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偈是什么意思权威发布_偈是什么意思解释(2024年12月精准访谈)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

偈是什么意思

所以说法要观机逗教，应机而说法，如果不应机说法，对人天乘根基说上乘法，对上根人说人天法，法不应机，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。这些愚痴的人啊，他不理解啊，他诽谤这个法门呀，《法华经》说不能随便给人讲《法华经》，因为《法华经》是一乘了义的经典，对那些小根小器的人讲一乘了义，他就会因为诽谤法宝，百劫千生断绝成佛之路。因为谤法的原因，还会堕落地狱受苦无量。所以虽然是好心，但是你对愚痴颠倒的人说什么一乘了义，他听了嘲笑诽谤，反而招感无量的罪业。老子《道德经》上说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”所以愚人闻法啊，哈哈大笑！那些愚痴颠倒的人听到我们在吃素念佛，牙齿都笑掉啊，一群笨蛋，傻乎乎的也不知道喝酒吃肉。所以说法一定要观机逗教，以免对方讥嫌而造作重罪。善知识，吾有一《无相颂》，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修。惟记吾言，亦无有益，听吾颂曰：我有一首《无相颂》，你们要去背诵啊，不管在家出家，依照这个来修行。如果自己不修，只是把偈诵背下来，也没有任何的利益呀，听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。惟传见性法，出世破邪宗。什么意思呢？说通就是说这个人有文字般若，说法无碍，心通就是他心通。拥有说通和心通啊，就像太阳在虚空之中。惟传见性法，出世破邪宗啊，诸佛以来，惟传见性之法，千经万论无非不过要让人明心见性。

南阳师范学院问答索达吉堪布『2011年11月3日晚上』（六）问：我是教育学专业的大四学生，今天非常荣幸得到您的摄受，感觉受益匪浅。请问，佛教中讲的“皈依”是什么意思？答：所谓皈依，简单来说，需要通过一定的仪式，自己决定从现在开始，投靠依止佛、法、僧三宝，遵循佛陀的教言去做。广而言之，皈依还有共同皈依、不共皈依，以及密宗特殊的皈依等许多分类。问：那么慈悲的堪布，您能不能现场给我们作一个皈依？答：皈依的话，在座的有些人可能愿意，有些也不一定愿意。但我可以念诵一个皈依偈，你们不想皈依的也不用怕，不会受影响的。皈依的发心有大乘、小乘之别。最上等的皈依，是发心为利益天下一切众生而皈依三宝。下面我就开始念皈依偈，想皈依的人可以这样观想—— 【堪布用藏语和梵语念皈依偈……】「索达吉堪布超话」云开雾释296

梦参老和尚：念这些偈子，一天都不犯罪！梦参老和尚曾经开示说：早上起床一下地时，念这个偈子，一天都不会犯罪。“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下伤其形，愿汝即时生净土。”这段话的意思是，我虽然没有天眼通，看不见那些小生命，但如果你不小心踩死了它们，我愿你生到极乐世界去。法门太多了，如果你能念净行品的几个偈子，无量劫受用不尽。要睡觉的时候，念个华严经的偈子：“以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无乱动。”就是说身体不要翻来覆去睡不着觉，心里安安稳稳的。念这个偈子，观想菩萨，就能身得安稳、心无动乱，梦也不会做了。华严经的偈子大多分为两种：一种是上求佛道，一种是下化众生。这种境界是不可思议的，天天这样念就是行菩萨道，而且是大菩萨道。华严经还有小菩萨吗？大菩萨的法门太多了。如果你觉得自己罪恶太多，需要拜很多忏，普贤菩萨有一个偈诵告诉你：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”特别是那些认为自己是对的罪犯，比如“杀猪宰羊犯什么罪？猪羊一道菜，不杀它做什么？”——他们不承认是错的。念诵普贤大愿王，一念之间一切罪都消失。佛教讲任何事情都讲因果，但最初的因最难了，要碰上因缘，还要你自己的善根成熟、发现了，才能发起这个善因。但发了心遇到挫折，不论经过多少劫、多少年、多少代都没有关系，只要这个种子种下去了，到了一定时候它会成熟的。《华严经》记载：“初发心时，便成正觉。” 所以，念这些偈子，不仅是为了自己，也是为了那些无形的众生。愿大家都能心怀慈悲，行善积德，早日成就菩提。

「感恩认识你超话」《大乘妙法莲华经讲记》乃至闻一偈，通达无量义，叫「一修一切修，一智一切智」，你懂得了「阿弥陀佛」是什么意思，三藏十二部经你全部懂了。你看这个妙不妙啊？你不懂得这个道理，你愣头愣脑的：「我这一辈子要把三藏十二部经读十遍、十五遍」——读到最后变成一个蛀虫，一下钻到书里去了。你越读越傻，越读越痴，这是肯定的。你越读，我执越重！给人家问一个简单的问题，你都不懂。有的人讲得可好听了，夸夸其谈，妙语连珠。最后你拿个茶杯问他，「这是什么东西？」「这是茶杯嘛！」狐狸尾巴就露出来了。真理就是这么简单的事，就是解决我们生活中的法是怎么回事，不是崇尚高谈阔论。第21讲《大乘妙法莲华经-方便品第二》听经闻法随文入观的微博视频「世界佛教之论坛」「狮子金牛座」「世界佛教之话题」「健康的人生」「佛法在全球」

渐修与顿悟 ——梦参老和尚六祖参五祖的时候，他有个大师兄叫神秀法师。五祖说你们大家做个偈子，我这祖师位子要退了，我要走了——就是他要圆寂了，要传位给下一代。神秀大师做个偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他说你这个身相似于菩提，像菩提树一样，菩提就是觉悟了；心是明镜，就是照着你，明镜是智慧的意思——“心如明镜台”，照着这个镜子别做坏事，照了一切。镜子随时要擦才照得见，善恶才分明，不做坏事，尽做好事，常常地把它揩干净——你身口意千万别犯错误，不起杀、盗、淫，不起贪、瞋、痴；“时时勤拂拭”，就是随时修行观照的意思，不让它落到六尘境界去，不要落到生死。五祖赞称他说：做的这个偈子很好，让一切众生不造业，他很快就成佛了。但是六祖大师的偈子，五祖没评论，怕他受害。大家争夺那祖师位——那时候也在争夺，并不是人人都看破放下了。六祖大师怎么做个偈颂？他写的“菩提本非树”，菩提哪里是树，“树”是形容的词；“明镜亦非台”，我们这个心不是什么“台”，用什么台来形容；“原来无一物”，什么都没有，原来就什么都没有，就是咱们讲金刚般若波罗蜜；“何处惹尘埃”，哪里还会落尘境界？这是大彻大悟的。神秀大师教我们从“有门”入手，忏悔业障，礼佛拜忏，“时时勤拂拭”；惠能大师告诉我们开示悟入佛之知见，顿证菩提——这是顿证的，神秀大师是渐修的。“南能北秀”，神秀大师的法就传到北方来，在北方大都是渐修多；南方的大禅堂很多，开悟的人很多——北方是渐修，南方是大悟。但是这个话不是绝对的，南方也有渐修的，北方也有开悟的。但是我们现在是末法，两个都没有了，很少很少的。金刚经告诉我们，五百年之后的末法时期还有金刚经在，就是说我们诸位，凡是听到金刚经的一字一句、乃至一个偈颂，都能种善根，将来都能够得度。这叫有缘则相度，无缘对面碰到了也度不了，佛度有缘人！那我们大家都跟佛有缘，佛都在度；跟金刚经有缘，都得金刚经度。但是我们成道，这个缘恐怕很难了。读诵没什么困难，希望大家每天能读一遍金刚经，种这个善根。善根种下，一定要发菩提芽的，一定能得救的。如果你遇着什么危难了、困难了，不顺心，生活的资源不够，念念金刚经吧！一念就来了，不可思议。很多的道友一念就来了，一念没来怎么办？再继续念，相续念念不断地念。

看到老师驳斥某位师兄为了弘法以下地狱恐吓他人。我觉得这个说法颇有意思。大悲咒持咒前有个发愿偈，“我若向地狱，地狱自消灭。” 这就是心性光明的作用，若明了一切唯心，则万法归一，没有地狱，没有天堂，唯见觉性普照周遍。地狱到底是什么？就是你对个体身份的认同。如果没有这个认同，则一切只是自然发生，没有做者，只有见证者，这无生无死，清澈遍满，安然不动的觉性。看见荧幕上的图像，你就看不到光。当看到光，你就看不到图像。在那光中，我们是一，是整体。你就是光，照亮了整个梦境。一就是爱，一切唯一。何处有地狱？只有迷失了的心。

请问法师：“生则决定生，去则实不去”是什么意思？大安法师讲净土 2021-01-02 信众问 :请开示“生则决定生，去则实不去”的含义。大安法师答 :这是天衣义怀禅师所说。义怀禅师于宗门开悟后，常修净土，并以念佛法门劝人修持。一日，问诸学人 :“若言舍秽土取净土，厌此土欣彼土，则是取舍之情，众生妄想(于宗门所不许);若言无净土，则又违背佛语。修净土者，当如何修?” 诸学人无言以对。天衣义怀禅师即自答云 :“生则决定生，去则实不去。” 又如 :“ 譬如雁过长空，影沉寒水 ; 雁绝遗踪之意，水无留影之心。”禅师的这段开示，将念佛的理与事作了透彻而圆融的阐述。 “生则决定生”是从事相上说，行人只要信愿持名，一定能蒙阿弥陀佛愿力加持往生净土。“去则实不去”则是从理上说的，西方极乐世界不出吾人介尔一念之外，真如妙心清净本然，无有去来之相。一心具二门，由心生灭门故，有往生之相 ;由心真如门故，不来不去，实无去者。无生而生，生而无生，理事双备，绝待圆融。诚如省庵大师临终示偈 :“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”净业行人于斯思惟，可领略净宗第一义谛，增上往生品位。

《金刚经》第三讲（2-2）体佛法师讲解各位不要忘记，我们每一部经典一开始的开经偈，一定会讲一句话，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实义。今天须菩提好像是已经解如来真实义了，所以叫希有。希有啊，世尊！世尊是对佛陀的称呼。然后讲，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，第一句话。今天是第三讲，我要把《金刚经》这5100多个字，它的文字架构有几个专有名词，必须要跟各位做说明。《金刚经》里面有提到世尊、提到了佛、提到了如来。除了须菩提他是当机众以外，世尊、佛、如来，这在《金刚经》里面当然是一样的意思，可是有不同的用途。请各位听着！如果《金刚经》里面讲到世尊，一定是须菩提对佛陀的尊称，他叫世尊。这是在讲2500多年前，这位四大假合的化身体——佛陀，我们称他世尊。佛是什么意思？就是你懂得如来真实义的觉悟者，大觉悟者，一律称为佛。对《金刚经》而言，不一定是完全指释迦牟尼佛的应化身，凡是大彻大悟者，一律称为佛。好，重点来了！如来是什么？这是《金刚经》的主轴。在《金刚经》里面，“如来”用了87次，可能，我没有完全肯定，可是大致上80几次。如来指什么？就是我们的性德、就是真心本性，也是我们的真如。所以刚才《西游记》的那段话，吴承恩是讲，真如本性，任为之。真如，是讲如来，是这个意思。所以我先做这样的说明，以便各位以后《金刚经》一出现，或者你们回去自己阅读，你就知道分别了。世尊，当时就是当机众对他的称呼。佛，泛指一切大成就者。如来，就指我们的真心本性。很多经典里面，要介绍一尊佛的时候，都会把佛的名称、封号，一一讲出来。其实佛有十个号。第一号叫做如来，也称为善逝，这个你要这样体悟。中国文化，其实它很大的贡献之一，就是把印度的佛法思想，（我现在不讲佛教）传到中国来，做一次的诠释以外。中国的文化把佛陀印度文化，在佛陀的法里面，把它发挥到最圆满极致，是在中国。这点你一定要懂，这是中国文化里面很重要的一环，中国全部都认同、都相信。所以中国文字的运作，就很巧妙地把这些佛法的整个真实义来做表达。当然，再怎么表达，也没有办法知道它真实义。可是，毕竟这个文字般若的贡献，其实是让你透过观照，能回归到实相般若的一个很大的功劳者。你没有文字般若，绝对没有办法让你观照；你没有办法观照，你何来实相呢？好，如来跟善逝，我们都用如来。可是有些经典你看，某某善逝，你就乱掉了，这个明明是如来，为什么称善逝？善逝跟如来是我们文字运作的同一件事。如就是善，也称为正。所以我一直讲过，如果经里面出现过正、出现过善，善男子、善女人，它的意思就是回归本心的，一律叫做善，叫做如。所以儒家思想教小孩子的三字经，人之初、性本善。善的意思叫做圆满，无缺失。圆满，只有什么是圆满无缺失？就是我们的本心。所以，如就是善，你有一个本心，你就会有来去。来去是相，相是在如跟善的当下里面，示现了生灭。来；逝就是去，来去。这个来去是假象，因为没有如跟善，哪有来去？所以刚才在讲，没有性起，哪来繁兴；没有真空，哪来妙有。可是繁兴跟妙有是虚幻相，所以《金刚经》的前半段一切皆非，是跟你讲繁兴妙有的这些相，凡所有相皆是虚幻。《金刚经》前半段，凡所有相皆是虚幻，为什么有这个相？就是因为一切皆是的这个真心本性，它所显现出来的相啊！如跟善就是真心本性；可是真心本性它能现出来去的生灭相，所以称为如来，也称为善逝。因为很多人对经文这个产生了疑惑，一下子如来，一下子善逝，同样一件事。好！如来跟善逝它具有四大功德，哪四大功德？第一个正遍知，正遍知的功德。正，就是入法界，无所不知，正遍知。接下来，行，明行足的功德。明，光明；行，行动，就是福慧两足尊的功德；足，就是满足，圆满的功德。福慧两足尊，所以叫明行足。也称为世间解，这个世间代表出世间，他体悟到出世间跟世间解，可是用两个字：世间解。再来，也称为无上士。无上，没有比这个更高的。各位去看佛的造像，一定有一个发髻，像毗卢遮那佛，上面那个叫发髻。无上，一定在佛的。所以如来就是善逝，它具有正遍知，入法界；正，入法界什么都知道啊！无所不知。明行足，福慧两足尊。世间、非世间他都体悟啊！无上士。然后他的功德具足以后，他有四个名称，也可以称为应供。他应该要受天人的供养。他也可以称为调御丈夫，他可以调伏一切众生。他是我们的老师，他有个名称叫做天人师，所有天人、非人、什么，他是我们的老师。还有一个名称叫世尊，现在须菩提用世尊。这是佛的十大名号。最重要的是前面那两个，如来、善逝，同一个。现在《金刚经》里面所讲的世尊，是须菩提当机众对他老师的称呼叫世尊。这是还原在2500多年前的祇树给孤独园，经典里面讲的佛，就是所有的开悟者、大彻大悟者。如来是讲我们的性德，真心本性，在讲这个。（概要）

#动态连更挑战# 佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。这四句偈是六祖坛经中所说。旨在告诉我们生活就是修行，离开人生的具体体验而谈佛论道都是虚幻的，佛说:“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”活在当下，才是最重要的人生实践，即所谓的知行合一。一个人如果能做到活在当下，了了分明，知行合一。那真的就是立地成佛了。另外一层意思就是因果的作用了，菩萨怕因，凡人畏果。没有人能逃脱因果的束缚，连漫天神佛也不例外。因果只能了而不可断，不能了却因果就不能脱离红尘和轮回。之所以说佛法难闻，人身难得，就是要告诉我们今天所得到的人身和与闻佛法都是极为难得的机遇，什么样的机遇呢，就是我们了却累世所积累的因果的机遇。所以修行只能脚踏实地，一步一个脚印的来，缘来缘去，欣然接受，好好做人，好好做事，自然便会了却一切因缘，求得最终的解脱。

「生活手记」为什么佛法不离世间法？不离世间觉？（一）　　《liuzu坛经》中有一首惠能大师所说的偈：【佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。】字面上的意思是说：佛法是在世间，得不离世间，才能得到佛法的觉悟；如果离开了世间，而想要觅得佛法三乘菩提的觉悟，就如同想要去找到一只头上长著角的兔子一样，是无有是处。可是到底“觉”是什么？这就是个大问题，从六祖的这首偈来看，觉就是菩提。窥基大师注释《成weishi论》时也说：【梵云菩提，此翻为觉；觉法性故。】古印度梵文的菩提，就是汉文的“觉”，因为觉悟了诸法的真实性。　　可是经典上，也常常将菩提、涅槃并列，说：“菩提，涅槃不二”，说菩提即是涅槃。《lengyan经》中更说：“菩提、涅槃都是果地觉的异名。”这个“觉”为什么又会成为涅槃？一般人的想法说，涅槃就是死了以后才入涅槃。为什么这个菩提、这个觉，又会变成涅槃？而不是像阿罗汉一样，死了才入涅槃。其实不管是真觉、妄觉、始觉、不觉、随分觉、还有究竟觉都是涅槃。因为都是如来藏妙心，都是依如来藏来施设这一些觉。可是如来藏本来就涅槃，本来就没有生死，那不就是涅槃吗？无生无死就是涅槃，所以把什么作真如？把什么作菩提？把什么作涅槃？其实都是如来藏妙心。　　进一步来说，佛法无非就是解脱道及佛菩提道。解脱道要凭什么来修？要凭八识心王来修。因为解脱道就是现观蕴处界空，然后证得解脱，而把我见、我执给丢掉。至于佛菩提道，则是证得第八识如来藏，然后体验他所出生的七转识，与他如何配合运作。因此说佛法都是在世间，在色受想行识的五蕴世间；在六根、六尘、六识的十八界世间；并且在欲界、色界和无色界的三界之内，三界外没有佛法。如果入了无余涅槃就出三界，眼耳鼻舌身意及末那识意根，这七个识不复存在，只剩下第八识如来藏独自存在，又是谁能找到如来藏？谁能体验七转识？如何与第八识配合运作？因此，要求证三乘菩提，就要在世间；如果主张先证得解脱道，出了三界再来求佛菩提道，那是颠倒，知见完全错误。　　我们再引用《佛说faji经》的世尊开示来作说明，世尊说：【若见离世间性有涅槃性，如是菩萨不知见空。】世尊就是说：如果说离开了世间性，还看得见涅槃性，像这样的菩萨就是不知空性，也不见空性的人。所谓离世间性，世间性是指什么？就是蕴处界世间的自性。如果菩萨看见了某一法，说他离开世间性、离开蕴处界诸法，而可以看见不生不灭的涅槃。佛说这个菩萨是不知道空性，也是没有看见空性的人，他根本不懂空性。所以说，一定要在蕴处界存在，而生住异灭的当下，你就可以看见有另一个不生不灭性。因为蕴处界被实相心如来藏所生之后，被生的蕴处界是一直都跟实相心同时同处，从来不曾一刹那分开。如果有人离开了蕴处界这个世间性、生灭性，而说他看见有不生不灭的涅槃；就是说，要进入三界外的无余涅槃境界中，才能真的看见空性，那个人一定是不见空、不知空的凡夫。因为实相般若说的空性，不是这样子的。如果有人说：这蕴处界缘起性空，死后全部都灭掉了以后，那就是空，就是般若诸经讲的空性。那么他讲的解脱道与般若，不就是断灭空了吗？这样的人就是说：空是外于蕴处界的，当蕴处界都坏掉而不存在，一切空无时就叫作空性。然而这些是世尊所破斥的－－离世间性而有涅槃性。

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