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憍最新娱乐体验_圣女の魔力は万能です(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

佛陀慈悲血施的奇妙故事在一片幽静的森林中，阿难正坐在林间打坐，心中不禁涌起一股疑惑：「佛陀在世，恩泽如雨，普润众生，这究竟是如何做到的呢？」阿难不禁想起了憍陈如等五比丘，他们到底是如何在佛初成道时，就能率先得闻佛法，成为第一批弟子呢？这个问题一直困扰着他。于是，他决定前往请教世尊。世尊听到阿难的问题后，开始为他开示过去的因缘。原来，在过去久远劫前，有一位慈力王，他领导着世界八万四千个小国，拥有一万名大臣和二万名夫人。慈力王慈心广大，愍怀一切众生，从未生起一丝厌烦心。他常常用十善教化百姓，使国家一片安乐，令四方各小国国王十分钦慕。有一次，国内出现许多夜叉，这些夜叉常食人血以维持生计。但由于人民都收摄身心、敦修十善，所以有许多护法善神在旁守护，使夜叉无法靠近。久而久之，夜叉没有饮食来源，个个骨瘦如柴、饥饿无力。五名夜叉来到慈力王面前，说：「大王啊！我们这些鬼卒，都是仰赖人血才得以活命，但因您教导人民修习十善，使我们失去饮血的来源，现在实在又饿又渴，已经快活不下去了，请您大发慈悲，救救我们吧！」慈力王一听，心生悲愍，即以利刃划破自己身体五处，布施自身的鲜血。夜叉们赶紧拿容器盛接鲜血，高兴地饱足一顿。喝饱之后，他们非常感恩慈力王的恩德。慈力王即说：「如果你们感到饱足，现在就要开始修习十善。现在我以色身之血来解救你们的饥渴，未来当我成佛之时，一定要以法身的戒定慧血，除去你们贪瞋痴三毒的饥渴，以资养你们的法身慧命，并且使你们安住在菩提涅盘中，得到究竟安隐之处！」佛陀告诉阿难：「当时的慈力王就是我，五夜叉是憍陈如等五比丘。我生生世世皆发誓愿要先度化他们，所以初成道时说法，他们一听就能契悟。」阿难及在场比丘听到这段因缘后，不仅对世尊更生敬仰，亦欢喜奉行佛陀所说的教法。

○戒憍奢意第二　　衣食由来。长养栽种。垦土掘地。盐煮蚕蛾。成熟施为。损伤物命。令他受死。资给自身。但畏饥寒。不观死苦。杀他活己。痛哉可伤。兼用农功。积力深厚。何独含灵致命。亦乃信施难消。虽复出家。何德之有。噫。夫欲出超三界。未有绝尘之行。徒为男子之身。而无丈夫之志。但以终朝扰扰。竟夜昏昏。道德未修。衣食斯费。上乖弘道。下阙利生。中负四恩。诚以为耻。故智人思之。宁有法死。不无法生。徒自迷痴。贵身贱法耳。「清亦凉兮」「修行」「文殊大讲堂」

佛说雨宝陀罗尼经唐三藏沙门大广智不空奉　诏译如是我闻。一时薄伽梵住憍睒弥国建吒迦林。与大苾刍众五百人俱。又与多诸大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者。名曰妙月。诸根寂静心意寂静。多有男女及多僮仆。净信成就。往诣佛所头面礼足。绕百千匝却住一面。合掌恭敬而白佛言。世尊欲问如来应正等觉。少有所疑事。惟愿大慈垂愍听许。尔时世尊告长者言。恣汝意问。当为汝说。令汝心喜。时彼长者闻是语已欢喜踊跃。世尊云何善男子善女人诸贫匮者可得富饶。诸有疾病令无疾病。尔时世尊告妙月长者言。何缘作如是问。时彼长者重白佛言。世尊我等在家多诸眷属。资财乏少难可支济。又多疾病。惟愿世尊开示法要。当令贫者永离贫穷。仓库财宝皆悉盈满。存济家中妻子男女眷属有来求者必生欢喜。为大施主。使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚诸珍商佉室罗赤珠码瑙金宝之类丰饶无有尽竭。周给亲属广修惠施饶益有情。尔时世尊告妙月长者言。善男子我于过去阿僧祇劫前遇佛世尊。名持金刚海音如来应正遍知。从彼如来受得此雨宝陀罗尼。受持读诵思惟计念随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子人与非人药叉罗刹毕隶多毕舍遮鸠槃拏乌娑多罗迦布单那羯吒布单那等起恶心者。不能为害。复有诸鬼啖人脂髓脓血涕唾大小便利欲来恼者。不能为障碍。佛告妙月。若有善男子心念手持书写。但闻名字受持随喜广为他敷演者。彼善男子善女人长夜安隐受诸快乐。为瑜伽资粮安隐丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。应供养一切如来。一夜二夜或三夜。专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜。即雨财宝谷麦。为彼读诵法师故。即说陀罗尼曰曩谟(引)婆(去声)誐嚩帝(一)嚩日啰(二合)驮啰(二)娑(引)誐啰捏(奴逸切)具洒(引)耶(三)怛他(引)[薜/子]多(引)野(四引)怛儞也(二合)他(引)唵素噜闭(五)跋捺啰(二合)嚩底(丁以切六)瞢誐阿左[口*(隸-木+士)](七)阿左跛[口*(隸-木+士)](八)嗢(鸟骨切)伽(引)跢儞(九)嗢陛娜儞(十)萨写嚩底(十一)驮(引)娘(上声)嚩底(丁以切十二)驮曩嚩底(十三)室唎(二合)么底(十四)钵啰(二合)婆嚩底(十五)阿(上声)么[口*(隸-木+士)](十六)尾么黎(十七)噜噜(十八)素噜闭(十九)尾么黎(二十)阿娜多悉帝(二合二十一)尾娜多悉帝(二合二十二)尾湿嚩(二合)计如(二十三)鸯矩[口*(隸-木+士)](二十四)瞢矩[口*(隸-木+士)](二十五)地地冥(二十六)度度冥(二十七)跢跢[口*(隸-木+士)](二十八)多啰多啰(二十九)嚩日[口*(隸-木+士)](二合三十)阿(引)[革*(蔑-戍+戊)]跢儞(三十一)步计屋计(三十二)吒计吒计(三十三)[革*(蔑-戍+戊)]啰洒(二合)尼(三十四)儞涩播(二合引)娜儞(三十五)婆誐挽(三十六)嚩日啰(二合)驮啰(三十七)娑(引)誐啰(三十八)捏具(引)衫(三十九)怛他(引)蘖跢么弩娑磨(二合)啰(四十)娑么(二合)啰娑么(二合)啰(四十一)萨嚩怛他(引)孽跢(四十二)萨底也(二合四十三)么弩娑么(二合)啰(四十四)僧伽萨底也(二合)么弩娑么(二合)啰(四十五)怛吒怛吒(四十六)布(引)啰布(引)啰(四十七)布(引)啰也布(引)啰野(四十八)婆啰婆(去声)啰婆(去声)啰抳(四十九)素瞢誐丽(五十)扇(引)跢么底(五十一)瞢誐攞么底(五十二)钵啰(二合)婆(引)么底摩诃(引)么底(五十三)素婆捺啰(二合)嚩底(五十四)阿(引)蘖蹉(引)阿(引)蘖蹉(五十五引)三么野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引五十六)阿驮(引)啰拏么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引五十七)钵啰(二合)婆(去声引)嚩么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合)贺(引五十八)驮哩(二合)底么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(五十九引)尾惹野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合)贺(引六十)萨嚩萨怛嚩(二合)尾惹野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引六十一) 佛告妙月长者。此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力。病患饥俭疾疫业障悉皆消灭。若善男子善女人先应供养一切如来。于一日一夜无间断诵持此陀罗尼。其家即雨宝如大人量。一切灾祸悉皆销灭。是故善男子当受持此雨宝陀罗尼。广为他人分别演说。善哉世尊。妙月长者闻佛所说欢喜踊跃。我今从佛受此雨宝陀罗尼。受持读诵广为他人分别解说。尔时妙月长者受佛教已。右绕世尊百千匝已。合掌恭敬头面礼足欢喜而去。尔时佛告具寿阿难陀。汝往妙月长者家。看彼长者诸库藏中种种财谷诸珍宝物及诸资具今悉盈满。尔时具寿阿难陀受佛教已。往诣憍睒弥大城往妙月长者家中。入已见诸库藏之中财宝悉皆盈满。见此事已心大欢喜踊跃而还。尔时具寿阿难陀怪未曾有心甚欢喜而白佛言。世尊以何因缘妙月长者家中库藏盈满。佛言。善男子妙月长者净信于我。受持此雨宝陀罗尼。为一切有情宣说。是故阿难受持此陀罗尼广为人说。我以佛眼观诸世间天人魔梵沙门婆罗门。于此受持雨宝陀罗尼者不能作其障难。何以故。如来不异语故。此真言句不可坏故。此陀罗尼无善根有情耳尚不闻。何况书写受持读诵。何以故。一切如来真语宣说。一切如来随喜。一切如来称赞。一切如来显扬。一切如来种植。阿难陀白佛言。善哉世尊。以妙伽他而说颂曰诸佛不思议　　佛法亦复然净信不思议　　果报亦复然寂慧一切智　　法王不生灭已到胜彼岸　　稽首佛勇猛尔时具寿阿难陀。闻佛说此雨宝陀罗尼经。踊跃欢喜白佛言。世尊今此法要当何名。此经我等今者云何奉持。佛告阿难陀。此经名妙月长者所问。汝当受持。亦名能获一切财宝伏藏。亦名一切如来称赞雨宝陀罗尼教。汝当受持。时薄伽梵说此经已。无量苾刍及诸菩萨并诸天人阿苏罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行心真言曰唵嚩素驮[口*(隸-木+士)]娑嚩(二合引)贺(引) 心中心真言曰唵室唎(二合)嚩素娑嚩(二合引)贺(引) 小心真言曰唵嚩素娑嚩(二合引)贺(引) 佛说雨宝陀罗尼经专栏 ⷠ佛说雨宝陀罗尼经

若能舍离有为过　则离憍慢及放逸若离憍慢及放逸　则能兼利一切众若能舍离有为过。你若能舍离有为法，和有为的边际。则离憍慢及放逸。就能离开一切的憍慢。憍是骄傲，慢就是我慢，总觉得自己比任何人都好，这是贡高我慢。放逸，有的人贡高我慢没有那么大、那么厉害，但是他又放逸。什么是放逸？就是不守规矩，一切时一切处都不守规矩。你若不守规矩，就不能学佛法，学佛法就是要守规矩。若离憍慢及放逸。你若能离了骄傲、我慢和不守规矩的行为。则能兼利一切众。这样就能兼利，就是兼全普遍地来利益一切众生。你若能普遍利益一切众生，也就是广度众生。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

●禅宗永嘉集　　唐慎水沙门玄觉　撰　　大章分为十门。慕道志仪第一。夫欲修道。先须立志。及事师仪则。彰乎轨训。故标第一。慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道。善识轨仪。若三业憍奢。妄心扰动。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢。略标纲要。今子细检责。令粗过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。奢摩他颂第四。前已检责身口。令粗过不生。次须入门。修道渐次。不出定慧。五种起心。六种料简。故次第四。明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅。非禅不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那颂也。优毕叉颂第六。偏修于定。定久则沈。偏学于慧。慧多心动。故次第六明优毕叉颂。等于定慧。令不沈动。使定慧均等。舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均。则寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照不圆。自解虽明。悲他未悟。悟有浅深。故次第七明三乘渐次也。理事不二第八。三乘悟理。理无不穷。穷理在事。了事即理。故次第八明事理不二。即事而真。用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融。内心自莹。复悲远学。虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也。发愿文第十。劝友虽是悲他。专心在一。情犹未普。故次第十明发愿文。誓度一切也。「清亦凉兮」「五台山佛教」「修心修行」

法轮初转之地—鹿野苑龙婆银瓦当也空2513 纯金鹿野苑佛教徒称释迦牟尼佛成道后初次宣传他的学说为初转法轮.法轮是比喻在古印度有个传说谁能统治全印度自然会有‘轮宝’出现,它能无坚不摧,无敌不克.得到‘轮宝’的统治者便被称为转轮圣王.把释迦牟尼佛所说法称为转法轮,即含有这种意义，同时也显示释迦牟尼所悟的为最高的原理.. 释迦牟尼佛初转法轮相传是在波罗奈斯的鹿野苑对憍陈如等五个弟子第一次说法..这五人原本是在悉达多(释迦牟尼佛的原名)苦修期间的伙伴当时因误会看他抛弃了苦行感到失望才离去的.其实当时悉达多是因为从中领悟了苦行并未能脱离轮回的苦海所以放弃了六年的苦行选择了《中庸之道》

大乘涅槃部ⷧ쬰118部佛垂般涅槃略说教诫经一卷姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛垂般涅槃略说教诫经亦名佛遗教经　　释迦牟尼佛，初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚历数算计，皆所不应；节身时食，清净自活；不得参预世事，通致使命；咒术、仙药、结好贵人、亲厚媟嫚，皆不应作；当自端心正念求度，不得包藏瑕疵显异惑众；于四供养知量知足，趣得供事不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。　　“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲；譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷，如被劫害苦止一世；五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸未足喻也。喻如一人手执蜜器动转轻躁，但观于蜜不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏其心。　　“汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴；如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养取自除恼，无得多求坏其善心；譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。　　“汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之，睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无惭人也，惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法。是故比丘，常当惭耻无得暂替，若离惭耻则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。　　“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自妨道失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道无欲之人，而怀瞋恚甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火非所应也。大乘涅槃部ⷧ쬰118部佛垂般涅槃略说教诫经一卷姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛垂般涅槃略说教诫经（亦名佛遗教经）释迦牟尼佛，在初次转动法轮度化了阿若憍陈如之后，最后说法又度化了须跋陀罗，所有应当度化的人都已度化完毕。于是，在娑罗双树之间，佛即将进入涅槃。此时，夜已深沉，四周寂静无声，佛为众弟子简要地阐述了佛法的要义： “你们这些比丘，在我灭度之后，应当尊重并珍视波罗提木叉（即戒律），就像黑暗中遇到光明，贫穷的人得到宝藏一样。你们应当知道，这就是你们的大师，如果我还在世，也与此无异。持守净戒的人，不得从事贩卖贸易、购置田宅、蓄养奴仆和牲畜；一切种植以及财宝，都应远离，就像躲避火坑一样；不得砍伐草木，开垦土地，挖掘地面；调和汤药、占卜吉凶、仰观星宿、推算历法数术，都不应该做；应当节制饮食，过着清净自持的生活；不得参与世俗事务，传达使命；咒术、仙药、结交权贵、亲近轻薄放荡之人，都不应该做；应当端正心念，专心求解脱，不得包藏瑕疵，显露异端，迷惑众生；对于四种供养（饮食、衣物、卧具、医药），要知道适量知足，只求满足生活所需，不应蓄积。以上就是简要阐述持戒的相状。戒律是正直顺应解脱的根本，所以名为波罗提木叉。依靠这戒律，能够生出各种禅定以及灭除苦恼的智慧。因此，比丘们应当持守净戒，不要让它受到毁犯。如果能持守净戒，就能拥有善法。如果没有净戒，各种善功德都无法产生。所以应当知道，戒律是第一安稳功德的所在。 “你们这些比丘，已经能够持守戒律，接下来应当控制五根（眼、耳、鼻、舌、身），不要让它们放纵逸入五欲（色、声、香、味、触）之中。就像牧牛的人拿着杖子看着牛，不让它们放纵去践踏庄稼。如果放纵五根，不仅五欲将无边无际无法控制，也像恶马不用缰绳控制，将会牵人坠入坑陷之中。被抢劫杀害的痛苦只是一世，而五根所造成的祸患却会殃及累世，危害极其严重，不可不谨慎。因此，智者会控制五根而不随顺它们，像对待贼人一样紧紧看守，不让它们放纵。即使偶尔放纵，也很快就会看到它们被磨灭。这五根之中，心是主宰，所以你们应当好好控制自己的心。心的可怕程度，比毒蛇、恶兽、怨贼、大火还要严重，无法用比喻来形容。就像一个人手里拿着盛满蜜的容器，轻率地晃动，只盯着蜜看，却看不见下面的深坑。又像疯狂的象没有钩子控制，猿猴得到树木就跳跃翻腾，难以制止。应当迅速挫败这种放纵的心，不要让它放逸。放纵这颗心，就会丧失人的善事；控制它在一处，就没有办不成的事。因此，比丘们应当勤奋精进，折服自己的心。 “你们这些比丘，接受饮食时应当像服药一样，对于好吃或不好吃的食物都不要增减，只求满足身体的需求以消除饥渴。就像蜜蜂采蜜，只取花的味道，而不损害花的颜色和香气。比丘也是如此，接受他人的供养只是为了消除烦恼，不要过多地索求而破坏了自己的善心。就像智者会衡量牛的力气能承受多少，不让它过度劳累一样。 “你们这些比丘，白天应当勤心修习善法，不要让时间白白流逝。初夜和后夜也不要荒废，中夜应当诵经以自我修养，不要因为睡眠而让一生空空度过，一无所得。应当念念不忘无常的火焰在燃烧着世间，尽早寻求自我解脱，不要沉睡。各种烦恼就像贼人一样常常伺机杀人，比怨家还要厉害，怎么可以沉睡而不警醒呢？烦恼就像毒蛇睡在你的心中，就像黑蛇在你的房间里睡觉一样。应当用持戒的钩子早日把它摒除出去。只有当这条睡蛇被驱除出去之后，你才能安心睡觉。如果不出来就睡觉，那就是没有惭愧的人了。惭愧之心在所有的庄严中是最为首要的，它就像铁钩一样能够制止人的非法行为。因此，比丘们应当常常保持惭愧之心，不要让它有片刻的缺失。如果离开了惭愧之心，就会失去各种功德。有惭愧之心的人就会有善法；如果没有惭愧之心的人，就与禽兽没有什么区别了。 “你们这些比丘，如果有人来节节肢解你的身体，你应当收敛自己的心，不要生起嗔恨之心，也应当护住自己的口，不要说出恶言。如果放纵忿怒之心，就会妨碍自己的修行道路，失去功德和利益。忍耐是一种德行，是持戒和苦行所不能比拟的。能够忍耐的人，才可以被称为有力的大人。如果不能欢喜地忍受恶骂的毒害，就像喝甘露一样，那么他就不能被称为入道智慧之人。为什么呢？因为嗔怒的危害能够破坏各种善法，毁坏好的名声和闻达，无论是现世还是后世，人们都不喜欢见到他。应当知道嗔怒之心比猛火还要厉害，常常应当防护它，不要让它侵入。劫夺功德的贼人没有比嗔怒更厉害的了。在家的白衣（俗人）受欲望的驱使，不是修行人，无法自我控制，有些嗔怒还可以宽恕。但是出家修行的无欲之人，如果怀有嗔怒之心，那是非常不可取的。这就像在清冷的云中突然霹雳起火一样，是不应该发生的事情。”「黑猫投诉超话」「微博超话」「爱奇艺超话」

佛陀十大弟子传——大迦叶（5）为美丽悲哀的女子大迦叶出家后一年，那是佛陀成道的第三年，佛陀接受父王之请与弟子一同回到故乡迦毗罗卫城的时候，他也跟在里面。后来佛陀回到舍卫国祇园精舍的时候，在许多追慕佛陀出家的释迦族里，佛陀的养母憍昙弥夫人（摩诃波阇波提），也被准许出家而成立了比丘尼教团。因此，大迦叶想起了与妙贤曾经约定的事，从前女众不准出家，这是没有办法向佛陀进言的，现在比丘尼教团成立，正可以了结当初和妻子的约定。大迦叶自从离家，已经过了三、四年的风霜和寒暑，三、四年来，不知妙贤是怎么样的情形？他静静的入定观察，知道妙贤在恒河畔已做了外道的弟子。原来大迦叶的妻子妙贤，自从丈夫去修道以后，他就独自留在家里等待丈夫的消息，岁月似流水般的过去，一月二月，一年二年，大迦叶的音讯杳然，他终于决意不再等待而出家了。他立定志愿后，即刻把管仓库的人叫来，将所有的珍珠衣宝，悉数分给亲族、邻里、家人，自己则走到恒河畔，礼拜在那里修道的裸形外道为师。妙贤做了裸形外道的弟子后，由于他的美貌，受了很多的凌辱，大迦叶知道他很殷切的等着他去迎接，他的确也急着想要把佛陀的真实之教，早点告诉他敬爱的妻子。所以他就把这个理由告诉一位比丘尼，拜托他去迎接妙贤，那位比丘尼很同情妙贤，不久就把妙贤迎来。妙贤加入比丘尼的教团以后，因为他那天仙般的美丽，又成为人们捏造谣言的材料。他自己觉得很惭愧，悲叹生为女身的缺憾，他从此就停止托钵，远离大众，不在人多的地方露面。大迦叶很怜悯他，就求得佛陀的允许，每天将自己乞回来的饭食分一半给他吃。这件事让比丘尼中，搬弄是非有名的偷兰难陀比丘尼知道后，说出很多的坏话。他说：“那两个人，据说在家中十二年间不曾共过床，但现在每天看他们那样亲密的分饭吃，我想一定有什么私情在里面。” 大迦叶听后，在阔达的圣者的心海中本无所谓，但为了要激励妙贤发愤修行，从此就不再理他。是非罪恶充满的世间，这么一位清净自守的圣者大迦叶，居然也有人为他造出桃色新闻，真是令人为他要大呼不平！妙贤经此刺激，格外认真严厉的修行，整夜不睡，正意诚心，发露忏悔，终于开悟。他开悟后说：“断除系缚，完成净行，该做的我已做完。” 佛陀后来还赞叹他说：“在比丘尼中，没有一个能比妙贤比丘尼更通宿命的！” 大迦叶很欢喜，对于世俗的恩情，在他心中是丝毫的挂碍都没有了。

丝路丹青：敦煌壁画的故事与魅力上个周末，我带着航航去了中国工艺美术馆，真是大开眼界！这里收藏了大量的非遗作品，内容丰富多彩，有剪纸、壁画、陶瓷、皮影等等。建议大家提前预约，因为一次真的难以全部逛完。为了让孩子边逛边学，我还请了研学老师陪同。这次我们重点参观了丝路丹青展，亲眼见到敦煌壁画时，真是感叹不已。特别是那些壁画的破碎痕迹和石墙的质感，还有展厅中心复刻的小佛庙，都凸显了敦煌壁画的神秘感和千年的吸引力。航航注意到每张壁画名称后面都写了一个“临”，研学老师说这些展览不是真迹，而是多位艺术家临摹多年的作品，还原度非常高。如果有机会，一定要去敦煌一睹真迹。这些壁画都非常精致，无论是比例、造型、几何还是图案样式，在几千年后的今天看来依旧主流。其中最令我和航航印象深刻的就是《五百强盗成佛图》。这幅壁画来自莫高窟第285窟，是最大的一幅故事画。故事讲的是很久以前，古印度的憍萨罗国有五百个无恶不作的强盗，百姓们都深受其害。于是国王派大军前去镇压，官兵乘骑铠马、戴盔披甲，手握长枪，与穿布裤麻鞋的强盗撕杀，五百强盗最终战败成为俘虏。国王决定将这些被人们恨之人骨的强盗处以极刑，最后让他们披头散发浑身赤裸地放逐山林。画面中的五百强盗个个衣食无着，毛发直立，骨瘦如柴地嚎叫着。强盗的痛哭之声传到了佛祖的耳中，佛祖心生怜悯，以神力散下雪山香药治好了强盗的眼睛，并给五百强盗讲经说法，告诉他们“放下屠刀立地成佛”。众强盗听了佛的教诲悔过入定，从此，五百强盗成为了五百位罗汉。还有很多壁画都隐藏着故事，老师的专业性很高，比自己带娃走马观花看展有价值多了。感兴趣的宝妈们可以下次一起约呀！还有好几个展航航都盼着去呢！

据《百法明门论》，贪、嗔、痴、慢、疑是根本烦恼，不信、懈怠、放逸、散乱、昏沉、掉举、失念、不正知是大随烦恼，无惭、无愧是中随烦恼，忿、恨、覆、恼、妒、悭、诳、谄、害、憍是小随烦恼，烦恼是人类痛苦的根源和表现。烦恼生起的原因有三: 一、烦恼的种子未断。二、烦恼的缘境现前。三、当事者未能如理作意。所以要断烦恼就要勤修止观(四禅八定、五停心观、四谛十六行观等)来断烦恼之种、远离烦恼生起之缘境(持戒并勤护根门等)及如理作意!

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