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谤议最新娱乐体验_谤议沸腾(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

人生旅途，难免风雨。遭人谤议，非辩能止，唯容可安；受人侮辱，非防可避，化之方显胸襟。世间纷扰，皆是修行，学会在流言蜚语中寻得宁静，在屈辱误解里绽放智慧之花。每一次包容，都是心灵的成长；每一回化解，皆是境界的升华。以和为贵，以德报怨，方显人生大智慧。 #早安晚安励志心语# #良心内容评审官# #情感情商情伤情殇#

崔子玉的书法座右铭：邓石如的隶书传承崔子玉，原名瑗，字子玉，是东汉时期著名的学者崔骃的儿子。他擅长书法，尤其擅长章草。他的《座右铭》是中国历史上第一篇座右铭，被萧统收录在《文选》中，成为后人景仰的典范。邓石如（1743—1805），是清代著名的书法家、篆刻家和书法金石学家。他的隶书作品《座右铭》内文一百字，款识十三字，纵约九十厘米，横约一百六十厘米。这幅作品被收藏在日本国私人手中，被誉为结体紧密、貌丰骨劲、大气磅礴。《崔子玉座右铭》原文如下： “毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。” 这段文字不仅是一篇座右铭，更是一篇充满智慧和哲理的短文。它提醒我们不要在背后议论他人，不要夸耀自己的长处，施恩于人不要念念不忘，接受别人的恩惠也不要忘记。世界上的荣誉不值得羡慕，只有仁爱才是最高的准则。在做决定之前要三思而后行，不要害怕别人的非议。不要让名望超过实际的能力，保持谦虚谨慎的态度。在污秽的环境中保持清洁，内心保持光明。柔弱胜刚强，行行出状元，志向远大但不可急功近利。谨慎言行，节制饮食，知足常乐，这样的人生才能长久芬芳。

【史记ⷥ𜠧𛴨🎣€‘（据说是AI所作，来源：大猫国）维今之世，经济繁昌，学者辈出，有张氏维迎者，声名赫赫，志在经邦。维迎生于陕北吴堡，幼怀壮志，奋勉向学。及长，入西北之庠序，穷研经济之理，获硕士之荣衔。后负笈英伦，入牛津之学府，砥砺琢磨，终成博士之才。其论著颇丰，《企业之企业家：契约理论》，发前人未发之思；《博弈论与信息经济学》，启后学未知之境。此皆智慧之结晶，学术之瑰宝也。尝有论曰：“双轨制价格改革，当为可行之策。”其言一出，如惊雷震耳，引众人深思。又与同侪辩产业政策之是非，林氏毅夫，持异见而争。维迎云：“产业之策，实乃马甲之计划经济，阻企业家之精神，碍市场之畅行。”毅夫驳曰：“不然，有为政府与有效市场相携，方能促劳动生产率之升。”此番论争，激烈非常，然皆为谋国之良策，求经济之康庄。维迎一生，兢兢于学，矻矻于研。如夸父逐日，不懈以求真理；似精卫填海，矢志以探本源。其言也，或如清风拂面，启人心智；或如洪钟大吕，振聋发聩。观其经历，可知成功非偶得。昔在牛津，焚膏继晷，韦编三绝，方得满腹经纶；归之华夏，奔波劳碌，讲学著书，只为富民强国。虽有谤议加身，未曾改其初心；纵遇艰难险阻，依然勇往直前。吾辈后学，当效维迎之精神，博学审问，慎思明辨，笃行不怠。乘时代之长风，破万里之巨浪，为中华之崛起，献吾侪之力量。愿经济之花，常开不败；学术之火，永耀光芒。嗟乎！维迎之绩，当铭青史；维迎之名，永传后世。望诸君与吾，共追其踪，同创辉煌！

邓石如隶书《崔子玉座右铭》欣赏邓石如的隶书作品《崔子玉座右铭》是一幅充满智慧和人生哲理的书法作品。原文如下：【原文】无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。【译文】不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。这幅作品不仅展示了邓石如精湛的书法技艺，更通过座右铭的智慧，提醒我们如何在生活中保持谦逊、仁爱和坚韧。

𐟓œ 篆书《崔子玉座右铭》赏析 𐟎‹ 崔子玉的座右铭，以篆书书写，更显古朴典雅。铭言中蕴含着深厚的哲理，值得细细品味。 𐟒젢€œ毋道人之短，毋说己之长。” 告诫我们不要议论他人的短处，也不要自夸自己的长处，保持谦逊低调。 𐟤 “施人慎勿念，受人慎勿忘。” 意味着给予别人时要心无挂念，接受别人的帮助时要铭记在心，懂得感恩。 𐟌Ÿ “世誉不能慕，唯仁为纪纲。” 追求世界的赞誉不如坚守仁义之道，这是我们的行为准则。 𐟌𑠢€œ隐心而后动，谤议庸何伤？” 保持内心的平静，不因外界的诽谤而动摇，这是修身养性的智慧。 𐟒ᠢ€œ毋使名过实，守愚圣所臧。” 不要让名声超过实际，保持内心的淳朴和谦逊，这是圣人所推崇的。 𐟌ˆ “造湼贵不缁，暖暖内含光。” 在污浊的环境中保持清白，内心充满温暖的光芒，这是我们的追求。 𐟌🠢€œ柔弱生之徒，老氏诫刚强。” 柔弱是生命的常态，而刚强则可能带来不必要的冲突和矛盾。 𐟚𖢀♂️ “行行鄙夫志，悠悠故难量。” 每个人的志向和追求都不同，因此难以一概而论。我们应该尊重每个人的选择和努力。 𐟍𝯸 “慎言节饮食，知足胜不详。” 谨慎言语，节制饮食，知足常乐，这是保持身心健康的关键。 𐟌𑠢€œ行之苟有恒，久久自芬芳。” 只要持续努力，久而久之自然会散发出迷人的芬芳。这是对坚持和毅力的赞美。

𐟓œ崔子玉的智慧箴言 𐟒ᦎ⧴⥴”子玉的座右铭，这些充满智慧的箴言，是我们在生活中应该铭记的准则。 𐟓原文：毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 𐟓œ解读：这些箴言教导我们如何为人处世，避免短视和自负，以仁为基本准则。它们提醒我们，行动前要深思熟虑，不必过于在意他人的非议。同时，要保持谦虚和谨慎，不使名声超过实际能力，保持内心的平和与光明。在面对困难时，要柔弱而坚韧，以智慧而非刚强应对挑战。通过谨慎言行、节制饮食和知足常乐的生活态度，我们可以更好地面对生活的起伏和挑战。 𐟓š形式：这些箴言以四尺单条的形式呈现，尺寸为138cm x 34cm，适合悬挂在家中或办公室中作为座右铭，时刻提醒自己保持智慧和谦逊。

笑晕了，清人赵翼原来也觉得把周延儒列入奸臣传不但效果不佳，还是种变相扬名啊[笑而不语]：“此非以甚延儒之恶，转为延儒增其身分也。” 赵翼心中明代权奸危险级别大概是：严嵩≥温体仁＞张璁≥万安＞周延儒。所以他觉得万安张璁还没进呢，怎么就轮到周某了？[笑cry] “周延儒不过一庸相耳，以之入奸臣传，未免稍过。其始入阁，未见有败检事，特以不由廷推而得，故谤议纷然。……究之传中所载，不过信用吴昌时，致其招权纳贿，及与吴甡相轧而已。无论严嵩之险恶、温体仁之阴贼，非延儒所能及；即嗜进无耻之万安、倾陷善类之张璁，尚觉罪浮于延儒。而延儒乃列入奸臣，此非以甚延儒之恶，转为延儒增其身分也。” PS：老杨应该对赵翼的奸臣庸臣之辩很有共同话题[doge]：“翰林编修杨廷麟，论杨嗣昌庸臣、非奸臣，嗣昌大恨之，谓：‘奸犹可也，乃庸我乎？’ ” 老杨：可以骂我坏，不能骂我傻[怒]。

邓石如《崔子玉座右铭》书法心得分享前几天，我临摹了六尺整张的邓石如《崔子玉座右铭》（2024年9月12日笔记），贴在墙上，每天和菜放盐一起读两句。今天读到“隐心而后动”，回想起儿时背诵时的隐约理解，但称不上真正的明白。趁着和菜放盐共读的机会，我好好研究了一下，受益匪浅。 “隐心而后动”是一句古语，意思是在做任何事情之前，要先确保自己的内心感到安适和无愧，然后再采取行动。这句话强调了内心的平静和自我反省在行动之前的重要性。通过内心的自我评估，确保行为符合道德和良知，这样才能在行动时无所畏惧，即使面对外界的非议和批评也能保持坚定。 𐟓œ 崔子玉座右铭无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 𐟖‹️ 邓石如隶书《崔子玉座右铭》原尺寸：纵约90cm，横约160cm 纸：墨耕｜四尺三开｜纵5横3格笔：鹧鸪天墨：玄明中浓+天衣无缝帖：邓石如集｜二玄社通过这次临摹和学习，我深刻体会到内心的平静和自我反省的重要性。希望这段经历能激励我在未来的生活和工作中，更加注重内心的修养和行为的规范。

崔子玉座右铭：怀念儿时的经典这周决定写写崔子玉的座右铭，结果发现自己居然还能把整篇都背出来。想起小时候，父亲一字一句地教我，我摇头晃脑地跟着读。虽然当时不完全理解，但因为这些话朗朗上口，背得很起劲。这么多年过去了，尤其是那句“施人慎勿念，受施慎勿忘”，真是让我受益良多，省却了不少烦恼。于是，我也开始每天读一句给菜放盐听。写的时候，每个字都在心里涌动着。邓石如的字真是太美了，特意选了墨耕纸来写，那种厚实的感觉和字的厚重飞白特别搭配。去年一整个冬天到春天，我一直在练《白氏草堂记》，功夫还在。这周上手写《东方朔画赞碑》，惊喜地发现比之前写《东方朔画赞碑》的感觉好很多。从《东方朔画赞碑》到苏轼的《赤壁赋》，虽然作业都写了，但一直过不了自己这关，一度很沮丧，便都没有交作业。这周要赶紧跟上进度。 ♣ 崔子玉座右铭毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤? 毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 ♣ 邓石如隶书《崔子玉座右铭》通临笔：驼骨狼豪｜出锋4.8cm 口径1.0cm 墨：玄明中浓纸：墨耕帖：邓石如隶书座右铭

“社会公知”----当代中国最无耻的“阶层” 这些所谓“社会公知”以微博、微信、论坛为载体，在网络上发表极端言论，堕落成为“权贵帮凶”、“富者鹰犬”、“官僚幕士”、“欧美闹狗” 　　何为“社会公知”?按“嚼文咬字”解释，就是“社会公共知识分子”的简称。　　“社会公知”这一词语并无悠久的历史，而是改革开放后出现在网络上的，也可称之为网络用语。但在中国的历史上，也能看到“公知”的影子或雏形。诸如“屈原”、“嵇康”、“李白”、“杜甫”、“范仲淹”、“康有为”、“梁启超”等。他们或“清流议物”，或“谤议朝政”，或“愤世嫉俗”，或“为民请命”，表现了有正义感的中国封建社会文人儒士“忧国忧民”、“悯天怜人”、“不畏权贵”、“仗义执言”的操守和气节。　　社会进入到二十世纪八十年代后，出现了一个自我标榜的群体，那就是“社会公知”。这些所谓“社会公知”以微博、微信、论坛为载体，在网络上发表极端言论，“鼓吹私有”，“兜售普世”，“言必欧美”，“中国必呲”、“追忆民国”、“张扬色情”，已经完全丧失了封建社会“文人”、“雅士”的品德、操守和气节。蜕变、堕落成为“权贵帮凶”、“富者鹰犬”、“官僚幕士”、“欧美闹狗” 　　纵观这些“社会公知”的言行，主要表现在：　　一，两面三刀，投机官场　　在这类“公知”中，当属那位被改革派称之为“吴市场”的吴敬涟。据他女儿的《我和爸爸吴敬涟》一书中披露，在文革中，吴敬涟“大义灭亲”，跟当了右派的父母坚决“划清界线”，毫不留情的“揭发批判。此后，又参与了批判孙冶方的活动。并对自己的老师顾准进行了猛烈的批判斗争。　　在家庭生活中，吴敬涟也以极左的面孔出现，教育他妻子不要坐沙发。说甚么“无产阶级都坐凳子，你为什么要坐沙发”。他对女儿往铅笔盒、橡皮上写名字很反感，说“不要把这么一点点小东西都边成“私有财产””。社会进入八十年代后，吴敬涟还在以左的面目对“市场经济”进行批判。说甚么“从“计划经济”改变为“市场经济”的主张是“同20世纪二三十年代社会论战中以米塞斯和哈耶克为代表的反社会主义派的观点相似”。但当他看到改革年头有机可投时，就一反过去那种极左的态度，借机发财，以发疯的劲头，大肆鼓吹“市场经济”从当年狠批“市场经济”的“无市场”变成了推崇“市场经济””的“吴市场”。可以说是名利双收，既成了“市场经济”的既得利益者，也成了国务总理的“座上宾”。　　二，貌似公允，实为奸佞　　在这类“公知”中，那位被法律党称之为“法学泰斗”的贺卫方可谓是其中的“佼佼者”。贺卫方是北京大学法律学系教授，经常以公平正义的面孔出现在公众面前。西安音乐学院大三学生药家鑫杀人案发后，贺卫方在南都周刊撰文《一起命案引发的法理与民意》里写道：“我是一直主张无条件彻底废除死刑的。不过，主张废除死刑属于一种立法推进;司法方面，在立法没有变化的情况下，只能呼吁尽可能少判死刑，并在各个环节上全力防止冤狱的发生。至于法官在具体案件审理时，其义务是严格依据现行法律判决案件。即使法官本人也持废除死刑的观点，也不能以个人好恶取代法律。我也看到一些人主张，让药家鑫成为废除死刑的一个起点。”而在太原打工农妇被恶警王文军扭断颈骨致死案件发生后，这位“法学泰斗”却三缄其口，一言不发。从贺卫方的言行中可以看出，这位言必“法治”、貌似公允的贺教授所倡导的法治观念，只是保护富人的一种“护身符”。对于穷人来说则是“催命符”。　　三，卖身投靠，沦为外狗。　　在这些“公知”中，最无耻也是最可恶的应当属那种“卖　　身投靠，沦为外狗”的汉奸分子。这种汉奸类型的“公知“首恶就是茅于轼。正如他在自己的微博里所说的“我不在乎拿外国人的钱，也不在乎拿资本家的钱。我不拿他的钱，我拿谁的钱?谁给我钱?”那样，为了金钱，所谓品德，所谓人格，统统的都可以不要，就是卖身投靠，充当汉奸也在所不惜。因此，在中国与日本在领土问题上发生纠纷时，这位大名鼎鼎的“经济学家”大言不惭的说：“钓鱼岛是一个无人居住的小岛.中国和日本争夺得很厉害.在我看来，双方都不值得为此伤感情.把争夺钓鱼岛的力气用在国内对百姓真正有益的地方”。此外，他还为大汉奸汪精卫涂胭摸脂，说甚么“有一些汉奸并不是为了自己升官发财，而是为了减轻人民的痛苦，作为抵挡日本人对中国人的欺压的缓冲器。这样的汉奸非但没有错，而且是真正的英雄”。像茅于轼这样的“另类公知”，决非只此一个。那个央视名嘴白岩松以及复旦大学教授冯玮更是毫不掩饰的说出令人作呕的言论。2012年全国爆发的反日大游行中，正义学者掌扪“辱毛赞汪”的汉奸时，白岩松不仅不谴责那个“辱毛赞汪”的老人，反道污蔑韩德强是“另一种汉奸”。上海复旦大学教授冯玮在评论“日本在南京制造大屠杀事件”时，其汉奸言论更为露骨，说“南京大屠杀”是“因为南京军民反抗日军造成的”。　　四，厚颜无耻，宣扬色情　　在这些“公知”中，有一类“公知”已经堕落到“人渣”的地步。他们无视中华民族源远流长的伦理道德，公然宣扬低级下流的颓废生活。提倡“人体裸露”、“妓女合法”等另类言论。全国政协委员孙建方建议男男聚众淫乱应明确为犯罪。李银河则发微博反驳说“我认为，成年人之间自愿的性行为，无论发生在两人之间还是三人之间，均为公民宪法权利，没有足够的理由用刑法加以惩罚，原因在于，三人以上的性行为如果出于公民自愿，则该行为无受害人。”在对待卖淫问题上，李银河也是言出谬论。她说“我不主张卖淫合法化，而主张非罪化，我则认为既然可以非罪也就可以合法化。因为合法的东西未必一定合道德。而在于能不能保护应当保护的法益，能不能合理分配利益和有效调整社会关系”。　　全国人大代表、黑龙江夙生律师事务所主任迟夙生不仅理论支持卖淫，还连续九年建议卖淫合法化。她曾用荷兰红灯区来佐证卖淫合法化的道理，说甚么“在鹿特丹红灯区散步，觉得充满了祥和，但想这一块要让我国的警察发现，他们得乐成什么样?进去把每个人抓走，把嫖客打出来，从他们那儿索钱财，弄得多少家庭不安宁。”诗人艾青的儿子艾未未不仅以“意识流派”画家宣扬腐朽没落，还把他与叶海燕的裸体照放在网，并标题“天安门，我X你”等肮脏污垢的语言发泄对新中国的不满。　　从以上这些“社会公知”的言行，给我们的结论就是，他们是改革开放的“催生儿”，是害国殃民的“邪妖孽”，是后颜无耻“叛道者”。不对他们进行揭露和批判，中华民族将是国将不国，民亦非民，必将亦步亦趋的走向衰亡。

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