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头陀行最新娱乐体验_头陀释义(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

头陀行

探秘鸡足山：佛教圣地的人文与自然之美 𐟌„ 鸡足山，这座世界闻名的佛教名山，拥有着两千多年的历史。相传，释迦牟尼佛涅槃后，迦叶尊者遵其嘱托，带着金缕袈裟和舍利佛牙，找到了这片人间净土。他叩开了华首门，守衣入定，等待弥勒佛的降生。对于佛教徒来说，鸡足山不仅是一处朝圣的圣地，更是佛教正法的象征。这里不仅是迦叶尊者的入定地，也是藏传佛教、南传佛教和汉传佛教的交汇点。几千年来，无数朝圣者慕名而来，络绎不绝。正如《永嘉证道歌》中所云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。穷则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”鸡足山的僧侣们虽然衣衫褴褛，但他们的内心却充满了无价的珍宝。他们是迦叶尊者头陀行家风的传承者，是佛教正法的守护者。有诗赞曰：“头陀苦行住深山，水冷石枯百千难，不忍娑婆沉沦苦，已得迦叶青眼看。”这些历经磨难、勇猛精进的头陀行者，理应得到人们的尊重和呵护。鸡足山不仅是一处宗教圣地，更是一处自然美景。这里的山水、林木、古寺、禅院，构成了一幅幅美丽的画卷。无论是晨雾缭绕的山巅，还是傍晚时分寺庙的钟声，都让人感受到一种宁静和祥和。鸡足山，这座佛教名山，不仅承载着丰富的历史文化底蕴，更是一处让人心灵得到洗涤和升华的地方。无论是为了朝圣还是为了寻找内心的平静，鸡足山都是一个值得一游的地方。

出家人，每天都要念这四句偈颂时刻不能忘失 ◎ 宣化上人守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情无益苦行当远离如是行者可度世这四句偈颂，每一个出家人都应该记得；佛住世的时候，出家人每天都要念这四句偈颂，时刻不能忘失。所以，甚至想要出家的人，也应该把它记得；更何况是已经出家的人，更不可把它忘了。守口摄意身莫犯：口不能随便讲话，也不能随便说是说非。不能说这个好，那个不好；这个好吃，那个不好吃，什么都不可以说的，这个口要把它管住。摄意，就是把意念总收摄起来，不要叫它东跑西跑。身莫犯，身体不要犯戒，一定要时时刻刻提醒自己是个出家人，不要犯规矩，这叫守口摄意身莫犯。莫恼一切诸有情：不要恼乱一切有情，令一切的有情生烦恼。这“有情”，不单是指人，甚至就是一只畜生，你要是令它发脾气，这都是不对的。出家人应该莫恼一切诸有情。无益苦行当远离：没有益处的苦行，应当离开远一点。可是十二头陀行是应该去做的，而没有益处、不合乎佛法的，就不应该去做。甚至于有些外道法，自言可即身成佛，这都不要去学；应该要依照佛法去修行，也不要去修“牛狗戒”。这牛狗戒是怎么回事呢？因为外道行苦行，行得也很苦的，于是他就开天眼了。开天眼后，看见一只狗死后升到天上去了；他说这狗升天，那我依照狗去学，也可以升天的，所以他就持“狗戒”。另一外道他得天眼通，看见一只牛死后升天，所以他就学牛的样子持“牛戒”。这些外道徒因为没有智慧，所以虽然修种种的苦行，也没有益处的；而印度有些外道就是这样的，所以说“无益苦行当远离”。如是行者可度世：像这样行道的人，才可以度世，教化众生。我再来补充一段持戒波罗蜜──以前佛住世的时候，有两个比丘要去见释迦牟尼佛，经过很长的路程，中途没有水，两个比丘渴得不得了，几乎就要渴死了。一个比丘见着了一个人头骨，里面有一些水，这个比丘说：“我们现在渴得这么厉害，可以喝这脑袋骨里的水。”另一个比丘说：“不可以呀！这里面有虫子，有虫子的水是不应该喝的。”这比丘说：“我们现在渴得这个样子，喝下这些水，就不会渴死，才可以去见释迦牟尼佛呀！如果我们渴死，也没有法子去见佛了。”另一个比丘说：“我宁愿持戒死了，虽见不着佛，也要依佛的教诲；我就是死了，也没有关系。”这比丘就把像水瓢似的脑袋骨里的水喝下，而没有喝水的比丘果然就渴死了。喝水的比丘就往前走去见佛了，他请问佛说：“我们两人走到半路上，渴得不得了，见到一个人的头骨里有水，我就把这水喝了，免得渴死，好来见佛。我的另一个同参，他宁可渴死也不喝这水，他说这水里面有虫子，喝了就犯戒。结果我把这水喝了，我没有死；他没有喝这水，他就渴死了，所以我见到佛。” 释迦牟尼佛说：“你以为他渴死了吗？那个比丘因为持戒关系，我令他先来见我，他现在已在我这儿听法了。持戒虽然很困难，但是这种诚心我是知道的；你不持戒，虽然见我，但是你的心没有这么诚。所以他已经开悟证果了，你现在还要慢慢修行。” 由这一段看来，持戒是最要紧的，我们不要以为马马虎虎就算了；你马虎一点，就差得很远了。所以修行一定要认真，脚踏实地去做，不要飘浮，要实实在在地去做。持戒、忍辱、布施、精进、禅定、智慧，这六度万行，都要真心去做。若没有真心，马马虎虎地，那与佛法不会相应的，一定要往真的做。所以“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世”这四句偈颂，是出家人时时刻刻都不应该忘的，都要本着这四句偈颂去做。【编注】恭录自《宣化上人经典开示选辑（三）──地狱不空》（宣化上人开示）成都ⷧ𝗩鬥‡日广场

𐟙佛陀的十大弟子揭秘𐟔 𐟎“舍利弗与目犍连，作为佛陀的两大弟子，以他们的智慧与神通闻名于世。舍利弗，被誉为“智慧第一”，不仅智慧非凡，还在第一次结集中发挥了关键作用。而目犍连，则以他的神通力著称，他曾用神通寻找母亲，发现她在地狱受苦，这启发了佛教中的孝道与超度亡灵的教义。 𐟌𓦭䥤–，还有摩诃迦叶，他以苦行和头陀行著称，被誉为“头陀第一”，他的修行方式极为严格，包括常乞食、午后不进食等。须菩提则以理解空性而知名，他擅长讲解和实践空性，使修行者达到内心的自由和平静。 𐟔龙树菩萨，作为大乘佛教史上的伟大论师，发展了空性的中观学说，被誉为中国大乘八宗的共同祖师。他的传奇一生和深厚的佛教贡献，使他在佛教历史上留下了浓墨重彩的一笔。 𐟙这些弟子们，以他们的智慧、神通和苦行，为佛教的传承与发展做出了巨大的贡献。他们的故事与教义，至今仍激励着无数的修行者。

嵩岳慧安国师嵩岳慧安国师，﹝耶舍三藏志云：“九女出人伦，八女绝婚姻，朽床添六脚，心祖众中尊。”﹞荆州枝江人也。姓卫氏。隋开皇十七年括天下私度僧尼。勘师，师曰：“本无名。”遂遁于山谷。大业中，大发丁夫开通济渠，饥殍相枕。师乞食以救之，获济者众。炀帝徵师，不赴，潜入太和山。暨帝幸江都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳，行头陀行。唐贞观中，至黄梅谒忍祖，遂得心要。麟德元年游终南山石壁，因止焉。高宗尝召，师不奉诏。于是遍历名迹，至嵩少，云：“是吾终焉之地也。”自尔禅者辐凑。有坦然、怀让二僧来参问曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“何不问自己意？”曰：“如何是自己意？”师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。然于言下知归，让乃即谒曹溪。武后徵至辇下，待以师礼，与秀禅师同加钦重。后尝问师：“甲子多少？”师曰：“不记。”后曰：“何不记邪？”师曰：“生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此。何年月而可记乎？”后闻稽颡，信受。神龙二年中宗赐紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供养。三年，又赐摩衲，辞归嵩岳。是年三月三日，嘱门人曰：“吾死已，将尸向林中，待野火焚之。”俄尔万回公来，见师猖狂，握手言论，傍侍倾耳，都不体会。至八日，闭户偃身而寂，春秋一百二十八。﹝隋开皇二年壬寅生，唐景龙三年己酉灭。时称老安国师。﹞门人遵旨，舁置林间，果野火自然。闇维得舍利八十粒，内五粒色紫，留于宫中。至先天二年门人建浮图焉。 ——《五灯会元.卷二》

谛深大师开示：莫以邪师承戒乱传戒法坐下弟子及声闻善知识众：佛法是福报之法，十方诸佛皆以福报布施大众，佛制戒律皆以令入门大众不受罪孽缠缚为本。有魔子魔孙，未获戒传，不知戒用，假佛所说乱施戒法于迷途中人，实乃断灭佛法之为。譬如：有人有某病，须得苦药方能却病，于是医生开苦药以治。若复有人以医生所开之药令无病大众使用，即令大众中毒死亡。善知识，佛传戒律亦复如是。云何有罪重之者，不知戒用或无有传承却说戒法？是等，愚痴、罪重不能救度耳。善知识，修行人于深山老林修头陀行，乃当应戒法，非所有人所应效仿。所有入佛门者，切勿上当受骗于言说邪师。损伤福报，生身堕落罪苦途中。今日闻吾弟子传，XX邪师教唆迷信大众，舍弃良院住入草棚，实乃亵渎佛法、奴役信众之为。信之者，当立脱其缠缚，直奔善知识坐下。善知识，极乐世界，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗花，为大福报之地。是故，大众当皈依求道。切勿皈依，打着净土法门旗号，以世间道理令众折服，之波旬道法。善知识，一切戒法皆有依止障碍，称为道病良药，大德高僧皆依自己皈依三宝之子，据病布戒。若复有人，拿佛说毗尼法，无端施众是称盗戒，诸护法菩萨所不护之。善知识，若遇邪道假传佛法，当以是为依破邪魔道。谛深2015，4，27日示。

　　出家人为何要受供养、托钵？（二）　　出家人要帮助众生的，是要解脱三界生死的轮回苦恼；出家人不赚钱，并不是因为出家人如果他在家的话，他没有能力赚钱；我们经常有一句话说，禅宗祖师里面有说：“出家事乃是非将相所能为也。”出家是大丈夫事，非将相所能为也。乃至菩萨们如果去看看，那一些禅宗祖师的公案，更简单的，以比较接近于玄奘大师的，就玄奘大师的弟子窥基大师而言，他是唐朝开国功臣尉迟敬德这一个大将军，他是他的叔叔，因为窥基大师很早，好像九岁父亲（尉迟敬宗）就过世了，由尉迟这个大将军所养大。这样一个开国元勋功臣，他是把他视同自己的儿子这样子去养育；他如果不随著玄奘大师出家，他以后必定以他的聪明智慧，小小的年纪就能够写兵法，就能够诗、词、歌、赋就能够很通达；这从他所写的《weishi述记》，你都可以看到他的文笔，绝对不逊于所谓的苏东坡、所谓的黄庭坚，这些同样是三宝弟子。　　那以窥基大师的例子，再相应于刚刚也有说到的，佛是太子出家，乃至其他的这些僧是王亲贵族出家，绝对不是为了要求众生的供养而出家，而是为了要求得自己解脱轮回生死，帮助众生解脱轮回生死而出家。这个出家、这个佛宝、这个僧宝，身为这样子一个人天福田，很简单我们说阿罗汉叫作“应供”，是应该要受人天供养，因为供养他有无量无边的福德；佛十号里面也有这个应供，因为佛也是阿罗汉。佛的福田之深之广，更不是这一些小乘声闻的阿罗汉之所能够相提并论的。　　好！回来这里，出家是要求自己解脱，求解脱众生。对于众生的恩德，应该是远远广于接受这些众生的这些饮食的供养；乃至更简单的，有三明六通的阿罗汉，他还需要、一定要众生的供养，才能够存活吗？他能够变化无限，他依于这样的神通变化，要求什么世间的财富、求世间的饮食，有可能没办法求到吗？从这里我们再来讲一讲，所谓金色头陀迦叶尊者的故事，都知道他也是头陀苦行，苦行第一的、头陀行第一的迦叶尊者。有一次迦叶尊者为了要帮助一个贫穷乞丐老妇人，怜悯她，她的福德实在是太差了，已经当乞丐了，还经常三天两头的没有办法喂饱自己，所以他故意神通化现，出现在她乞食的地方或是来到她的家里，要跟她托钵、要跟她乞食；刚刚提到的这个乞丐妇，有时候三天两餐的有得吃没得吃的，哪有什么样盛美的饮食，能够供养这一个迦叶尊者呢？迦叶尊者当然也预先就知道了。由这里您也可以体会到，真实的佛弟子、出家的佛弟子，剃头著染衣的这些出家众，他绝对不是为了要贪图这些饮食而来让众生供养，他是为了让众生培植福田。就跟我们刚刚讲的迦叶尊者，他之所以故意示现在这贫穷乞丐妇之前，要跟她托钵、要跟她乞讨饮食，这个乞丐妇女、老妇人就跟他讲：“尊者啊！我自己都养不活自己了，实在对不起！对不住！我没有多余的饮食，不要说丰盛的饮食，连残羹剩饭都没有。”结果迦叶尊者怎么说的：“没有关系！你把你那一个破碗拿去，所谓的荡涤汁，用水去清一清、洗一洗，总有一些还沾附在这个破碗，乞丐碗上面的一些食物的，很馊水的残余；我以恭敬心，我一样是接受了您这个乞丐妇的，这样子的一个供养；然后我祝愿您，能够脱离这些贫穷，能够有因缘成为三宝弟子、能够修学佛法、能够证得解脱。”从这一件例子，我们可以清楚的了知这样的问题：出家人要受供养、出家人托钵，何不自食其力？这样子一个问题，并不是正确的疑问。那我们再引用《杂piyu经》卷1 的经文，我们再来把刚刚所演述的内容，再简单地回顾一下：　　《杂piyu经》卷1，它说到了：“道俗相反，自然之数。道之所乐，俗之所恶。俗之所珍，道之所贱！”换句话说：修道之人，就是修菩萨道，乃至修小乘声闻道阿罗汉道；这些修行人，出家也好、在家也好，他必定跟世俗人，流转于三界六道，还沉迷于五光十色，还贪求追逐于财色名食睡。这样的世俗人，必定它两者是相反的，这是自然而然的道理，这是法尔如是，相反的道理，一定相反。它又说了：道之所乐、所乐；或是所乐，所意乐的，所喜欢的；必定是世俗人所厌恶的；而世俗人所认为珍贵的，却一定是道人，修道之人，所认为那是轻贱的，不值得去珍重的。

弘一法师的“闽南十四年”网页链接至于日常起行坐卧，弘一法师处处以身作则，在吃住上力修“头陀行”，现身说法教育僧众，他曾说：“诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是民国九年（1920）在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。诸位有空，可以到我房间里看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是民国初年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！”1938年，弘一法师（前排右五）在晋江安海水心亭弘法时与众人合影。如今在那些收藏了弘一法师旧物的展陈空间里，依然能见到法师曾使用过的日常物品，以及那些被使用过无数次、留下了缝缝补补痕迹的衣物，从一位锦衣华服的翩翩公子，到身穿袈裟、脚穿草鞋的清癯僧人，丰子恺眼中弘一法师形象的转变，正是他严格修持戒律、惜福俭朴的最佳写照。居欢喜地，寻古谱歌虽然弘一法师弃俗后，诸艺俱废，不废者唯书法一艺，且书法也是出于以字弘法的夙愿，但这并不意味着弘一法师就是“身如槁木、心如死灰”，对外界的一切不再泛起任何涟漪。他曾在厦门的初冬时节，身着单衣，欣喜地看着榴花、桂花、白兰花、菊花、山茶花、水仙花在这座南方小城同时盛开的场景；网页链接

《观行五蕴断我见》第二部--更新内容第三章如何具体观行五蕴七、如何尽快断除我见能不能断我见证初果乃至于四果，在于这个人身见我见是轻微的还是严重的。身见轻微的人，很少在意和顾及色身如何，不太花费心思特意照顾色身，对色身的安危不太挂心，少有恐惧感。这样的人由于不太执著色身和五蕴，容易断我见证果。由于不太在意色身五蕴，心里挂碍少，容易有禅定，观行五蕴能一直深入下去，观行得力，断我见就容易一些。过去修行人善根福德深厚，在物质生活不发达的世间里生存，不被物欲所控制，欲望较少，不贪图享受和娱乐，也不无故的消耗自己的福报，所以能一心在道业上不断进步。如今的人就不一样了，太贪图享受和舒适的生活，心被各种欲望遮障着，业障不但消除不了，甚至还会增加，道业就很难有什么进步。过去的阿罗汉能够行头陀行，因为没有身见我见，又断除了我执，内心里没有对我的安危与否的恐惧，不在意色身所周遭的环境，只想灭除各种心行，以取证无余涅槃。现代人则非常在意色身，各种营养保养养生，由于业障的关系，也没见有多少人把色身保养得有多好，又增加了身见，所以修行上很难有什么突破。对色身无微不至的照顾，到最后看来却是得不偿失的，得小失大，不知何轻何重，都是因为现代生活环境的影响，加之善根福德不足，才会盲目随意的消耗自己的福德。所以要想尽快的断除我见我执，就不要总是在意自己的色身五蕴，不要太照顾自己，尽量看淡自己及生活环境，把心用在道业上。同时再注意不要无故的去随意消耗自己的福德，福德对于修道非常重要，即使有诸大菩萨的福德，也不要轻易消耗掉，把福德点滴积累起来，才能终至成就佛的福德。

“头陀”一词来自佛教，源于梵文“Dh嫴a”，意为抖擞、去除烦恼。头陀本质上是一种苦行修行方式，旨在通过严格的自律和戒律来弃除对物质的贪欲，以达到身心清净和超脱的境界。最早的头陀行规定修行者必须乞食为生，不能积蓄钱财，过了中午不能再吃食物，以减少物质依赖和贪欲。此方式不仅包括出家修行人，也包括在家修行人。修行头陀行需要严格遵守十二条规则，这些规则包括： 1. 选择空闲的地方居住：修行者选择远离村庄的僻静处居住，例如阿兰若处。 2. 常行乞食：修行者需要以乞食为生，不得积蓄食物。 3. 按顺序乞食：乞食时不挑拣，不分贫富。 4. 每天只吃一顿饭：在日中时进食，只吃一餐。 5. 适量饮食：食量要适中，不暴饮暴食。 6. 过了中午不进食或饮浆：日中之后不得再进食或饮水。 7. 穿破旧的衣服：修行者穿着破旧的衣物，甚至是扫粪衣。 8. 只拥有三套僧衣：修行者不能拥有多于三套僧衣。 9. 在墓地附近居住：修行者需在墓地等寂静处居住。 10. 在树下休息：修行者需在树下或露地休息。 11. 露地打坐：修行者需在露天地打坐，不住屋内。 12. 只坐不躺：修行者需要保持坐姿，不得躺下休息。

古道清凉：以戒为师，正法久住最近，我看了一部纪录片，名字叫《古道清凉》。这部纪录片记录了辽宁海城大悲寺妙祥僧团近二十年的修行生活。他们严格遵循佛制戒律，一路乞食为生，广结善缘。通过他们的行持，我们得以窥见什么是真正的出家人。这部纪录片我看了三遍，每次都有不同的感受。第一次看时，我被他们的生活方式深深震撼。第二次看时，我被片中师父们展示的戒律细节所触动。原来，比丘的正命就是乞食为生，这不仅能为世人种福田，还能种下来生解脱的因。片中有段旁白提到，僧人们不会浪费时间规划未来，他们的时间都投入到修行上。起初，我并不理解为什么规划未来是浪费时间。世间人如果能够规划未来，往往被认为是有理想有追求的表现。那么，不规划未来，修行者又该做什么呢？后来，我在修学中逐渐明白，师父们经行的关键在于安住当下，觉知当下。不论是规划未来，还是留恋过去，都是在打妄想。安住当下，保持觉知的能力，正是保持正念的能力，也是修行者用功的地方。我们在世间的一切事情中，也可以锻炼自己安住当下、保持正念的能力，而不是任由自己的心追逐妄念。比丘们常行经行，能使正法久住。佛陀的正法时期，追随者们以戒成就；像法时期，修行者多以定成就；而在如今的末法时代，我们只能以慧成就。这部纪录片让我感受到，我们所处的时代是正法、像法还是末法，并不是绝对的，而是在于我们的选择。片中的师父们选择以戒为师，一生践行头陀行，他们身处正法之中，也为众生创造了正法的因缘。而我们因为种种羁绊，选择了不舍世间，那也是选择了随顺当下末法的因缘。如果想要成就，也只能以慧为切入点。无论怎么说，戒律对于修行的意义是重大的。戒律能为修行者营造简单有序的生活方式，方便我们保持正念和专注，更快更好地抵达终点。顶礼这部片子中的师父们。在如今这个时代环境下，选择严守戒律，以身表法，让我们还能够有幸一瞥佛陀正法的样貌。

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