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彖辞是什么意思在线播放_彖辞中彖的意思是(2024年11月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

彖辞是什么意思

𐟌Š𐟌𓠦毼š亲密与辅佐的智慧 𐟌𓰟ŒŠ 每日一卦之水地比卦：水地比坤为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。卦辞解释比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。经文意思是：比卦是一个吉祥的卦。原来的筮辞是从开始便永远坚守正道，不会有灾难。表示从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不来新比的人凶。彖辞的意思是：比卦吉祥，比是辅佐、下顺的意思。“原筮，元永贞，无咎”是因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来，是因为六二与九五相应。迟迟不来亲比归顺的人凶险，是因为会无路可走。象辞的意思是：上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。先王在这样的时势下，卦建万国，亲近诸侯。这一卦反映了武王登基后，群臣辅佐治理天下的史实。武王分封各诸侯后，与诸侯相亲，诸侯也与武王相亲，武王有姜子牙、周公、南宫括等一班贤人佐助，使四海归顺，而不来归顺的则会有凶险，因为会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自然是有灭国的危险了。筮辞解释初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎。六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

𐟌쯸风天小畜卦：积蓄力量的智慧指南𐟌篸风天小畜卦是《易经》六十四卦中的第九卦，象征着风在天上吹，云聚而未雨的状态。以下是关于它的详细解读： 1. 𐟌䯸卦象小畜卦由巽（风）上乾（天）下组成，象征着风在天上。风在天上吹，云聚而未雨，代表着一种积蓄、待发的状态。 2. 𐟓œ卦辞 “小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”意味着小的积蓄可以通达。虽然乌云密布，但还未下雨，从西边的郊区开始。这表示有一定的发展态势，但还未完全成熟或发挥作用的程度，有小的顺利，但仍处于积累力量的阶段。 3. 𐟒᥽–辞 “柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。”柔顺得位而上下相应，所以称为小畜。刚健而又顺从，刚居中而志向得以施行，于是亨通。密云不雨，是还在前往下雨的途中；自我西郊，是施雨的条件还未施行。这进一步解释了卦名“小畜”的含义以及当前的状态，强调虽然有一定的基础和条件，但尚未完全实现目标，还需要继续努力和等待时机。 4. 𐟓š象辞 “风行天上，小畜；君子以懿文德。”意思是风在天上行走，象征着小的积蓄。君子因此培养自己的文德。这是告诉人们在小畜的状态下，应该像风一样柔和地行事，同时注重自身品德和才能的积累与修养，为未来的发展做好准备。 5. 𐟔𛨾ž 初九：“复自道，何其咎？吉。”意思是返回到正道上来，有什么过错呢？吉祥。表明在行动开始时，要坚守正确的道路，不偏离正轨，这样就能获得吉祥。九二：“牵复，吉。”意思是牵引着回复，吉祥。意味着在发展过程中，要善于借助他人或外在的力量，引导自己回到正确的方向，从而获得吉祥的结果。九三：“舆说辐，夫妻反目。”意思是车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。这里表示如果不能正确处理关系，过于强硬或冲动，就会导致矛盾和冲突，如同车辐脱落、夫妻反目一样，是不好的现象。六四：“有孚，血去惕出，无咎。”意思是有诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。强调在与他人交往或处理事情时，要秉持诚信，这样可以避免冲突和危险，没有灾祸。九五：“有孚挛如，富以其邻。”意思是有诚信像是被绳子捆绑一样，富有并惠及邻里。表示凭借诚信，可以与他人紧密合作，相互牵连，不仅自己富有，还能带动邻居一起富裕，体现了合作共赢的思想。上九：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”意思是雨已经下了，停歇了，还要载德而行。妇女的贞节是严厉的。月亮几乎圆满的时候，君子出征会有凶险。通过这些解读，我们可以更好地理解风天小畜卦的智慧和启示。

𐟔妯日一卦：水火未济的智慧解读𐟔劣€Š易经》六十四卦中的最后一卦——水火未济，象征着事情尚未完成，处于不稳定的状态。让我们一起来探索这个卦象的深层含义吧！ 𐟌Š卦象分析卦名含义：“未济”意味着尚未成功、还没渡过河，象征着事情还在进行中，没有达到和谐、成功的状态。卦象构成：此卦是异卦（下坎上离）相叠。下卦坎为水，代表危险、陷溺；上卦离为火，代表光明、热情。火在水上，水火不能相互交融、相互作用，与既济卦相反，体现出事情还在进行中，没有达到和谐、成功的状态。 𐟓œ卦辞解析卦辞原文：未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。解释：未济卦象征着亨通。小狐狸快要渡过河的时候，浸湿了尾巴，没有什么好处。这表明虽然未济卦也有亨通的可能性，但如果像小狐狸那样贸然行事，在接近成功的时候出现失误，就不会有好的结果。 𐟓š彖辞解释彖辞原文：未济，“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。含义：未济卦的“亨”，是因为阴柔者处于中位。“小狐汔济”，是因为尚未脱离坎卦的中位（坎代表危险，还在危险之中）。“濡其尾，无攸利”，是因为不能持续到最后完成渡河。虽然爻位不恰当，但是刚柔能够相互呼应。这进一步解释了卦辞中亨通、小狐渡河不利的原因。 𐟌𚨱ᨾž含义象辞原文：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。解读：火在水上是未济卦的卦象。君子看到这个卦象，要谨慎地分辨事物，使它们各得其所。这强调在事情尚未成功的状态下，需要仔细地梳理各种因素，合理安排，才能走向成功。 𐟔𛨾ž解析初六：濡其尾，吝。浸湿了尾巴，有困难。这和卦辞中小狐渡河的情况类似，在事情开始阶段就出现问题，会导致后续行动有阻碍。九二：曳其轮，贞吉。拉住车轮，坚守正道是吉祥的。这表示在行动过程中要谨慎控制节奏，保持正确的方向，才能获得吉祥。六三：未济，征凶，利涉大川。事情尚未成功，出征是凶险的，有利于渡过大河。这看似矛盾，实际是说在未成功的状态下，盲目行动是危险的，但如果能面对困难（如渡大河），勇往直前，也有可能突破困境。九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。坚守正道是吉祥的，悔恨消失。振奋地去讨伐鬼方，三年后会得到大国的奖赏。这表明在未济状态下，只要坚持正确的做法，积极行动，经过长时间的努力可以获得成果。六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。坚守正道是吉祥的，没有悔恨。君子的光辉，有诚信，吉。通过这些解析，我们可以看到水火未济卦的深刻内涵，它提醒我们在事情尚未成功时要保持谨慎和坚持，只有这样才能走向真正的成功。

周易全书 𐟓š 李光地的《周易通论》是一部篇幅短小但内容精炼的周易普及读物。全书主要总结了读周易时需要掌握的基础知识，如卦的时、德、位、应/比等，适合初学者。 𐟔 第一篇《易本》主要讨论周易的来源，得出以下结论：周易中的“周”字取自文王的国号，画卦、重卦以及八卦命名源于伏羲时代，而六十四卦命名则由文王完成。彖辞、爻辞是周公根据文王的意思整理出来的。十翼是孔子所作。《本义》卷首的诸图由朱熹绘制。周易源流上，四圣（伏羲、文王、周公、孔子）之后有四圣人，分别是周子、邵子、程子、朱子。 𐟤” 这些结论表明李光地继承了程朱易学的思想，但有些观点存在争议，例如皮锡瑞在《经学通论》中提出重卦之人应为文王，卦辞爻辞应为孔子所作。 𐟓– 推荐中华书局出版的《周易通论校注》版本，该版本对一些重要问题进行了注释，有助于降低阅读门槛。

临卦：大亨通与君子教思的智慧《序卦传》里讲到：“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。”意思是说，蛊卦代表的是事情，有了事情之后才能成就大事，所以接着就是临卦，临卦代表的就是大事。程传也解释说：“二阳方长而盛大，故为临也。”这里的二阳，指的是卦象中的两个阳爻，它们逐渐成长壮大，象征着临卦的“临”字。临卦的卦象是兑下坤上，兑代表喜悦，坤代表地，也就是岸。所以，临卦的意象是站在岸上看泽里的水，有种伟岸的感觉。临卦的卦辞临卦的卦辞是“元亨，利贞。至于八月有凶。”元亨，就是大亨通；利贞，就是利于正道。这里的元亨是有条件的，那就是利贞。临卦以大临小，以刚临柔，亨通是必然的，但二阳浸盛，容易骄溢放肆，所以必须谨守方正之道才能保证亨通。 “八月有凶”，这是从“十二消息卦”的角度来说的。临卦处在天寒地冻的腊月，但阳气长，阴气消，已升至二阳位。而至八月，又是阳消阴长，只剩二阳，即将消尽了。故曰“八月凶”。但这个“凶”，只是阴阳消长的规律，本身原无吉凶。彖辞云“刚浸而长”，浸，是指渐进的意思。前面讲到八月有凶，这其中先是阳刚息长，仅是一个过程。这个过程中，是阳长阴消，是一个渐进的过程。临卦的象与辞 “说(悦)而顺，刚中而应。”这还应从卦象上来说。说(悦)是下卦兑，兑卦不就是喜悦吗? 上卦是坤卦，坤卦不就是顺吗?“刚中而应”，这两卦都是阴卦，但初九与六四，九二与六五都是相应的。 “大亨以正，天之道也。”这是用来解释“元亨利贞”的，只有具备了以上条件，必然“大亨以正”，也就是符合了自然的规律，这个天之道也就是阴阳消长。 “至于八月有凶，消不久也。”“消不久也”，指阴消阳长的消息很快就要传过来了。实际上，水患和水利也可转换的，阴消阳长也可转换的。 “泽上有地，临。君子以教思无穷。”君子，这里实际上还是指一个国家的君主，或一个地方的官吏，或负责这件事的人。“教思”，是指教训。“容保民无疆”，只有这样做，才能确保人民安乐无疆。消息卦消息卦指的是节气的变化。农历八月(酉月)节气上到达立秋，再过二节就立冬了。事情已经到了这个程度，在不好好处理就有很大的危险。为什么还是“元亨利贞”? 因为主动权还在手上，局势可控。临卦的智慧，告诉我们如何在复杂的环境中保持大亨通，如何在变化中保持正道。无论是国家君主、地方官吏，还是普通人，都可以从中汲取智慧，指导我们的生活和决策。

《易经》水泽节卦：节制的智慧与启示水泽节卦是《易经》六十四卦中的第六十卦，象征着节制、节约和调节。这个卦象告诉我们，过度节制是不可取的，必须坚守正道。卦象分析 𐟌Š𐟌𞊊卦名含义：节卦的“节”字有节制、节约、调节和节义的意思。它提醒我们要对事物进行适当的约束和管控。卦象构成：水泽节卦是由异卦（下兑上坎）相叠而成。下卦兑代表喜悦和润泽，而上卦坎则象征危险和陷溺。泽中有水，需要堤坝来节制水流，这象征着对事物进行节制。卦辞解析 𐟓œ 卦辞原文：节，亨。苦节不可，贞。解释：节卦象征亨通。然而，过度节制是不可取的，必须坚守正道。节制本身能够带来顺利，但如果节制过度，变成一种痛苦的约束，那就违背了正道。彖辞解释 𐟌𑊊彖辞原文：节，“亨”，刚柔分，而刚得中。“苦节不可，贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。含义：节卦的“亨”是因为刚爻和柔爻分布合理，而且阳刚者处于中位。“苦节不可，贞”是因为过度节制会使道路穷尽。下卦兑为喜悦，上卦坎为险，带着喜悦的心情去经历危险。处在合适的位置进行节制，以中正的方式就能畅通。天地有节制，所以四季才能形成。用制度来节制，就不会浪费钱财，也不会伤害百姓。这进一步解释了节制的合理性和过度节制的弊端。象辞含义 𐟌Š𐟌𞊊象辞原文：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。解读：泽上有水是节卦的卦象。君子看到这个卦象，就要制定数量和法度，评议道德和行为。这强调了在面对需要节制的情况时，要通过制度和道德标准来进行约束。爻辞解析 𐟔 初九：不出户庭，无咎。不走出家门，没有灾祸。这表示在开始阶段，节制自己的行动，不轻易外出，能够避免灾祸。九二：不出门庭，凶。不走出家门的庭院，是凶险的。这和初九形成对比，说明在应该行动的时候过度节制自己的行动，会导致不好的结果。六三：不节若，则嗟若，无咎。不进行节制，就会叹息后悔，没有灾祸。这体现了如果不节制，会产生不好的情绪，但还不至于有大的灾祸。六四：安节，亨。安然地进行节制，亨通。这表明以平和的心态接受并实行节制，能够带来顺利。九五：甘节，吉；往有尚。愉快地进行节制，吉祥；前往会得到尊崇。这说明如果能够把节制当作一种愉快的事情，不仅会有好的结果，还会赢得赞誉。上六：苦节，贞凶，悔亡。痛苦地进行节制，坚守正道也是凶险的，不过悔恨会消失。这再次强调了过度节制的危害，虽然悔恨可能会因为坚守正道而消失。

【经典正考】经传对看说《大过》 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：有必要说明，容易理解且足以证实《易传》瞎说的卦，不是只有《大过》。这里只举《大过》为例，是因为本书正文还要通解六十四卦，且序言不宜太长。下面是《大过》经文及其《易传》。大过：桡。利有攸往。亨。《彖》曰：“大过”，大者，过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行。“利有攸往”，乃亨。大过之时义大矣哉！《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。初六：藉用白茅，无咎。《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：老夫女妻，过以相与也。九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。九四：栋隆，吉。有它，吝。《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。《象》曰：过涉之凶，不可咎也。以上就是，传本《周易》第二十八卦，《大过》经文及其《易传》。洪钧按照自己的理解加了标点，与前人的标点可能略异，不详说。先说一下此卦开头就出现的“栋桡”。 “栋”指瓦房屋顶最高处的横梁。“栋梁之才”中的“栋”即此义。《说文》：“栋，极也。从木，东声。屋内至中至高之处，亦曰阿，俗谓之正粱。” “桡”指弯曲。《说文》：“桡，曲木，从木尧声”，故“栋桡”就是栋弯曲了。于是，“栋桡”指瓦房屋顶最高处的横梁弯曲了，而且是向下弯曲。这是因为受力的关系，“栋”上房后一般是向下弯曲。故这一卦开头两个字“栋桡”，指“栋”向下弯屈，是严重情况。房顶有坍塌的危险。故“九三：栋桡，凶。” 反过来，“九四：栋隆，吉。”这是因为“栋隆”指“栋”向上拱着弯曲。这样最宜于受力，不必担心屋顶会塌下来，故栋隆，吉。九四还有“有它，吝”三个字。“有它”在《易经》中凡三见。意思指有了意外，故吝——有点艰难的意思。常见于卜辞，意思指有鬼怪作祟，故吝。洪钧认为，“有它”和栋桡没有关系。即它们不是来自一次占筮记录。不过，是一次占筮记录也可解。即筮师认为“栋桡”是有鬼怪作祟，故吝——有点艰难的意思。约二十年前，在洪钧的故乡还常见“栋桡”。近年一般不用木头支撑屋顶了，很少见这种情况了。发生了“栋桡”要从速补救。简单的是加一个柱子支撑。麻烦的就要换下来，是很难做且有危险的活儿。不过，此卦不是都和“栋桡”有关。卦辞中的“利有攸往”就是另一次占问记录。意思是“利于出远门儿”而和“栋桡”无关。上文已经解说了《大过》卦辞、九三和九四等三条经文，其余四条也相当浅显明白。如：九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎。无誉。这两条爻辞应该来自民歌，译为白话可以唱如下：枯乾的杨树冒嫩枝儿，老光棍儿娶了个小媳妇儿，不会不吉利儿。枯乾的杨树冒新穗儿，老婆子嫁了个小女婿儿，无灾无祸，无不是儿。卦师自己编写或从民间采取诗歌作断占语，是很自然的事。它们生动、亲切而且反映了当时的生活情景：男女年龄不很般配的夫妻不是很少见。至于：上六：过涉灭顶，凶，无咎。更浅显，就是过河时水灭了头顶，凶险，但没有造成灾患。初六：藉用白茅。无咎。是说祭祀时，在祭品下面垫上白茅，没有什么不好。详细阐释，请参看本书正文对该卦的解说。至于卦名《大过》如何解，《易传》没有说清楚。如“彖曰：大过，大者，过也。”等于没有解。“《象》曰：泽灭木（洪钧按：指巽下兑上，即木下泽上），大过。”与《彖传》完全不兼容，也不能算是对“大过”的解释。《序卦传》说“物不可以终过”，不能算是对《大过》的解说。《杂卦》说：“过，巅也。”也不能接受。朱熹《周易本义》据卦形说是“四阳居中过盛，故为《大过》”也不足服人。洪钧觉得，大过就是太过。《大过》之取名与“栋桡”和“栋隆”等有关，即弯曲不直太过分了。老夫少妻和老妻少夫，也是不很正常的现象，故太过。总之，《大过》这一卦涉及的，都是虽然不很正常却是日常生活中常常遇到的事物。古人因此去占筮可以理解，卦师的断占语相当理智因而容易被接受——算卦者放了心。洪钧以为，直到现在，遇见上述情况，还是可能有人去算卦。卦师根据自己的生活经验，以及求助者的心理需求，做出上述回答而被接受也毫不奇怪。其实，近些年来，从官方到民间，都有不少人求神问卜。这就是为什么，《易》本来是切合日用的术数，不属于正面讲修身、齐家、治国大道理的思想流派。其中有些朴素的哲理，更多的则是当时社会上很常见，当事者却难以决断的生活、生产问题。当然，也会涉及当时的礼仪、制度、战争等军国大事。然而，《易传》的作者，却千方百计赋予它儒家思想的含义。为此，且看《易传》如何解《大过》。由上文可知，说清此卦的关键之一是先闹清“栋桡”的含义。但是，《彖辞》却说：“大过。大者，过也。栋桡本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。”都是莫名其妙的话。比如“大”怎么就是“过”呢？“栋桡”怎么会是“本末弱”呢？按说是两头（本末）强，中间弱才会弯曲。“刚过而中”应指卦形的中间四爻都是阳爻。总之，几乎无一字可通。再看九三（栋桡，凶）的《象》辞：“栋桡之凶，不可以有辅也。”看这十个字的意思，其作者似乎知道“栋桡”是什么情况——“栋”向下弯曲了，可以加一根木头辅助它，只是很难做到。再看本卦九五的《象》辞，更说明其作者有儒家的偏见。象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。妻子年龄偏大，丈夫年轻一些，怎么就不光彩呢！九二《象》辞为何说“老夫女妻，过以相与”呢！（洪钧按：“相与”有相好、伙伴之义。）可见《象》传作者对老夫少妻不反感，反过来他就认为是丑恶现象。总之，男女不平等。再如，上六“《象》曰：过涉之凶，不可咎也。” 这是把“咎”字用作动词，而“无咎”之“咎”是名词，意思是罪过或灾患。故《象传》把“无咎”以及整条爻辞解反了。如果说本卦《易传》有一条解得不错，那就是九四《象》传。原文如下：《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。从中可以看出，其作者知道“栋桡”是栋向下弯曲。以上拙见没有参考前人的《易》学著作，也几乎没有查考过任何参考书。仅仅根据生活经验和一般知识做了解说。基本上写完之后才参考了两三本有关著作。自信解得比较圆满，没有大错。可见《周易》的某些部分是不难解说的。绝大部分古代《易》学家，却把很容易理解的内容解得毫无道理。为说明这一拙见，再举《易传》最大的错误为例。

𐟌篸雷水解卦：困境中的希望与行动指南𐟌𑊩›𗦰𔨧㥍榘Š易经》中的第四十卦，象征着解除困境和化解矛盾。以下是对雷水解卦的详细解读： 𐟌篸卦象分析卦象组成：雷水解卦的上卦为震，代表雷；下卦为坎，代表水。象征意义：雷雨交加，雷动而水流，象征着解除困境，通过行动可以化解问题。这种卦象表示事物发展到了一个需要解除困境、突破障碍的阶段。 𐟓œ 卦辞解析 “解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉”：解卦象征解除困境，利于向西南方向行动。如果没有明确的目标，可以等待机会再行动，这样会吉利；如果有明确的目标，尽早行动会有吉利。西南方向在古代文化中常被视为柔顺、包容之地，这里指向在解除困境时应采取柔顺、灵活的策略。 𐟓š 彖辞解释 “解，险以动，动而免乎险。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！”彖辞进一步解释了卦象的含义，指出解卦象征在险境中采取行动，能够摆脱危险。往西南方向行动能得到众人的支持；在合适的时机行动会得到中正的结果；有目标时尽早行动会有成功的机会。天地间的困境解除，雷雨过后，万物复苏，说明解卦的时机和意义重大。 𐟔 爻辞解析初六：无咎。表示在困境初始阶段，没有灾难，可以顺利化解问题。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象征在困境中通过努力获得成功，捕获三只狐狸，得到黄箭，正当行动会吉利。这意味着在解除困境的过程中会有所收获，但需要坚守正道。六三：负且乘，致寇至，贞吝。意思是在困境中负重而行，反而招致敌人，正当行动会有困难。提醒人们在解除困境后不要过于张扬，以免引来新的麻烦。九四：解而拇，朋至斯孚。表示在困境中解除了大脚趾的束缚，朋友们会因此而信任。意味着摆脱困境后能够获得他人的支持和信任。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。象征君子能够解除困境，吉利，并且能得到小人的信任。说明在困境解除后，君子的行为能够得到认可，甚至能够感化小人。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。意思是在高墙上射隼，成功捕获，没有不利。表示在解除困境后能够取得更大的成功。 𐟌Ÿ 总体意义雷水解卦总体上象征着解除困境、化解矛盾和困难。它提示人们在面对困难和问题时，要找到合适的时机和方向，采取正确的策略，通过积极的行动来化解困境，恢复正常状态。同时，在处理人际关系中的矛盾和冲突时，也需要采取类似的态度和方法。

六爻占卜：古代智慧的现代应用 𐟌🊥…�𛯼Œ又称“六十四卦”，是一种源于中国古代的卜筮方法，基于《易经》的哲学体系。它通过八卦和六爻的组合，探索宇宙的变化和人类行为的准则。六爻由六个爻组成，每个爻可以是阴爻（--）或阳爻（—），这样的排列可以构成64种不同的卦象，每种卦象都有独特的含义和解读。古人使用蓍草进行占筮，通过复杂的三演十八变求得一卦。这种方法繁杂且不易掌握。后来，人们用铜钱摇掷的方法代替了蓍草布卦法。这种方法需要三枚相同的铜板，通过摇晃并丢掷来确定每个爻的阴阳属性，从而形成一个完整的卦象。三枚都是阳面称为老阳，记作“O”；三枚都是阴面称为老阴，记作“X”；其他情况则根据阴阳面的数量来确定具体的爻象。六爻占卜可以根据筮者的问题和心意，通过起卦得到卦象，并根据卦象、爻辞、彖辞、象辞等来解读卦意，从而推断出未来的发展和结果。六爻不仅可以预测未来，还可以根据卦象和爻位的不同，给出具体的建议和忠告，帮助筮者做出正确的决定和选择。六爻占卜在现代生活中有着广泛的应用，包括个人、家庭、事业、社会等各个方面。它可以帮助人们了解自己的性格和特点，分析感情和婚姻，规划事业和财富，参与社会和公共事务等。

011三阳开泰，到城复于隍。 011 这一集谈「泰卦」。第一集谈到「节卦」、「颐卦」、「咸卦」。其中包含了「坎卦」、「兑卦」、「艮卦」、「震卦」。没有特别说明，一般的视听朋友可能根本没有感觉，除非对易经特别敏感的朋友，或许反复多听几遍，才会悟出其中隐藏的线索，这些「卦」将来都会一一展开，此时只是先点出来，做一个「伏笔」。第二集提到「犬」的概念，「自我」、「鼻子」，「嗅觉」，特别是「止」、「趾」、「志」、「之」、「正」的组合概念，将文字学引入，并解说「处州文化」。「猜」、「默」其实也是想象力的刺激，更是人类理性推理能力的暗喻。第三集谈「叶姓」。叶县的东边是「许昌」，曹操迁汉献帝于此，展开「建安元年」，此处亦是一极重要的伏笔。在此主要点出「松阳」，这是整个「处州文化」的出发点，时在公元199年。第四集谈「先阳后阴」、「呼吸」，两仪四象到八卦生成。第五集从「噬嗑卦」谈到「日中为市」，市场中的人民生活，发展成为「家国」，在市场交易的过程中，追求「均富」，这就是「具有中国特色的社会主义」思想的源头。这一集同时点出「岳飞」、「汤阴」、「鄂州」、「武汉」、「宗泽」、「金华」、「东阳」；其实，中间隐藏了「义乌」、「抗倭」、「戚继光」、「狼铣」、「阵法」等概念，将来视情况展开。第六集讲「黄帝祠宇」，从公元323年太宁元年，谈到353年永和九年王羲之的「兰亭集序」，再到383年太元八年的「淝水之战」。把旧时「王谢」堂前燕的「典故」做深层的解读，让读者看見历史事件背后的结构性意义，并了解什么是「知耻」，「永嘉」命名为的是「雪耻」。针对「处州文化」的「归隐思想」，此处点出代表性人物「陶渊明」及其作品「桃花源记」，未来仍将有多集专题探讨相关故事。第七集把第五集中「噬嗑卦」的「嗑」与「合」放大，让读者开始感受「口」中有「饭」，咀嚼品味的过程细节，体会「和」与「合」的关联性，特别点出「亼」就是「集」的概念。这一集里特别深度解释「一」、「二」、「三」与「仁」、「示」等概念。未来还要谈「我」、「自」、「己」、「余」、「吾」等字的概念，中文里的「我」是非常丰富有趣的。并且谈到「竖心旁」与「竖人旁」。「人」直立的概念已经完成，手与足开始向不同的方向引导「大脑」演化，用火、熟食、衣服、社会分工，都是从直立开始，这此暗示「坤卦」二爻的爻辞「直方大」。循此而生出的，是中文里的「足趾」与「口」，这是两个非常重要的部首，这里只是先点一下，中国人的思想，其实是来自生活中的「一口饭」、「品味」、「品格」、「品性」、「品德」，而这些「口」的完成，必须由「足下之趾」开始，就是「行动」。第八集里面藏着松阳的两个地名「卯山」、「酉山」；还有「叶氏祖先叶望的坟」，以及唐代「叶法善天师」的故事。这里带出「子午流注」、「二十四节气」，为后面「天人合一」概念铺陈准备。兔子与鸡的形象，显示古人对万物造化观察的深入。「酉」时有收藏的意思，里面是「秋」的概念。未来会谈到「秋声赋」、「重阳」、「中秋」、「秋决」。第九集讲的是「复卦」，一阳来复，时在冬至，七十二候中的「雁北乡」，「二十四花信风」中的第一朵花「梅花」，再引出「温州」与河南省焦作市的「温县」，再联结到「司马温公」、「司马孚」、「司马迁」；「史记」、「资治通鉴」，主要在强调对孩子多层次文化历史联想力培养的重要性，而这个重要性要在他们童年早期印入心中，因此父母、祖父母、幼儿教师要共同重视这些问题。这是「说好中国故事」的重要准备工作。第十集针对「四库全书」的命名，将碎片的信息整合为「处州文化」的精神再体现；「渊、溯、源、津」的北四阁与「宗、汇、澜」的南三阁，隐藏的是对江南文化的心灵认同。借莫言先生引出「管师复」，介绍三个卦：「复、师、谦」。这就为第十一集的「泰卦」出场做了先期的准备工作。第十一集一开始先说「永和」，不仅是一种「豆浆」的品牌，也是台湾新北市的地名，顺便介绍「永和区」的路名中有「元、亨、利、贞」的密码。这就是「乾卦」的卦辞。而「永和」又与「中和」、「太和」、「保合」的概念相关，这些都与「乾卦」的彖辞内容密不可分。从「一」的十六字开始，我们其实就在介绍「乾卦」。当六爻中，只有一根阳爻时，「复卦」、「师卦」、「谦卦」、「豫卦」、「比卦」、「剥卦」同时呈现，只是未言。当六爻中，有了两根阳爻时，「颐卦」就出来了，「临卦」、「观卦」、「小过卦」、「坎卦」、「屯卦」、「解卦」、「蒙卦」、「萃卦」、「升卦」也同时呈现，其中奥妙，有机会再一一道来。本集特别指出「联想力」的重要性，借北京「故宫」与台北「故宫」，谈「保合」、「乾卦」彖辞，这里指出「说好中国人的故事」必须通解易经，尤其是「乾卦」，而「三阳开泰」中的上六「城覆于隍」，正是中华民族绵延千年，圣学不断的关键秘密，先民的「忧患意识」对当代追求「现代化」的中华儿女，有着极重要的启示。#多的是你不知道的事#