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自讼最新娱乐体验_自讼陆游赏析(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

自我反省：知错能改的真正意义 𐟌🊥픥퐥œ裀Š公冶长》中再次提到了自我反省的重要性。他说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”这句话翻译成现代文就是：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。” 在现实生活中，大多数人往往难以自我觉察，常常需要他人指出才知道自己犯了错。面对错误，有两种常见的态度：不承认错误，找各种理由辩解，认为自己是对的，错在别人。承认错误，但态度轻率，说下次会改，但下次依然如故。作为一个普通人，我们都会犯错误，但面对错误的态度和担当直接影响着我们的个人修养和事业成败。如果在错误的道路上越走越远，那就永远不会有进步；如果能及时反省，积极改正，那就会不断进步。自我批评是一个不断反省自己、解剖自己、检讨自己的过程。只有通过学习圣贤文化，以人为师，积极提升自己的思维层次，不断修正自己，我们才能变得越来越好。知错能改善莫大焉，让我们在面对错误时，能够勇敢地承认并积极改正，这样才能不断进步，成为一个更好的自己。

「论语与身心健康」子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也！” 孔子在《论语》中感叹道：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也！”这句话可以简单理解为：“唉，算了吧！我还没有见过真正能发现自己错误并在内心深刻反思的人！”这看似是一句平常的感慨，实际上蕴含了孔子对人性和社会现象的深刻洞察。孔子的叹息，源自他发现多数人很少能够认真反思自己的错误。自古以来，反思自我比指责他人要困难得多。在生活中，人们习惯于找到外在的理由来解释失败或过失，比如环境不好、他人不理解等等，而很少会静下来问问自己：“问题是不是出在我自己身上？”孔子认为，只有那些能够真正反思、勇敢面对自己不足的人，才是真正值得敬佩的人。这样的品德非常稀有，所以他才发出了“已矣乎”的感叹。 “见其过”指的是能看到自己的错误，而“内自讼”更进一步，强调在内心进行深刻的自我反思和责备。这不仅仅是表面上承认错误，而是通过内心的真实自我检讨，找到问题的根源，并下决心改正。孔子倡导的这种反思，不是为了让人活在懊悔和自责中，而是为了让人通过自省不断成长。自省之所以难，是因为它往往触动了我们的自尊心。我们每个人都希望自己是正确的，在面对错误时，很多人会本能地寻找外部原因或借口来逃避责任。心理学上有一个概念叫“认知失调”，意思是当我们的行为与内心认知不符时，我们会感到不安。这时，很多人选择自我辩护，而不是直面错误。例如，当工作出错时，我们容易觉得是领导安排不当，而不是思考自己是否有不足。从这个角度看，自省不仅仅是一种行为，更是一种勇气，一种面对自我、战胜自我辩解的勇气。

「读书超话」楚辞ⷤ𘃨𐏂𗨰쨰1.1 怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固？悲太山之为隍兮，孰江河之可涸？愿承闲而效志兮，恐犯忌而干讳。卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。（后续与人为善荀友若）谬谏：谦辞。谬，狂者之妄言。灵修：这里指君王。浩荡：这里形容变来变去，反复无常。操：志向、意志。太：同“泰”。一说同“大”。隍：hu㡮g，没有水的护城壕。承：通“乘”，趁着。志：志向。一本作“忠”。犯忌：冒犯尊长的忌讳。干：触犯。讳：有顾忌而躲开某些事或不说某些话。卒：最终，终究。抚情：怀抱忠贞之情。寂寞：静默。这里指默默无言，不敢向君王进言。怊（ch䁯）怅：惆怅，失意。埋怨君王善变，反复无常啊，为什么意志如此不坚定？悲哀泰山变成了壕沟啊，怎么江河也能干涸？希望等到时机，表白志向啊，又害怕触犯权威与忌讳。最终怀抱忠贞，默默无言啊，然而惆怅失意，独自伤悲。「瀚海雅集」《汉书ⷦœ”传》，亦郁邑于不登用。故因名此章为《谬谏》，若云谬语，因托屈原以讽汉主也。（南宋ⷦ𔪥…𔧥–《楚辞补注》）朔尝至太中大夫，后常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已。久之，朔上书陈农战强国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言。终不见用。（《汉书ⷤ𘜦–𙦜”传》）

非暴力沟通：让爱自然流露的秘诀 𐟓š 书名：《非暴力沟通》 𐟖‹️ 作者：【美】马歇尔ⷥ⦣ኊ𐟌🠨🙦œ줹楃一股清流，洗涤了我的心灵，让我开始理性地思考和反思自己的言行。孔子曾说过，人不仅要有自省的精神，还须有一种自讼的意识。从字面上看，“自讼”和“自省”都有检查之意，但“自讼”比“自省”在检查的程度上要深，分量要重。“自讼”有责备之意，还有明辨是非的意思，“自省”则侧重于醒悟。 𐟘𕠤𝜤𘺤𘀤𘪩𕧺ꥮˆ法的好人，我们可能从未想过自己与“暴力”有关。但如果我们稍微留意一下生活中的谈话方式，用心体会各种谈话方式给我们的不同感受，就会发现有些话确实伤人！言语上的指责、嘲讽、否定、说教以及任意打断、拒不回应、随意出口的评价和结论，给我们带来的情感和精神上的创伤，甚至比肉体的伤害更加令人痛苦。这些无心或有意的语言暴力让人与人变得冷漠、隔膜、敌视。 𐟙‍♀️ 那么，哪些沟通方式使我们难以体会到心中的爱呢？道德评判进行比较回避责任强人所难 𐟧‍♀️ 非暴力沟通的四个要素：观察（什么是我的观察）感受（我的感受如何）需要（哪些需要或价值、愿望等导致那样的感受）请求（为了改善生活，我的请求是什么） 𐟒‍♀️ 非暴力沟通鼓励我们倾听，培育尊重与爱，使我们情意相通，乐于互助。有些人用它理解自己，有些人用它改善人际关系，还有人借助它改进工作。在世界各地，非暴力沟通被用来协调各个层面的争论和冲突。 𐟌𓠨🙦œ줹榲ᦜ‰站在道德的制高点侃侃而谈，而是引导我们思考，是什么蒙蔽了爱？如何让我们体会和表达那些在日常生活中被忽略的感受。用实例向我们阐述，想要改善某件事情，希望对方做什么，沟通中避免使用抽象的语言，借助具体的描述，提出请求。久而久之，我们不再去分析自己或别人有什么毛病，而是用心了解彼此的需要，让内心逐渐变得平和，从而重获生活的热情。 𐟓š 当我们觉得情绪受伤的时候，是因为某一点需求没有得到满足。这时候，我们应该去寻找这个需求，解决它，而不是发泄自己的情绪。在经济发展、科学进步、网络信息的时代，我们迎接发展、机遇的同时，所面临的挑战、竞争、压力也非常大。在这种大环境中生活、工作，难免焦虑、浮躁、以点带面……这时候，就需要放下心里杂念，放空心灵，读一本书，喝一口茶，反思自己的言行，自我批评，自我调整，以乐观阳光的心态迎接每一天。☀

光武多免奴婢光武时，彭宠反，其苍头子密杀宠降，光武已封为不义侯矣。其他加恩于奴婢者，更史不胜书。建武二年，诏：“民有嫁妻卖子欲归父母者，恣听之。敢拘执者论如律。”六年，诏：“王莽时吏人没入为奴婢不应旧法者，皆免为庶人。”七年，诏：“吏人遭饥，为青、徐贼所略为奴婢下妻，欲去留者，恣听之。敢拘制不还者，以卖人法从事。”十一年，诏曰：“天地之性人为贵，其杀奴婢，不得减罪。”又诏：“敢熏灼奴婢论如律，免所炙灼者为民。”又除奴婢射伤人弃市律。十二年，诏：“陇、蜀民被掠为奴婢自讼者，及狱官未报，一切免为庶民。”十三年，诏：“益州民自八年以来被掠为奴婢者，皆免为庶人。或依托人为下妻欲去者，恣听之。敢有拘留者，以掠人法从事。”十四年，诏：“益、凉二州八年以来奴婢自讼在官，一切免为民，卖者无还直。”此皆见于本纪者。主藉奴婢以供使令，奴婢亦藉主以资生养，固王法所不禁，而光武独为之偏护，岂以当时富家巨室虐使臧获之风过甚，故屡降诏以惩其弊耶。案《班书王莽传》谓贫富不均，置奴婢之市与牛马同阑，制于臣民，专断其命，奸人因缘为利，至略卖人妻子，逆天心，悖人伦云云。是莽时奴婢之受害实甚。其后兵乱时，良民又多被掠为奴婢。光武初在民间亲见之，故曲为矜护也。 ———清赵翼廿二史札记

王安石很有风格的一首诗，颈联14字成金句

十二长生的“墓”啊，它的基本意思有固执、顽固这类的，还爱追根究底，会让人感觉有些寂寞，也有潜在的能力，会有怀疑的心态，还有隐藏、研究等方面的意味。主要呈现出来的概念像遮盖、遮挡、遮掩、隐藏，还有夜晚、黑暗、昏暗、阴暗、模糊这些意象。从这又能引申出像老实、实在、被约束、能力发挥不出来、被捆绑、关押、看不清楚、夜晚等意思。在心理方面呢，主要体现出自闭、自罪、自禁、自罚、自首、自讼等状态，代表的就是藏起来的人、老实人、穿着严实的人、被束缚的人、没发挥好的人等等。在“十二长生”旺衰里的“墓”，墓库有着很典型的守护、收纳、储藏的意思，所以这人的性格上多少会带点保守，这保守可以是好的也可以是不好的，得看格局具体啥样，不会轻易改变开始的想法和做事的风格，这是肯定的。在保守这方面，有时候在亲情上表现得就有点太淡了、平常心那种，夫妻相处也这样。要是在一个四柱结构里，有两个以上“墓”库的地支出现，而且还有财官星透出天干，很多时候都好像有“遗产”要继承的感觉呢。要是月令是“墓”库地支，还有财官透干成格，这种杂气财官格局对自己第一个孩子不太好，很可能会先离开家去远方发展。 “墓”库地支还有个重要特点，就是对外界不太容易相信，很多时候会让人觉得疑心挺重的。 “十二长生”旺衰里的“墓”，那些地支都在辰、戌、丑、未这四个墓库地方，大家可以简单理解成是“实物”放的地方，就跟现在说的搞实业、做产品的差不多，可别往坟墓那去想啊。既然能当成搞实业、做产品的，那肯定有守规则、有条理的意思，还有管理、操守、制度、规则这些相关的意象。同时呢，地支辰、戌、丑、未这四个墓库，又是五行的库房地方，所以肯定带着容量和气度的意思，属于那种能进能退、能攻能守的人，所以有“墓”的人一般适应性都挺强的。 “墓”所在的地支都是各个五行的库房，那肯定有锁闭和开放的区别呀，如果没库房钥匙，那“墓”对外就有闭守的意思，日主天干自己有钥匙的话，就不太容易接受外界的意见，毕竟谁也不会把自己库房钥匙给外人嘛。同时“墓”代表的库房，掌握库房的人就像库管，那肯定都是细致的人，对库房里的东西都很清楚细节，保守性、细节性、条理性、现实性都包含在里面啦。

子曰:“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。” ——《论语》

日有寸进走正道，道德人心多反省 ⠂ ⠂ ⠥픥퐨ﴢ€œ已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。但可以随时自己反省，随时检讨自己、责备自己的，孔子就讲到，随时反省自己的人，顶多只有一个，是他的学生颜回。似乎抹煞了天下人，但是孔子并没有那么偏激的思想。“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回短命不幸三十二岁死了，但孔子盛赞这个学生活着满足，活着充满“回也不改其乐。”他活着一天就自在一天。一个人活了一百岁天天烦恼，堪其忧为人。人活老自然烦恼越多。心理负担越大，对自己很折磨。老子说“不知止，妄作凶。”知足常乐，在他有没有满足，有没有知足。许多人有天才，“十室之邑〞也有讲学问道德的人，对事的忠、对人的信，只是不像孔子一样肯努力去多方学习而已。就道德心理而言，问题也是一样，任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。所以修养的功夫，在回归内在生命本具自足圆满。“足寒伤人，人怨伤国。”外在显性的东西一时而短暂，内在隐性的东西才是本质长久。不要硬的来，老子说柔能克刚，绝对是正确的。硬碰硬，两败俱伤。你会有很多贵人，来帮你的忙。也有很多坏人，来督促你。否则，你不会碰到他。如有神助，老天是来成全你的，人是来帮忙你的，命是你自己安排的。你还怪谁。这样，你才能完全体会到孔子“不怨天，不尤人。”否则你没有办法去解释。这个人很坏很坏，但是他有些话，我也值得听，那你一定要有这个观念，你才会如得神助。你完全没有神的观念，你怎么会如得神助呢。但是不能迷信，那个分寸要靠你自己去拿捏。广结善缘，“不以人废言，不以言废人⠣€‚”不要因为他坏坏坏，他就永远是坏的。他可能对所有人都坏，结果老天安排来要对你好的，结果你把这个丢掉了。不要做烂好人，但是不可以“爱之欲其生，恶之欲其死。”一开始要把所有跟你见过面的人，有缘相遇的人，你都先把他当做贵人。那一段时间才发现他不是贵人，你就疏远一点，也不要断绝。因为说不定，他最后是真的贵人。往往很多事情是事后才知道，事先谁都猜不透。所以我们为什么都是事后诸葛亮，都不是事前诸葛亮。就是七猜八错，最后才后悔。“我知道，我知道。”我知道就是以前不知，才叫我知道，如果早点知道，多好。要正信正念，天道忌满，人道忌全。有一点点缺陷，才有努力改善的空间。日有寸进，从心态开始调整，不管做什么按部就班，循序渐进，不要一下求满，一下求盈。

读《论语》第95天：里仁篇的智慧 𐟓– 今日我们继续探讨《论语》里仁篇的深意。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”这句话告诉我们，每个人的过错都与其性格、环境有关。通过观察这些过错，我们可以了解一个人的仁德。 𐟤” 考异部分提到，古本、唐本、津藩本、正平本中“人”字作“民”。这提示我们，在不同的版本中，用词可能有所差异，但核心思想不变。 𐟓 注释部分解释，“党”指的是类，“过”是失误的意思。通过观察一个人的过错，我们可以了解他的仁德。 𐟒ᠥ家注解部分，集解提到，小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各得其所，则为仁矣。皇疏则进一步解释，人之有失，各有党类。小人不能为君子之行，则非小人之失也。犹如耕夫不能耕，乃是其失，若不能书，则非耕夫之失也。若责之，当就其辈类责之也。 𐟓š 集注部分，程氏曰：人之过也，各于其党。君子常失于厚，小人常失于薄。君子过于爱，小人过于忍。尹氏曰：于此观之，则人之仁不仁可知矣。 𐟓 刘开在论语补注中提到，党非类也，有所亲比谓之党。书云“无偏无党”，子曰“群而不党”，皆言比也。人之过于礼而用其情者，各于其亲比而深讳之，如父为子隐，子为父隐，虽有偏私，而情不得不如此也。故观过可知仁矣。 𐟓š 松阳讲义部分，学者读这章书，要知修己与观人不同。若论修己，则过是不可一毫有的。若有一毫过当处，虽出于慈祥恺恻，然非中正之道，亦是吾见识未到处，是吾检点未到处，皆是学问病痛，必须如芒刺在背，负罪引慝，省察克治，必去之而后已。所以夫子平日说“过则勿惮改”，说“吾未见能见其过而内自讼”，而于欲寡其过之伯玉，不贰过之颜子，则叹赏之，何尝肯教人自恕？若论观人，则不如此。瑕瑜自不相掩，虽视以观由察安，考之之法极严，而待之之心甚恕。其党未分之前，可以过决之。其党既分之后，可以过谅之。若只论其过不过，不论其仁不仁，使君子与小人同弃，此非圣贤观人之道也。 𐟒ᠩ€š过这些解读，我们可以更深入地理解《论语》里仁篇的智慧，如何在日常生活中应用这些思想，提升自我修养，同时更好地观察和理解他人。

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