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果行育德最新视觉报道_果行育德,蒙以养正(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

果行育德

开工大吉！给大家送上满满的祝福𐟎‰ 一祝所有考生，金榜题名，蟾宫折桂。【晋卦】彖曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。晋卦上离下坤，光明自地面而出，正是红日初升，其道大光。画面上描绘了人物胸前戴着红花，骑着高头大马，一副得意的景象。在这里借此卦祝愿所有考生在2023成功上岸！二祝稚童孺子，天资聪颖，身强体健！【蒙卦】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。蒙卦传递着童蒙养正的概念，是重视教育的一卦。图上少年正在学习，山泉在他的身后积累，象征着人物的品德能力都在逐渐增强，正所谓“积水成渊，蛟龙生焉”，愿小朋友们以后都是栋梁之才！三祝工农商旅，稳步高升，骏业辉煌。【升卦】象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。种子在土壤中生根发芽，从一株幼苗逐渐成长为一棵参天大树，就如同人的发展一样，最好的一定是稳扎稳打，越来越好。希望打工人、农民、商客、各行各业的人都能够在2023稳步上升，前“兔”无量！四祝神仙眷侣，文定吉祥，白首偕老。【咸卦】咸：亨，利贞；取女吉。咸卦作为下经的第一卦，结构上兑下艮，艮为山，为少男，兑为泽，为少女。少男和少女相遇，相知，互相感应，心灵相通。在此祝大家在新的一年成功脱单，恋情开花结果，婚姻美满。五祝白发高堂，松鹤长春，万寿无疆。【颐卦】序卦:“物畜然后可养，故受之以颐。”根据颐卦的六爻结构，展开想象的话，容易联想到一幅嘴巴咀嚼食物的画面。民以食为天，吃什么、怎么吃、如何通过饮食保养身体？颐和园的颐字大概取意于此吧，代指长寿。衷心祝愿父母长辈健健康康！

关玉国公益传播国学文化十七年一一《易经》六十四卦象辞隐含的修齐治平大智慧 ●蒙卦（4）。山水蒙：启蒙，启发，教育。象曰：“君子以果行育德。”意为启蒙教育应该果断进行。地位高的为政者或有道德之人要从小培养优良品德，才能在成长的道路上少走弯路。 ●需卦（5）。水天需：需求，等待，期许，饮食，供养。象曰：“君子以饮食宴乐。”意为有需要，就要等待。地位高的为政者或有道德之人在等待时要保持平常心，不要顾此失彼，其它一切日常事务照旧。 ●讼卦（6）。天水讼：争斗，争讼。象曰：“君子以作事谋始。”意为地位高的为政者或有道德之人要避免争讼，就要事先防备。凡事慎始，防患未然。

《易经》处事之道——《蒙》卦代表蒙昧时期，需要教育，启蒙，启发。得此卦者应择师友，蒙象征幼稚者需要启蒙，但必须动机纯正。得蒙卦者容易猜疑，猜疑生于不自信。要明白“疑人不用，用人不疑”。蒙也代表启蒙教育，璞玉待雕，当求良工巨匠；孟母择邻，为了远墨近朱。教不严师之惰，为尊长者要感受到社会责任。蒙卦是教育启蒙的智慧，泉水始流出山，则必将渐汇成江河,正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教育是当务之急，养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。人生中遇事，感觉心中蒙昧，不知所措，无从下手时，不足以处理危机时，最好的策略是向有经验与智慧的人请益。但请益之前请先做好准备，诚心前往，避免繁锁而一问再问的情况。山水蒙卦，但求问于人则应当诚心，避免繁锁而乱问，所以卦辞说｢初筮告，再三渎，渎则不告｣：事情问一次人家会告诉你，再问第二次、第三次，那就是亵渎，亵渎则不告，不可以昏庸愚蠢、无度的反复去问人家。求神问卜是如此，求教于人亦然。《蒙》卦里的《象》曰:“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”意思是:山下流出泉水，象征蒙昧，出泉代表智慧逐步开启，君子以果敢的行为来培育品德。何谓“果敢”﹖当机立断，行动坚决。前为“果”，后为“敢”，“果敢”是一种行为方式，也是一种精神品质。“果敢”的反面是“犹疑”，机会来临时犹豫不决，决定之后又疑神疑鬼;果敢的人一往无前，犹疑的人瞻前顾后;果敢的人抱定“不成功，也要尝试一番”的决心，犹疑的人总是“患得患失”而进退两难！《易经》一向重视对智慧的运用和对分寸的把握。这启示我们，决断并非一意孤行的“盲断”，也非逞一时之快的“妄断”，更非一手遮天的“独断专行”——决断除了要有客观的“事实”根据，见解高超的预见性眼光外，同时更要有决心与魄力。那么，在生活中该怎样培养果敢、决断的性格呢?那就是必须先启蒙，开启智慧，才拿的住事物的火候！当我们发现自己对某件事情进退不定，犹豫不决时，此时就是“蒙昧”的状态，对于这件事我们还没有开窍，没有启蒙，也就是不自知，不自知就是蒙昧，这时就需要先启蒙开窍，才能自知，而不是先决断。

七夕佳节，与清泉共度美好时光 𐟌🊤𘃥䕤𙋥䜯𜌦𘅩㎥𞐦导Œ泉水潺潺。在这个充满浪漫气息的夜晚，有人建议上山取水，带回一缕清泉。而别人都在炫耀立秋后的第一杯奶茶，我却选择听建议，打了一桶甘露水。520的时候，我希望能在这边立足，广结善缘。于是，我举办了为期一周的《地藏菩萨本愿经》读书会。有人说，我和佛有缘。佛者，觉也，智慧也，明白人也。人生最怕的就是不知道。众生都有佛性，都有缘，只不过有迷悟之别。也才会有“万法因缘生”、“万法唯心造”。亲友也是缘深缘浅、善缘恶缘之别。我们常听人缘好，其关键在惜缘，真在有智慧，真亲。清泉者，山下有泉，其象为“蒙”（山水蒙）。陈宏谋老先生的《养正遗规》序文中特引用：大《易》以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在，故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。夫在山泉水清，出山泉水浊，繄岂泉之咎哉。我们娑婆世界的导师、教主、根本老师号“释迦牟尼佛”。这个号是什么意思？提醒我们的毛病、救治方法。释迦是指“能仁”，表对外要慈悲；牟尼是指“寂静”，表对自己心要清净。我们要不要学着当有智慧、有觉悟的明白人？释迦牟尼佛老人家一生的言教身教被集结成了一部大藏经。就连翻译佛经的安世高、鸠摩罗什、玄奘等，哪一个不值得人佩服和赞叹？老人家推荐我们往生（移民）到极乐世界，那里环境好，导师阿弥陀佛和诸大菩萨之所居。释迦牟尼佛老人家是怎么讲的？“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”、“得与如是诸上善人俱会一处”、“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。民国四大高僧之一的印光大师（被尊称为净土宗十三祖，大势至菩萨再来），赞叹蕅益大师（净土宗九祖）的《佛说阿弥陀经要解》。“往生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全在持名（功夫）之浅深”。也有大德老师讲“真信切愿就是无上菩提心”。

来年2025年犯太岁的生肖1、蛇年出生的朋友，本命年坐太岁。注意！太岁当头坐，运势风云变。蛇年生人，2025年将迎来本命年，犯太岁之年。古语有云："太岁当头坐，无喜必有祸。"危中有机，变中有机，只要做好准备，未尝不是一个转运的好时机。蛇年生人在2025年将面临诸多挑战。事业方面可能会遇到一些波折，如工作变动、职位调整等。但这并非坏事，反而可能是一个重新审视自己职业发展的契机。犹如蛇蜕皮重生，这一年或许正是您职业生涯脱胎换骨的关键时期。在感情方面，单身的蛇年朋友可能会遇到让人心动的对象，但切记不要急于确定关系，慢慢培养感情更为稳妥。已婚的朋友则需要多加注意与伴侣的沟通，避免因琐事引发争端。财运方面，蛇年朋友需要格外谨慎。《易经》有云："君子以果行育德。"意味着要以果断的行动来培养美德。在投资理财时，切忌冲动，应当三思而后行。不妨将一部分资金用于自我提升，如学习新技能、参加培训等，这将为未来的发展打下坚实基础。健康方面，蛇年朋友要特别留意。中医认为，本命年往往会导致气血不畅。建议平日多运动，保持良好的作息习惯。可以尝试一些养生方法，如喝菊花茶、泡脚等，以调理身心。虽然本命年犯太岁，但只要心存善念，积极行动，未必不能化险为夷。正所谓"福祸相依"，危机中往往蕴含着转机。蛇年朋友们，请保持乐观积极的心态，相信通过自己的努力，定能在2025年谱写出一篇精彩的人生篇章。亲爱的蛇年朋友们，希望这篇文章能为您指明方向。如果您觉得有所帮助，不妨在评论区留言"接福"，让好运加倍！愿您在2025年平安顺遂，事事如意，共同迎接更美好的未来！

潜龙勿用：如何在时机未到时蓄势待发？《易经》这本书，真的是古代智慧的宝典。其中有一句“潜龙勿用”，简直是告诉我们，在时机还没成熟的时候，咱们得像潜伏的龙一样，低调、耐心，别轻易行动。工作中的应用 𐟒𜊥œ襷夽œ中，咱们可能会遇到各种机会和挑战，但并不是每个机会都适合咱们。这时候，咱们得学会审时度势，等到那个合适的时机，才能发挥出自己的最大潜力。别急着表现，时机不对，努力也是白搭。生活中的等待 𐟏እœ觔Ÿ活中也是一样，咱们需要学会等待，别急于求成。要有耐心和恒心，稳中求胜。感情方面更是如此，尊重对方的感受和选择，别太急切地表达自己的情感，给彼此足够的时间和空间。巅峰之后的谨慎 𐟏† “亢龙有悔”这句话提醒我们，在达到巅峰之后，要保持谦虚和谨慎，否则可能会遭遇挫折和失败。工作中，咱们要不断学习和进步，别安于现状，时刻保持警惕，避免因骄傲自满而犯错。生活中也是，学会知足常乐，别过度追求物质和名利，珍惜当下。人际交往中的控制 𐟤 人际交往方面，要学会控制自己的情绪，别过于冲动和任性，尊重对方的意见和感受。同时，“见几而作，不俟终日”强调了我们要敏锐地察觉到事物的变化和发展趋势，并及时采取行动。工作中，要关注市场动态和行业发展，及时调整自己的工作计划和策略。生活中也是，学会灵活应对各种突发情况，别墨守成规，要有创新和变革的意识。尊重差异，保持独特 𐟌ˆ “以同而异”告诉我们，要尊重和包容他人的差异，同时也要保持自己的独特性。工作中，咱们要与同事和合作伙伴建立良好的关系，尊重他们的意见和建议，共同努力实现目标。生活中，咱们要与家人和朋友相互理解和支持，不要强求他人与自己一致，要学会欣赏和接纳他人的不同之处。实际行动培养品德 𐟒ꊢ€œ果行育德”则强调了，要通过实际行动，来培养自己的品德和修养。工作中，咱们要诚实守信，勇于承担责任，不断提高自己的专业能力和综合素质。生活中，咱们要乐于助人，关心他人，积极参与公益活动，为社会做出贡献。感情方面，咱们要真诚对待他人，关心和照顾对方，用自己的行动来证明自己的爱和承诺。总的来说，《易经》中的这些智慧，对咱们在当今的工作、生活和情感中都有着重要的指导意义。咱们要认真学习和领会这些智慧，将它们运用到实际生活中，不断提高自己的综合素质和能力水平，为实现自己的人生价值和梦想一路向前。

蒙，山水蒙，坎下艮上。蒙，亨，蒙是不明了宇宙实相、没有明心见性的状态，因此需要发蒙、启蒙，破除蒙障，将自然之道推而广之以致亨通，匪我求童蒙，童蒙求我，我不是我，就像道德经中的我不是老子一样，它指的是自然之道，童蒙有两种，不是道所表现的那个童蒙，童蒙也代表纯真和赤诚，是修行之人所求的那个道的状态，而是童蒙求我，是蒙昧之人、没有明心见性之人、为世间法所迷之人以求自然之道。如果没有明心见性，不明宇宙实相，行将遇险，遇险则止，因此需要发蒙启蒙以明心见性。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞，就像初次卜筮一样，告知以明，再三渎，再而三的卜筮就不是追求明相了，而是妄念以道合其心，是对卜筮的亵渎，那就不用告之以明了，因为以幻还修于幻，依幻说觉，不先断除无始轮回根本的虚妄心是无法明心见性而得一的，对于蒙有利的作法是：贞，正而固，持之以恒地将清静的自然之道推而广之（清静为天下正，中，天下之大本也，中为何是清静，在中庸的文章中另有探讨）。蒙亨，以亨行时中也，就是时时推行“中”这个自然之道以达亨通。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也，自然之道的其中一个表现状态就是童真，而童蒙所求也是以明自然之道，所以说志相应也，有相通之处。初筮告，以刚中也，以阳刚（如太阳大明一样）之明示之以“中”之自然之道。蒙以养正，圣功也，这就是利贞，在亨的过程中，保持道和蒙之中共同蕴含的的天真纯粹的自然之性，这是神圣的职责啊。初六，发蒙，利用刑人，用违道之人受到的惩罚作为警戒（不善为善之资），这就是以果行育德，以正法也，用破除幻相的办法，犹如脱去桎梏，以明心见性，以正知正见正觉去面对险（以往吝）。九二，包容蒙，以保留蒙中的纯真之性，这是符合自然之道的，所以吉，就像娶妻吉祥一样，蒙和其他的万事万物一样，其中所蕴含的纯真，就像娶到家的妻子所孕育的孩子一样，都是可以传承的，蒙也蕴含有可以传承的道之性（童真纯真，赤子之诚），所以要包容蒙。六三，就像不要娶见到金夫就失去了自我的女子而达到结婚的结果一样，这不是她心甘情愿的本意，所以不要用手段达到启蒙的结果，这于长久不利，所以说行不顺也。六四，困蒙，吝，行于险上，止于山下，不明于道，言行又何以合道？又怎么可能行不遇险呢？故曰遇险则止，不道早已，故吝。六五，童蒙，吉，明心见性之后保持蒙之童心，吉。上九，击蒙，不利为寇，利御寇，对于实在难以启发之蒙，可以用击蒙，但不利于为寇而寇，为击而击，击、寇的目的是为了使其明心见性，所以利御寇，利于驾驭寇，驾驭寇在于两个方面，一个是起心动念，驾叔击、寇之目的，一个是驾驭寇的程度，在合理适度的范围之内。也可以这样理解：寇是为欲望驱使而行盗寇之事，可引申为欲望诱惑，不利于用欲望诱惑启蒙，比如说用积福积德诱之以行善，而利于用抵御欲望诱惑的办法，不欲以静，而清静为天下正，所以说上下顺也。击蒙，为阳爻，为刚健之性，也可以理解为刚健主动的击破蒙障，但要注意不要做不利于别人的盗寇之事，要做帮助他人御寇之事，这就是做到了利而不害的天之道（道德经）了。在自然之道的层面，真正好的教是行不言之教，蒙还是要自我主动地寻求突破蒙障的方法，从而探寻宇宙实相，达到明心见性，清静自然。

读《易传》，就读这10句，是真正的大智慧，句句醍醐灌顶（4） 1、夫妻反目，不能正室也。摘自《易传ⷨ𑡤𜠤𘊂𗥰畜》译文：夫妻不合，是因为丈夫不能正确对待妻室的缘故。注释：反目：不和睦。正室：端正家庭。赏析：家庭生活中，夫妻关系是最为重要的关系之一，双方应该相互尊重、理解和支持。 2、坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。摘自《易传ⷦ–‡言传ⷥ䦖‡言》译文：大地本是极为柔顺的，但变换时却显露出刚强，安静且柔美的品德才能得以流传四方。随从人后、有人做主，于是保持福庆久长；包容一切、普载万物，于是焕发无限光芒。注释：有常：常规，规律性。化光：化育光大。赏析：坤象征地，地的特点是顺从、宽厚。说明宽厚为怀是做人的基础，并强调了遵循客观规律办事的重要性。 3、君子以思患而豫防之。摘自《易传ⷨ𑡤𜠤𘋂𗦗⦵Ž》译文：君子因为能考虑到会遭受的祸患，于是预先做好准备。注释：豫：同“预”。赏析：指君子居安思危，能够防患于未然。 4、人道恶盈而好谦。摘自《易传ⷥ𝖤𜠤𘊂𗨰检‹ 译文：做人之道，最怕自满而最喜谦虚。注释：人道：为人之道。恶：厌恶。盈：自满。赏析：指谦虚是一种美好的品格，为人处世必须保持谦虚谨慎的态度。 5、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。摘自《易传ⷦ–‡言传ⷥ䦖‡言》译文：才德出众的人做事严肃认真用正当的道理陶冶身心，这个符合正义又能当作常规用于做事。做事严肃认真符合正义的思想确定，这样有德行的人不会违背此原则。注释：敬：谨慎，不怠慢。直：正直，公正。义：正义，道义。赏析：此句说明君子应以严谨的态度来对待自己的内心，用道德规范来对待外界事物，当君子内心有了“敬”和“义”，就能够获得别人的认可和尊重，实现自我价值与社会价值的统一。 6、君子以言有物而行有恒。摘自《易传ⷨ𑡤𜠤𘋂𗥮𖤺𚣀‹ 译文：君子应当注重自己的言行，说话要有根据，行动要有准则。注释：物：指内容。恒：持久不变的意志。赏析：此句强调了君子应该在言行上保持高尚的品德和道义，说话要言之有物，做事要持之以恒。 7、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息摘自《易传ⷥ𝖤𜠤𘋂𗤸𐣀‹ 译文：太阳运行到中天就会向西偏移，月亮圆满之后就会亏缺，天地间的圆满与缺失，都是随着时间而消亡、生息。注释：日中：太阳在天的正中央，指中午。昃：太阳偏西。盈：满。食：通“蚀”，亏缺。消息：消减和增长，指生灭、盛衰。赏析：此句揭示了事物的丰大之理，任何一个“丰大”的情态都是暂时的，终究要趋向亏缺，提醒人们应该丰不忘失，盈不忘亏。 8、君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？摘自《易传ⷧ𓻨𞞤𜠤𘋂𗧬줺”章》译文：君子与高于自己的人交往，不低声下气；与低于自己的人交往，不高傲怠慢，还知道事情的预兆。注释：谄：奉承；献媚。渎：轻慢；不敬。赏析：此句强调君子要文质彬彬、不亢不卑，在人际交往中不论贵贱，保持着既有礼又自尊的君子风度。 9、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知摘自《易传ⷧ𓻨𞞤𜠤𘊂𗧬줺”章》译文：有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。注释：知：古同“智”，智慧。赏析：观察社会自然，有仁心的人看见仁的方面，聪明的人看见智的方面，此句演化为“仁者见仁，智者见智”，常用来表达对待同一个问题，各人由于立场、阅历等不同，得出的看法和结论也不相同。 10、山下出泉，蒙；君子以果行育德。摘自《易传ⷨ𑡤𜠤𘊂𗨒™》译文：《象传》说：《蒙》卦的卦象是坎在下、艮在上，坎为水、艮为山，即山下有泉水，所以把它叫作《蒙》卦。君子看到这种情况，必须果断行事，完善自身，培养高尚的品德。注释：果行：果断的行动。赏析：此句强调了启蒙教育的重要性，在行动中不断培育品德，塑造优秀的人格。 #微头条激励计划微头条日签先学《易经》还是先学《易传》#

【经典正考】可笑的《象》传 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易》说：《象》传有“大象”“小象”之别。“大象”主要解说卦形、卦名再加上一句颂扬君子等但和卦辞无关的话；“小象”则解释各卦的六爻辞。故“大象”有六十四条，都是紧跟《彖》之后。“小象”则附在各卦六爻辞之下，共有三百七十九条。这里的《象》传指“大象”而言。大《象》传也是很受重视的，因为《乾》卦的《象》传是：“天行健，君子以自强不息”；《坤》卦的《象》传是：“地势坤，君子以厚德载物。”这两句关于君子的话，很受推崇。只是若问：这两句话的前半句和后半句有何内在联系呢？愚见以为，这是某种联想或者像诗歌那样的比兴。不过，即便从诗歌角度看，关于君子的这两句话也有明显不妥。试看，“地势坤”用了卦名，“天行健”为什么不是“天行乾”呢？这个问题，在马王堆出土的帛书《周易》问世之前，很难回答。1962年10月12日，在《光明日报》“哲学”363期上讨论《周易》。有刘操南提出，“天行健”应改为“天行乾”。简单说来，这是认为“健”就是“乾”。当时著名专家李镜池先生，不同意此说。现在发现，马王堆帛书《周易》中，《乾》《坤》分别名为《键》和《川》。足见“天行健”也是《易传》没有整理很好的表现。洪钧按：《系辞下》有：“夫乾，天下之至健也。”《说卦》有：“乾，健也。”据此可以理解何以“天行健”。但是，同样是《系辞下》和《说卦》有：“夫坤，天下之至顺也。”“坤，顺也。”为什么“地势坤”不是“地势顺”呢？可见，其作者没有仔细推敲经文，也没有考虑如何与《系辞》和《说卦》呼应。又，上举《乾》《坤》两卦的《象》传有些对仗的味道。为说明这一拙见，把这两句话抄在下面：天行健，君子以自强不息。（《乾ⷨ𑡣€‹）地势坤，君子以厚德载物。（《坤ⷨ𑡣€‹）不难看出，这两句话对仗不太好。要想对的好，就要改成：天行乾，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。如果都不用卦名，则应改写如下：天行健，君子以自强不息。地势顺，淑女用厚德载物。古人不会同意如上改写的。特别是不会同意“淑女用厚德载物”。然而，愚见以为，这样改写更有道理。《系辞上》说：“乾道成男，坤道成女。”那么，既然由“天行健”联想到君子，何以由“地势顺”不该联想到淑女呢？和《易经》大体同时的《诗经》第一篇是《关雎》。诗文有： “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 足见淑女和君子相对。解释《乾》卦联想到君子，解释《坤》卦就应该联想到淑女。总之，《坤》卦的大《象》传毫无道理。根本原因是其作者歧视妇女，故完全不顾是否逻辑严密，说到《坤》卦也要和君子挂钩。如果再深入一步，君子与小人相对。由“天行健”联想到“君子”的德行，则由“地势坤”就应该联想到“小人”的德行。于是《乾》《坤》两卦的《象》传应该如下：天行健，君子以自强不息。地势顺，小人用厚德载物。古人、特别是儒家看到如此改写，必然很恼火。但洪钧确信，他们无法驳倒如此改写的逻辑依据。站在现代高度看，以上改写更有道理。盖小人就是人民群众，确实当得起“厚德载物”。试看《孔子家语》云：“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。”说的就是统治者和被统治者的关系——民众是国家能否稳定的决定因素。不唯如此，大《象》传总是和君子扯在一起。下面把自《屯》开始的十卦大《象》传抄如下：《屯》：《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。《蒙》：《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。《需》：《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。《讼》：《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。《师》：《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。《比》：《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。《小畜》：《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。《履》：《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下、定民志。《泰》：《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅佐天地之宜，以左右民。《否》：《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。以上十卦的《象》传，除了《比》卦、《泰》卦不提君子如何，其余所说都是在颂扬君子。说它们是卦义，却又与卦辞根本无关。说它们来自卦形，更加不可理解。试问：“山下出泉”与“君子以果行育德”有什么关系吗？“云上于天”与“君子以饮食宴乐”有什么关系吗？故所谓《象》传，只是在卦形上，硬加君子的行为或德行。这样莫名其妙地喊口号，实在有点可笑。紧接《乾》卦的《象》传之后，还有一下几句话：潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。这大概是在解释《乾》卦七爻辞，只是解得实在不好。试看，假如阳在下就是“潜龙勿用”，那么，凡初爻是阳爻的都是“潜龙勿用”吗？“见龙在田”与“德施普”没有内在联系。“终日乾乾”与“反复道”也毫不相干。以下几句只有“亢龙有悔，盈不可久也”略有道理。不过，如果对看《文言》传对《乾》卦辞的解释（见下文），完全是互相矛盾。后世《周易》研究者，该如何弃取呢？洪钧按：说到这里，顺便指出，很博学、很有名且是洪钧所推崇的《周易》专家，也会犯常识错误。此事见于高亨先生所著《周易大传今注》。高先生在解释《象》传时说：“《象》传随经分上、下两篇，共四百五十条。其释六十四卦卦名卦义六十四条，未释卦辞。其释三百八十六爻爻辞者三百八十六条。”其实，《周易》的《象》传不足四百五十条。这是因为《乾》卦的七爻辞下不见《象》传，故其释爻辞者，不足三百八十六条，而是三百七十九条。于是犯了常识错误。指出上述错误，是为了日后给自己打打掩护。如果读者发现本书由类似错误，自己不太汗颜。金栋按：关于《象传》，《周易》专家李镜池先生所著《周易探源ⷥ‘覘“卦名考释》有比较合理、客观的解说，摘引如下： “《象传》是以卦的‘象’来做说明的，尤其是以八卦的象来做基本。因为以‘卦象’说卦，所以叫做《象传》。先看八卦的《象传》：乾：天行健。君子以自强不息。坤：地势坤。君子以厚德载物。坎：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。离：明两作，离。大人以继明照于四方。震：洊雷，震。君子以恐惧修省。艮：兼山，艮。君子以思不出其位。巽：随风，巽。君子以申命行事。兑：丽泽，兑。君子以朋友讲习。 “《象传》对于卦的解释，有两个观点：一是卦所以构成的物象，我们叫它做‘卦象’；一个是从卦象引申出来的义理，我们叫它做‘卦德’。卦象，是卦本来的意义；卦德，是人看了这个卦而觉悟出来的人生哲学。八卦的象，照《象传》说是：乾，天；坤，地；坎，水；离，明（火）；震，雷；艮，山；巽，风，兑，泽。 “这八卦就是自然界八种最招人注意，也是跟人们有密切关系的事物。这是人们对自然界的认识，是很早很早的原始社会的思想。在《左传》《国语》里已很清楚地这样说……《左传》《国语》所载春秋时人对于卦的取象，范围已经很广了；除了自然界的具体物象，已经推展到社会组织，抽象哲理了。不过说的还简单，到了《象传》作者，就从哲理方面特别阐发；这就是《象传》所说的‘卦德’的来源，也就是《易》学的新发展。《象传》关于卦象的说明，是根据原始的自然现象，汉儒说《易》，多半玩的这一套。《象传》关于卦德的说法，是春秋时代《易》学的新思想，又是魏晋以后以义理说《易》的根源。 “《象传》的卦象说与卦德说多半是分开的，但也有兼言卦象与卦德的。例如《乾》《坤》两卦，是卦象与卦德连言，而《乾》《坤》六子（即《坎》《离》等六卦）则只言卦象。‘天行健’，天是卦象，而健则卦德。‘自强不息’，是从‘健’德引伸出来的。‘地势坤’，地（土）是卦象，坤是坤德。这坤字不是《坤卦》之名，坤借为顺。王弼注：‘地形不顺，其势顺。’说的不错。陆德明《释文》：‘坤本又作巛。’毛居正《六经正误》说：‘巛，古坤字。’俞樾《群经评议》：‘巛即川字，非坤字也。疑巛当读为顺。《说卦》：坤，顺也。此作巛者，乃顺之假借字。’《玉篇ⷥ𗝩ƒ裀‹下注：‘读为川，古为坤字。’《象传》‘地势坤’，古本当作‘地势巛’。汉人改用今字，故作坤。本来是说‘地势顺’。顺是《坤卦》卦德。照这样说，《象传》给《乾》《坤》二卦所下的名义是：（1）《乾》为天（从卦象说），为健（从卦德说）。（2）《坤》为地，为顺。…… “总之，《象传》对于每卦都从卦象与卦德两方面给它作简单的说明。关于卦象，他采用传统的说法，没什么新意义。关于卦德，他从卦象与卦辞中每卦找出一个主要的观念来，然后提出他的人生哲学与政治思想，附在卦象之下…… “《大象》或根据卦象以说明，或本着卦义而推阐。其义或显或隐，其法也并不一致……或直取卦名……或取引伸义……他用的是一种伸展法，联想法……他是触类旁通，借题发挥。” 要之，据李镜池先生所说，“取象”说乃取自然界之物象、之现象无异议，而“卦德”说多是引伸义，即触类旁通，借题发挥，附会阐释推演而已！由于后儒编纂整理者之学识水平不一，而在阐释发挥、附会推演、逻辑推理有不妥之处、失准之时，故赵洪钧先生在书中一一作了指正解说，甚是，当从之。又，《乾》《坤》两卦，帛本《周易》作《键》《川》，为何？第一，先说《乾卦》。对此，邓球柏先生《帛书周易校释》有说，摘引如下： “键：卦名……键，本指锁须……卦名以键列于六十四卦之首，盖以此卦为六十四卦之门户（即关键）。键，引申为门锁、关键、关闭、封锁、囚禁等义；假借为建立、刚健、强健等义。……乾，本义为草木初生时上出掀开泥土得见天光之状；假借为天、父、君、阳、刚、强、坚、壮、始、上等义。改‘键’为‘乾’，体现了改编者意欲冲破阻力、压力、封锁、迫害，渴望生命，渴望生存，渴望成才，渴望向上的心境。” 第二，次说《坤卦》。关于坤、川、巛这三个字之关系，据相关学者考证及字书所载，川与巛，为异体字，目前川为正字，巛为异体而废。川与坤，为古今字，川是古字，坤为今字。实际上，川是古字本意，本为《川卦》。对此，邓球柏先生《帛书周易校释》说： “川：卦名。《说文》：‘川，贯穿通流水也。’《释名ⷩ‡Š水》：‘川，穿也，穿地而流也。’穿地而流者水也，容水以行者川也。统言之，‘川’‘水’义一，析言之则‘川’‘水’有别。甲骨文‘川’字象水在河床中穿流之状。盖‘川’与‘水’古代本为一字，尔后析为二字。‘川’兼‘川’‘水’二义，因而引申为地，地上唯有流通者为川。通流则顺，‘顺’字从川本于流通者也。卦名以‘川’义取流通，与卦名以键义取固塞（锁须以固关、无键则无关矣）相反相成。《周易》六十四卦，全阴全阳之卦仅《键》与《川》。《键》固塞关闭统帅三十一卦，《川》通流畅行率领三十一卦。反映了先民的鲜明的对称思维方式。 “〇川，通行本作‘坤’。……又以为‘巛’即古‘坤’字（见《玉篇》）……本为‘川’字。帛书卷后佚书、《系辞》、汉石经、汉碑均作‘川’。明卦本以‘川’为名。以‘坤’名卦盖后人独尊天地而后改之者也。实乃神权强化之标志也。” 感兴趣者，可参看相关原著。

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