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禅教最新娱乐体验_禅教创始人(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

5、《智证传》是宋代禅宗高僧惠洪禅师（1071-1128）撰写的一部重要著作，旨在探讨和阐明禅宗的教理和修行方法。该书通过引用大量佛教经典和历代祖师的言论，展示了惠洪禅师对禅宗“禅教合一”思想的理解和实践。以下是《智证传》的主要内容和特点： 1. 书名含义 “智证”一词源自《维摩诘经ⷥ𜟥퐥“》，意谓以实智证涅槃。惠洪认为，只有具备智慧才能辨别邪正，只有通过证悟才能行赏罚。因此，“智证”不仅是指智慧和证悟，更是强调两者相辅相成的重要性。 2. 写作目的惠洪禅师撰写《智证传》的主要目的是：提振纲宗：揭示禅宗五家宗旨，维护禅宗的正统性和纯正性。辨明邪正：通过智慧辨别邪正，防止邪说的传播。指导修行：为学人提供修行的指导，帮助他们达到证悟。 3. 书籍结构《智证传》共十卷，每卷由多个章节组成，每个章节通常包括以下几个部分：引经据典：引用佛教经典或历代祖师的言论。传曰：惠洪禅师对引文的解释和阐发。印证心法：通过具体事例或比喻，进一步说明心法的要义。 4. 主要内容《智证传》的内容涉及以下几个方面：禅教合一：惠洪禅师强调禅宗与佛教教理的结合，认为文字语言和心性证悟是相辅相成的。他引用《涅槃经》等经典，说明临济宗的“三玄三要”等重要概念。五家宗旨：详细探讨了禅宗五家（临济宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗）的宗旨和特点，强调各宗派之间的相互补充和共同目标。修行方法：提供具体的修行方法和建议，如打坐、诵经、参话头等，帮助学人达到内心的平和和智慧的提升。历史文献：引用了大量的历史文献和禅宗经典，如《华严经》、《法华经》、《楞伽经》、《圆觉经》等，为读者提供了丰富的参考资料。 5. 影响与评价《智证传》在禅宗史上具有重要地位，影响深远：提振禅风：通过揭示五家宗旨，提振了禅宗的风气，帮助学人明确了修行的方向。学术价值：书中引用的大量经典和文献，为后世研究禅宗提供了宝贵的资料。争议与批评：尽管受到许多人的推崇，但也有一些禅师对其“文字禅”的方法提出了批评，认为这种方法过于依赖文字，偏离了禅宗“不立文字”的传统。 6. 总结《智证传》是一部全面、系统地探讨禅宗教理和修行方法的著作。惠洪禅师通过引用经典和祖师言论，展示了他对禅宗“禅教合一”思想的深刻理解和实践。该书不仅对当时的禅宗复兴起到了重要作用，也为后世学人提供了宝贵的指导和参考。「清亦凉兮」「修行」「佛教」

【预告｜何孝荣：高僧的养成：论憨山德清的五台山生涯】2024年11月7日15:00，北京大学静园二院，南开大学历史学院教授何孝荣，为听众讲述高僧憨山德清在八年五台山生涯中，如何从一位普通行脚僧成长为禅教兼修的高僧，护持五台山佛教，为国家解忧纾难，推动晚明佛教复兴。「在北大听讲座」本场活动将通过多渠道进行线上直播，线上观众应尊重相关音像内容的版权，侵权必究。戳链接，和小北一起听起来~预告｜【文研讲座351】何孝荣：高僧的养成：...

与吴璧华居士书　　吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相较，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。「清亦凉兮」「五台山印记」「日行一善」

躺尸度假攻略：放松心情的绝佳选择𐟌🊦œ€近去了趟庙街，真是大开眼界！庙街不仅是一条美食街，整个小街的建筑风格统一，古风满满，吃喝玩乐拍照一站搞定。不过要注意，最近因为道路维修，部分区域封闭了，别白跑一趟哦❌。如果你翻看了上篇笔记，就会发现新兴的许多景点都充满了禅教精神。如果你不记得了，可以点开我的主页去翻翻上篇笔记。推荐大家自驾游𐟚—，3天2夜的行程安排如下： D1: 农家院庄园吃饭 - 六祖故里（国恩寺、龙潭湖湿地公园） - 禅域小镇（南药汤泉♨）- 入住贤居酒店 - 酒店吃晚斋、牛一泥焗𐟐” D2: 酒店早餐𐟍™ - 三宝寺 - 藏佛坑 - 出发天露山⛰️（途中好多农家菜，可以随机挑选用餐） - 入住梅林营地 - 游玩各种好玩项目𐟚ž（具体看我主页天露山攻略） - 晚餐在景区内用餐（禅龙峡餐厅） - 晚上泡温泉♨ D3: 早餐 - 继续游玩景区 - 午餐后返回推荐新兴县城有一家非常好吃的夜宵店𐟥㢀”—何记养生粥。推荐两道菜：猪杂粥𐟐𗯼š与其他地方不同，这个猪杂粥里面有红枣、瑶柱，但一点也不腥，很鲜甜；有猪肉、猪心、粉肠等等多种猪部位。炒特螺❗：不是说特大或者特小的螺，而是石螺，与田螺口感不同，少了点泥土味。天露山和梅溪古镇都有篝火𐟔壀烧烤𐟍⥒Œ各种团建游戏，非常适合集美们组队前往，也特别适合亲子、闺蜜和公司团建。很多人觉得新兴无聊，但我觉得这里绝对是上班族放松心情的好地方，是想躲进深山避世的好去处❤️。赶紧关注我，避免踩坑！有问题大家可以在评论区讨论哦～

“开悟的《楞严》，成佛的《法华》。”这句禅门话语道出了《楞严经》在中国佛教中的特殊地位和影响。本经自唐代中叶译出后便开始流行，宋代之后更是盛行于僧俗、禅教之间，成为汉传大乘佛教的最核心经典之一，是一部对中国佛教之禅、净、教、律、密都有着广泛而深刻影响的大乘经典。《楞严经》的传入中国和翻译过程涉及多位人物，其中唐代高僧般剌密谛法师将《楞严经》传入中国，并由房融笔受，怀迪证译，最终完成翻译工作。房融（？~705年），字号不详，是唐朝时期的大臣，宰相房琯的父亲。他博识多闻，进士及第。在武周时期，房融亲附宠臣张易之兄弟，累迁正谏大夫、同平章事。古代好多文人喜爱《楞严经》是因为文采

成都周边徒步：大邑雾中山探秘之旅最近这几年，因为疫情和家里有高中生，我们出门的机会少得可怜。不过，现在孩子去上海上大学了，我们终于可以每周都去爬山了！闲置了好几年的冲锋衣、登山鞋和登山杖，终于派上了用场。这周，我们选择了大邑雾中山。出发前，我在头条上看到一篇关于“雾中山1800年红豆杉”的文章，才知道原来雾中山的历史这么悠久，曾经是佛教的圣地。雾中山，也叫古大光明山，是印度佛教传入中国后最早建寺的地方之一，还是佛祖贝叶经南传的首地。东汉明帝永平十六年（73年），印度高僧摩腾迦叶和竺法兰在这里创建了大光明山接王寺和普照寺等禅院，把雾中山推上了“禅教之总持”的地位，和洛阳的白马寺齐名。接王寺的红豆杉据说是东汉桓帝永寿四年（158年）由接王寺的住持圆清法师亲手种植的，已经有1863年的历史了，树龄在中国红豆杉中排名第一。徒步体验 𐟏ž️ 我们从成都西门出发，导航到开化寺，全程81公里，开车大概1.5小时。停车很方便，开化寺就在山脚下。寺门前有一棵银杏树，虽然叶子落了一地，但还是非常美。从开化寺开始有一条上山的路，全程是不规则的石阶路，有些地方梯度很陡，走起来还是挺费腿的。中间有一段是烂泥巴路，全程用了5个小时，上山3小时，下山2小时。天气很好，没有下雨，一路上行看着远处的山间云雾慢慢弥漫上来。 2.5小时后我们爬到了弥陀寺，这是一座非常简易的小平房，但有个大大的观景台。登高望远，四周群山环绕，云雾弥漫，真的是名符其实的雾中山。山顶的风景真的很美，所有的辛苦都值得了。在弥陀寺休息、午餐、360度赏景后，前往光明顶非常轻松，不到半小时就到了。到了光明顶已经是大雾笼罩了，海拔1848米，反而没什么特别的景色了。下到弥陀寺时，云海依旧很美，但大雾慢慢升上来了。后来上山的人估计什么也看不到了。感悟与小遗憾 𐟌𓊊雾中山真的是值得一来的地方，最美的风景在弥陀寺。站在高处面对四周的彩林云海，满目都是风景，心情也变得开阔起来。虽然这次没能看到那棵1800年的红豆杉，有些遗憾。问了当地几个管理人员也不知道这棵树的具体位置。也许千年古树长在深山无人知才是最好的保护吧。从陡峭的峡谷盘旋出山时，一路上看到“佛教圣地圆明园”的路牌，突然顿悟过来：曾经的雾中山开化寺辉煌至极，昌盛时寺庙无数僧众上千，如今只剩下了简朴的开化寺。曾经的繁盛痕迹荡然无存，真的是名符其实的“佛教圣地圆明园”。小贴士 𐟓‹ 全程没有补给点，所以需要自带路餐和零食；登山杖也是很有必要的；后半段的台阶梯度大又泥泞路滑。总之，这次徒步体验非常棒！希望大家也能找到属于自己的那片净土。

第171天诗家真趣，禅教玄机一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。有的时候一个字也不认识的人说出的话却富有诗情画意，这就表明他具备了诗人的内涵；不修行坐禅的人说出的话却富有深刻的道理，这就表明了他已经领悟到了佛教义理的奥妙。北京ⷥ𐥟𚥎‚头条14号院

憨山德清大师的修行理念核心要点主要包括： 1. 禅教并重：继承宋代以来重视禅修与教理并行的传统，认为禅（宗）与教应当相辅相成，不可偏废。他在实践中既精进禅修，又深入研究佛教教理。 2. 宗教一致：憨山大师主张宗（禅）与教并非二元对立，而是内在统一的。他不仅认同二者的一致性，还积极运用禅宗的直觉智慧来诠释和深化对佛教教义的理解，即“以宗解教”。 3. 精通教典：虽然出身禅门，憨山大师却广泛涉猎并精通佛教各大宗派的经典，特别是对天台宗、华严宗、唯识宗有精深的研究，显示了他对佛教教理全面而深入的掌握。 4. 理论与实践结合：憨山不仅是理论上的大家，也在实践中身体力行，他的修行理念强调知行合一，将深奥的佛教理论转化为指导日常修行的实际方法。 5. 宗教兼通，儒释融汇：憨山大师不仅在佛教内部融会贯通，还能够将儒家思想与佛教教义相融合，体现了他开放包容的学术态度和深厚的文化底蕴。 6. 德才兼备：作为晚明佛教复兴的关键人物，憨山大师以其高尚的品德和广博的学识，成为推动佛教改革和丛林复兴的重要力量，展现了德才兼备的高僧形象。综上所述，憨山德清大师的修行理念核心在于禅教融合、宗教兼通的全面发展，以及通过个人修行实践与理论研究相结合，推动佛教的现代化转型与社会文化的积极互动。「清亦凉兮」「文殊大讲堂」「佛学文化」

修行的内在不是千篇一律的外在传统模式，而是一种境界的提升和真缘真相的做到。一直流传的香火和奉供方式有很多种，在民间有出马仙出道仙的奉供方式、有寺院的奉供方式、有道观的奉供方式、有道家出道弟子的奉供方式、还有各修行法门的奉供方式。比如佛的奉供方式：是一尊佛需要一个香炉烧三炷香，几尊佛都是一个香炉。像这样的方式，只能是自己的方式，而不是天、地、人三界的奉供法。比如道观：每位天尊是一个香炉，烧三炷香，多个圣尊也是烧三炷香。这样的方式都是自己的方式，而不是天地人三界的方式。比如道家三清和鸿钧老祖，在奉供的时刻也是用自己的方式；比如供奉自己师尊也是自己的方式。按正规法道做，道家三清在奉供的时刻，每个人都应该有自己的香火和祭品。比如：元始天尊是禅教的主祖师，太上老君是道教的祖师，通天教主是灵教的祖师，鸿钧老祖是三清的师长。像这样的情况，香火和祭品的奉供摆放方式,并没有正真如法的方式记载，都是按照自己的方式奉供。比如出马仙的香炉，有的放三个香炉、有的放五个香炉、有的放七个香炉、或者是九个香炉。这些香炉的数量摆放，都代表着仙位的大小。（以上来自网络及小说鸿钧老祖有南方道观供奉在北方居少有的道观是不认可鸿钧老祖的所以说这里肯定会有争议的存在希望大家理解谢谢）出马仙外跨一炷香，那叫做礼数香，也就是当你烧香的时候，如果来家鬼外仙，就像我们家中来客人一样，这柱香就是给它们的侍奉和礼待，也叫做打发外鬼、外仙香，免得神鬼见怪。这些规矩、礼法都是面对各种不同的空间和礼数来做的。法无定法，一切都在于真缘真相的奉行和奉供，这才是真正的礼数和达到了它们的要求。如果不能按照奉供的规矩和真缘真相的方式，来奉供出道仙堂和出马仙堂，没有把所有的香炉、香火看真看准，胡乱的烧香、上供，就等于礼数不周。为什么这样讲？过去的传统方式和今天修行的奉供当方式，都在逐渐的趋于完美和完善。只有真正的奉供方式，才能让你的缘分和因果慧根的真缘真相，与今生的命运相合。当把这些做好的时候，你所奉供的缘分也会满意，你的奉供方式通过香火的媒介也会达到天地人三气合一，接来你因果慧根和生命具足的磁场能量和信息，和后天的缘分相合，这样才能使你接上因果慧根的缘分。因为香火香炉是一种传递的媒介，它也代表你堂口的地位和气数，是否可以天道、地道和人道合一，用缘分的方式和奉供的香火、香炉，来代表你传递和接通。因此，在我们接纳缘分的过程中，在把堂口立上以后，必须要找到正确的奉供方式和香火，以及贡品的格局和方式。这样才能真正地达到阴阳不冲，事事相合。因为仙有仙道、佛有佛道、道有天道、神有神道、鬼有鬼道、灵有灵道，以及世间的佛道仙神和万物之灵缘，都有它们的阴阳之道和修行的法道。在我们修行的过程中，只有道合一，法合一，因果慧根缘分和今生的命运合一，香火香炉和你的缘分真相，真缘的格局合一，这才能达到通天、通地、通阴、通阳、通万法、通宇宙、通九天、通三界的香火媒介和奉供格局。一切法不是法，一切道不是道，真假虚实万事虚空，但我们修行弟子的真心和尊重，以及对缘分的忠心是真实的。万道万法无形无相，但人心的真诚是自身的表现，这就是一颗佛心和世间的忠孝仁义，来代表你最起码的修行境界和起步。如果连这点都不能具备，那修行的起点也就无从谈起，更谈不上缘分的接纳和诚心的修行。只要能够悟道想开，末法虚空人心不空的自然道理和人性的规律，你就会豁然开朗，明心见性，开悟这一切就是修行的境界和修行的法道。

「传古维新」我們若把宋學演進勉強擬之佛學，則初期宋學如小乘，濂溪橫渠如大乘空有二宗，二程如台禪諸家，到南渡後的第三期宋學，使要到和會一切與掃蕩一切的時代。朱子是和會一切者，象山是掃蕩一切者，若謂朱子如宗密，則象山是馬祖。 ——錢穆先生撰〈朱子學術述評〉，《中國學術思想史論叢》（四）（臺北市：東大圖書公司，1991年4月），頁159 宗密（780～841），唐代僧人，华严宗五祖。因常住圭峰兰若，世称“圭峰禅师”。俗姓何，名炯，果州西充（今四川西充县）人。宗密禅师是华严宗的重要代表人物，他致力于华严宗教理的发挥，并撰写了多部著作，包括《圆觉经大疏抄》、《注华严法界观门》、《原人论》等，对华严宗的发展有重要影响。宗密同时也是禅宗的重要人物，他主张神会的荷泽宗为禅宗正统，并以直承荷泽宗自许。他既著书发挥华严宗教理，又撰专著阐述禅宗史论，其会通禅、教的著作和理论在中国禅宗史上占有重要地位。宗密禅师在华严宗中的地位极高，被尊为华严宗的五祖之一。他继承并发展了华严宗的教义，尤其是提出了“禅教一致”的理论，即认为禅宗与华严宗的教义是相辅相成的。宗密禅师在唐代社会中也有很高的声望，唐文宗曾诏他入内殿，询问佛法大义，并赐紫方袍，敕号“大德”。宗密禅师于会昌元年（841年）正月六日圆寂于兴福塔院。大中七年（853年），唐宣宗追谥他为“定慧禅师”，塔号“青莲”。宗密禅师的佛学思想和实践对后世的佛教发展有着深远的影响，他不仅在华严宗和禅宗中占有重要地位，还积极推动了佛教与儒、道两家的融合，为中国佛教的中国化进程做出了重要贡献。马祖，即马祖道一（709-788），是中国唐代著名的禅宗高僧，被后世尊称为禅宗第八代祖师。马祖道一出生于汉州什邡（今四川省什邡市马祖镇马祖村）。俗姓马，法名道一，因俗姓马而被尊称为“马祖”。唐宪宗赐谥号为“大寂禅师”，圆寂塔名“大庄严之塔”。马祖是禅宗南宗的重要传承者，他在禅宗历史上具有举足轻重的地位，其禅风个性明快峻烈，对后世禅宗各派有着深远的影响。后世的临济宗、沩仰宗都出于他的禅系。马祖提倡“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”等禅学理念，强调内心的觉悟和实践。他的禅法将参禅分为三个阶段，分别是“即心即佛、非心非佛、平常心是道”，对后世禅宗的发展产生了深远影响。马祖门下弟子众多，其中有记载的入室弟子达到139人，得法者84人，并且都成为一方宗师，遍布天下。其中百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏等被称为洪州门下三大士。马祖于唐贞元四年（788年）二月庚辰，在江西建昌石门宝峰院圆寂，终年80岁。马祖在中国佛教禅宗史上是继六祖惠能之后最卓越的宗教领袖人物，对禅宗的发展作出了多方面的重大贡献，特别是在禅学思想和实践方面。

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