说的是庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。李商隐用这句话来表达人生的如梦，往事如烟之意。 “望帝春心托杜鹃”：这句引用了《华阳国志ⷨœ€志》里的故事，说的是杜宇称帝，号曰望帝。其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。李商隐用这句话来表达人生的无常和哀怨。 “沧海月明珠有泪”：这句出自《博物志》，说的是南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。李商隐用这句话来表达人生的珍贵和易逝。 “蓝田日暖玉生烟”：这句出自《元和郡县志》，说的是关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。李商隐用这句话来表达人生的美好和短暂。最后一句“此情可待成追忆，只是当时己惘然。”直接点出了人生的无奈和哀愁。如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅惘？只是在当时已令人不胜惘然了。总的来说，《锦瑟》这首诗真的是李商隐的代表作之一，也是中国古代诗歌中的经典之作。每次读到这首诗，我都会感到一种深深的无奈和哀愁。希望大家也能从中感受到一些人生的真谛吧！

王蘧常《章草字典序》予少时学章草，同乡唐立庵兰和武进蒋石渠庭曜都对此有独到的见解，且对我帮助甚大。立庵曾说：“旬月不写字，便如饥渴。”这表明他期望我日日进步，否则就会说：“何自画也。”立庵特别推崇郑高密的经说，因高密家有书带草，故将其书房命名为“书带草堂”，并请我写草书。我根据汉简略作变化，立庵大喜，称赞道：“这真是新意！”立庵根据大汶口出土的文物，将宗国史拓展至两千年以上，我则说：“我虽不才，愿为其小者，仅欲拓展章草之领域而已。”于是我们相视而笑。立庵、石渠中年时也勤于章草，旅居上海时，他们常谈论章草，或任取古籍一文，以章草对照，以草法之多少定胜负。我于是开始偏摹章草草法。后来石渠因病不能起，他将我一幅草书挂在榻前，说：“将以养目焉。”其嗜痂至此。如今立庵、石渠已逝，独学无友，往往感到寂寞。追忆过去，心中有余恸。前年，我遇到南海马国权。国君品行高尚，博闻强记，历主国内外大学讲席，年方壮，已著书十余种，尤其喜欢论书，对缪篆、鸟虫书、古玺、竹简等都有论述。前人论书，他也多有所释，对我之书亦有独见，且助我甚多。他曾在国外寄给我摄影，我感到他如立庵、石渠一般。一天，他又寄来《章草字典》稿，七百余页，请我审定。我媳妇无能为役，但因国权之恳恳，不敢辞。读后，觉得有六善：源流通贯：以《急就》为中心，上及汉简、汉帛、汉砖，下及魏、晋，直至元、明，近代俊者亦采撷。草变毕陈：每字依时代组列，自数字、十数字，乃至数十字，其嬗变之迹，如指诸掌，有不待解说而明者。取材宏富：收字三千余字，重文则四倍，取材至百五十余种，汉、魏、两晋凡三十余，元、明至六十余，不独详古。部居秩然：依字书分部，部分首从，每字阑外冠以楷书，其下编以数号，检目录可知其取材何自。字体精工：其入录或影印，或翻摄，或反阴，或钩摹，务存其真，不爽毫发，世称张天锡《草书韵会》之精妙，视此盖不可以道里计矣。无征不信：凡所资取，无不有凭，别择真伪，如分白黑，偶有所惑，必着曰疑，疑而犹取者，亦班氏《艺文》不弃假托之意。国权之成就如此，岂直足音而已，我将视同昆弟亲戚之磬效，所以助我鼓舞我者，终将成我之大愿也乎？ 𐟓œ

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