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薨什么意思前沿信息_及び(2024年12月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

薨什么意思

“薨”不读m䓮g，也不读b䓮g，驾薨该怎么读？表示什么意思？

1654年，顺治不顾群臣反对，废了皇后孟古青。孟古青被废后，回了娘家，谁知她已有身孕。生下龙子后，顺治想接回儿子，却遭到了老丈人的拒绝。帝位更迭是古代的一个大事，尤其是这种更迭是突如其来，让人猝不及防的时候，所有朝堂上的人们都会牵一发而动全身，都想为自己博取一些利益，而多尔衮正好就是其中的一个。孝庄其实对于皇帝的死也很无奈，自己的儿子如今才几岁大，这种情况下如何把控朝局，如果让一些人在其中操作，可能会让这个国家动荡不安，更有可能，丢失掉这个皇位，这是绝对不能够发生的事情，无论是对于孝庄还是对于没上位的顺治来说，朝臣对他们的威胁过于危险，必须要做出什么挽回局面，她看了看旁边的儿子，叹了口气，既然他还不能争，那就只能自己替她去争一争了。摄政王，即使你不明白这个词汇，也能从这几个字中看出来意思，即为“摄取政权的王”，现如今这个词已经有着太多的贬义色彩，而在古代时候，这个词则是一种象征，一种代为实行皇权的象征。一般来说，摄政王可以是大臣，但是大多数都会是叔父、皇太后等亲属，他们在皇帝年幼期间代为执掌朝政，他们把握着朝中的一切事物，包括皇帝本人。多尔衮在皇太极没“薨”之前就已经是朝堂中的一把手，在开始担任重要职位的时候就开始笼络身边的人，用各种手段将自己的势力扩大，彼时的朝堂并非一家独大，而是多股势力齐头并进，他们都在培养着自己的亲信，并且谋求更多的利益。皇太极自然是不能任由他们发展，利用各种手段打压，才让他们消停了下来。但是没想到的是，身为皇帝的自己却先行一步离开了人世，多尔衮作为当时最大的利益集团，在朝中势力那是无人可当，他看准了福临（顺治）的年龄，认为他的操作空间大，所以力排众议将他拥护为了皇帝。他是个聪明人，有很多人觉得这个时候不应该利用大权直接推翻朝政自己当皇帝吗？但当时的形势确实只能这么做，拥护皇太极势力的旧党是不可忽视的一股力量，如果擅自行动，还不一定会发生什么，不如就此把控好一个傀儡皇帝，自己当摄政王就好。在顺治即位之后，他用自己的身份颁布了许多有利于他们集团利益的法令条规，尽管孝庄在朝堂上和他发生多次争执，可毕竟她是皇太后，没有实权在手的她只能和多尔衮进行口舌之争，皇帝几乎成为一个摆设。而为了加强自己的统治力，他还擅自为皇帝选取了皇后，要知道，彼时的顺治还是一个孩子，这么做的目的天下人都看得出来，但没有办法，他现在是权力的一把手，说什么是什么，至于顺治的意见，那不重要。孟古青就这样被作为政治联姻工具从草原来到了皇宫，两人的相处并不愉快，一个在草原上享受惯了自由和奢靡的女人，怎么会和勤俭持家的顺治好在一起呢？更何况她还是多尔衮授意下的皇后，这让二人的裂隙越来越大。当多尔衮死后，朝局发生了动荡，顺治终于可以亲自执掌朝政，他第一个事情就是把那些法令条例给废除了，除此之外就是废后，他在多年的相处中再难忍受这个女人，她就像一颗钉子一样，插在自己的内心，所以必须要让她消失在自己眼前。于是，废后一事被强制推行，孟古青也因此回到了自己的草原家乡，可是在回去之后，她却意外发现自己有了身孕，而当顺治提出接儿子回来的提议时，她严厉的拒绝了，对于她来说，这是老天给的礼物，并不是什么清朝的继承人。望着北方娘家那强大的蒙古军队，顺治也只能唉声叹息，将此事作罢。信源：《清史稿ⷥ𗤺”ⷦœ짺ꤺ”》

读译《论语》第十四篇“宪问”（辛） 14.39、子曰：“贤者辟地，其次辟色，其次辟言。”又曰：“作者七人矣。” 译：孔子说：“贤者中有的逃避黑暗的社会而隐居，其次一等的逃避到另外一些地方居住，其次一等的就是躲避一些人不好的脸色，又次一等的是躲避一些人的恶言恶语。”孔子又说：“已经起身隐退的人有七位了。” 14.40、子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 译：子路在石门歇息了一个晚上。早上进城时，守诚门的人说：“从哪里来的？”子路说：“从孔氏家门来。”守城门的人说：“就是那个知道自己的主张行不通却还要去做的人吗？” 14.41、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉、浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 译：孔子在卫国，一天敲起了石磬，有一个挑草筐的人经过孔子门口，说：“这个磬敲得好像有很深的心意呀！”稍后又说：“磬声硁硁响啊，多可鄙呀！它似乎在说，没有人了解我呀！没有人了解自己，那么自己就算了吧。水深便干脆连衣徒步蹚过去，水浅便撩起下衣蹚过去。” 孔子说：“这话好果断啊！若像他这样能适应深浅，那就没有为难的事情了。” 14.42、子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？” 子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 译：子张说：“《尚书》记载：‘殷高宗居丧守孝，三年不谈论政务。’这是什么意思？” 孔子说：“不仅高宗如此，古人都是这样的。国君去世，继位之君三年不理政事，所有官员处理好自己的职事，而听命于宰相。”

朱棣率兵攻入南京城，俘虏了朱允炆的生母，也就是自己的大嫂吕氏。看见吕氏狼狈地摔在地上，朱棣赶忙上前搀扶，并深感抱歉地说：大嫂，老四实在不想闹成这样，这只是被逼无奈，走投无路之举啊。朱棣对吕氏这种态度，很有可能不是出于真心的，只是做做样子而已，当然并不是朱棣坏或者天生反骨，对他而言，他的大嫂只有一人，那就是孝康常皇后。人都说朱棣奉天靖难谋朝篡位得位不正，但真实可能真相并不是史书说的那么简单。朱元璋底层出身，征战多年开启大明江山。洪武之前，朱标和朱棣就已经出生，朱元璋将朱标当接班人培养，朱棣则在军中历练。可以说历史上没有比朱标更稳固的接班人身份了，所有人都知道朱标是未来的皇帝，即便朱棣才华再出众也无济于事。然而，朱标英年早逝，一切出现了变化，史书或者通用的说法是朱元璋太过思念朱标，进而将朱允炆视为接班人。然而这种说法根本就站不住脚，朱元璋可不止朱标一个儿子，更令人不解的是，就在朱标去世后的几年里，朱元璋次子朱樉，三子朱棡相继去世，都没活过40岁，这不得不让朱元璋生疑。况且，古代嫡子与庶子的身份差别很大，朱元璋是忠实的遵循者，朱标是嫡长子是毋庸置疑的，可朱允炆他连嫡子都不是朱元璋凭什么铁了心的就要传位给他。吕氏不过是朱标的侧妃，正牌夫人是孝康常皇后，她的父亲是开国元勋常遇春，母亲是蓝玉的姐姐，这样的身份背景除了朱家人无人出其右，就算朱元璋铁了心的传位给所孙子，也应该传给朱标嫡长子朱雄英。可惜的是朱雄英年幼早夭，朱允炆成了名义上的长子，但他庶子的身份是改不了的，此时的他还不是合法的继承人，因为嫡次子朱允熥尚在，就算朱元璋想在孙子里面挑选继承人，朱允熥是最合适人选。如今我们用上帝视角回看那段历史，太子朱标于1392年37岁去世，秦王朱樉于1395年39去世，晋王朱棡于1398年40岁去世，朱标正妻常氏于1378年23岁去世，朱雄英于1382年8岁去世。围绕着朱元璋的长子次子长孙等人相继去世，正常思维的人觉得这种事正常吗，朱元璋作为开国之主会觉得这种事正常吗？不可否认的是，朱元璋最后将朱允炆立为皇太孙，但可没有明言他就是雷打不动的继承人，而运作这一切的正是朱允炆和母亲吕氏背后的文官集团。朱元璋晚年，太祖实录中明文记载“朕诸子，汝独才智，秦晋已薨，仅汝为长，攘外安内，非汝其谁”。这是朱元璋对朱棣说的话，可以看出，对朱棣的才华能力朱元璋是认可的，也有传位的打算，并且将兵权和秦王的节制权交给朱棣，意思已经很明显。就在朱元璋感觉时日无多时，连下两道诏书诏朱棣回京，可是就在朱棣在北京通往南京的路上，朱元璋已经去世，草草下葬，七日后朱允炆继位，并将进京奔丧的各路亲王全部赶了回去。亲爹去世，儿子不能奔丧吊孝，朱允炆和他背后的文官集团做得够绝的。此后的事情就比较明确了，朱允炆在齐泰和黄子澄等人的建议下削藩，最终逼反朱棣。如今我们在看朱棣的靖难之役有多困难，其实不然。朱允炆背后有文官的支持，朱棣在军中有着极强的声望，朱允炆派出的镇压之兵犹如抱薪救火，反而帮了朱棣。试想一下，朱棣起兵时不足千人，究竟是怎样的才能让他在几十万军队面前游刃有余，若没有军方放水，靖难之役从开始就结束了。因此我们再看朱棣攻入南京见到狼狈的吕氏他会有怎样的感想，是自责还是被逼无奈，恐怕都不是，那句所谓的大嫂也不过是做做样子罢了。在朱棣眼里，他的大嫂只能是常氏，因为身份对等，又是大哥朱标正妻，就算扣头也不为过，只不过常氏早已不在人世。至于吕氏，朱棣心中有很多难言之隐，在天下人看来，他就是反贼，所以，面对靖难之后的吕氏，朱棣只能放低姿态，做做样子给天下人看：我朱棣并不是什么乱臣贼子，只是迫于无奈，对大哥的遗孀还是要在面子上尊重的。

【经典正考】《易传》的最大错误 ——《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：《易传》的最大错误是歪说“贞”字。就训诂而言，尤其如此。本书将在第六节指出：“《周易》开卷就是‘乾元亨利贞’五个字。其中‘乾’字是卦名，虽然也要解说，但更重要的是‘元亨利贞’四个字是什么意思。……如果把这四个字解错了，那就是全盘皆输。” 《易传》把上举四个字都解错了，对“贞”字的解说尤其错得离谱儿。关于“元亨利”这里先不说，只说“贞”字。白文《易经》中共有111个“贞”字。这么多“贞”字《易传》不是歪解就是不予解说。这个错误之所以最大，不仅因为“贞”字很多见，而且是《周易》开卷就看到的，主要是“贞”字几乎是一切迷信术数的老祖宗——卜辞中几乎每条都有“贞”字，因而解错“贞”字，就是数典忘祖。这一大错误已经前人定论，我们先看看近现代著名《周易》专家李镜池先生怎么说： “自从《文言》传袭取了《左传》穆姜的话之后，《乾》卦就有了‘四德’——元、亨、利、贞。《乾》‘四德’说流行之后，‘贞’字的本义就沉埋了几千年，知道的人极少。这是实在是件奇怪的事。许慎的《说文解字》虽然是很得人赞扬信奉的一部字典，但他说‘贞，卜问也’，可是总没有人肯相信他这个说法；单瞧见了《彖传》上‘贞，正也’（洪钧按：见于《师》卦《彖传》）一个解说，便大家死死地拘守著，竟贯彻了二千年来《易》学家的脑髓，无人敢发生异议。直到大批的殷墟甲骨发现，卜辞几乎每条都用著这个‘贞’字，于是‘贞’的本义才恢复。所以，罗振玉《殷墟书契考释》于‘贞’字条下特别赞美许慎的《说文》道：‘古经注贞皆训正，惟许书有卜问之训。古谊古说，赖许书而仅存者，此其一也。’”（《周易探源》中华书局1978年版 26页）洪钧要对李先生的话略为修正、补充一下。一是《文言传》的“四德”不是解“贞”为“正”，而是解作“事之幹”。二是虽有《师》卦《彖》传解“贞”为“正”，却还有《豫》卦六二《象》传解作“中正”；《需》卦《彖》传解作“正中”。其余一百零几个“贞”字的解说也都倾向于“正”。须知，传本《易经》中，只有1个“正”字。《易传》则有74个“正”字，大多来自对“贞”字的歪解。本书读者大多可能不很熟悉《周易》，或对上文理解不透。为加深印象，谨把《左传》穆姜之言和《乾ⷦ–‡言》有关论述摘录如下：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》，随其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随：元，亨，利，贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之幹也。体仁足以长人；嘉德足以合礼；利物足以和义；贞固足以幹事。然故不可诬也。是以虽《随》无咎，今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”（《左传ⷨ儥…줹年》）元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之幹也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元，亨，利，贞。（《乾卦ⷦ–‡言》）以上附录的两家之说小异。主要是《文言》传把“体之长”改做“善之长”。简言之，《文言》传基本上照抄了穆姜之言。于是，元亨利贞要读作：元，亨，利，贞。含义分别是：体或善之长；嘉之会；义之和；事之幹。这就是《乾》卦辞的“四德”。于是，一下子把“元亨利贞”彻底改变了性质。总之，近代之前的读书人——自然包括其中的《易》学家——几乎没有一个人知道，《易经》中的“贞”字是“卜问”“贞问”“贞兆”之义。于是，111个“贞”字的含义，瞎说了两千多年。这样的《易》学还能算是学问吗！研究《周易》的人，不是难辞其咎吗？这样的《易》学不是很令人气短、丢面子吗！？不唯如此，后来又竟然由此转义生出了“贞节”观念。于是古代中国女人倒了霉。详见本书下编中的《家人》卦和《恒》卦的解说。所以，洪钧觉得，古代《周易》学者们，没有哪个有资格说他真懂《周易》。从战国末到汉代，《易传》的作者或整理者们田何、孔安国、焦延寿、孟喜、梁丘贺、京房、费直、郑玄等人是不用说了。歪说《易经》就从他们开始。而后从三国到南宋，又有王弼、韩伯康、孔颖达、李鼎祚、陈抟、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹等人传播流毒。就是清末很有特识，作了《新学伪经考》的康有为，也只是看出《尚书》《左传》《周易》等有刘歆等改窜或孱入了假经，却未曾看出“贞”字的冤枉。不过，康氏其生也晚，又特别关心政治，没有仔细读《周易》，因而没发现“贞”字的问题还情有可原。东汉时期，人称五经无双的许叔重，为什么也没有看出《易传》对“贞”字的解说大错特错呢！须知，许慎有《五经异义》之作，只是清代人辑佚的此书中，没有涉及“贞”字。如李镜池先生所说《说文解字》对“贞”字的解说大体是对的。莫非东汉的五经不包括《易经》？由此可见，解说《周易》不可尊传解经。对这一看法，下面再做专题说明。

刘备从哪些地方看出马谡不堪大用？在不同时间段我对这个问题都有解读。小时候我的观点是马谡纸上谈兵，这一点似乎是公论。但是怎么个纸上谈兵了？刘备之前也是重用过马谡的。后来有一段时间我是这么想的，正如高赞回答所说，马谡的问题在于“临事而惧”。《李严传》有一则记载：越巂夷率高定遣军围新道县，严驰往赴救，贼皆破走。李严平定了一次新道县叛乱，叛乱的发起者是越隽的高定。正好马谡的履历里面也有去当越隽太守的事迹，但是他大概率是没去。大概率是怕了，或者是因为其他原因。良弟谡，字幼常，以荆州从事随先主入蜀，除绵竹成都令、越隽太守。才器过人，好论军计，丞相诸葛亮深加器异。先主临薨谓亮曰："马谡言过其实，不可大用，君其察之！"亮犹谓不然，以谡为参军，每引见谈论，自昼达夜。和马谡同传的南阳陈震，也是以荆州从事入蜀，先后当了汶山、犍为太守，熟悉蜀汉史的应该知道汶山经常爆发蛮夷矛盾。不管他在任上的职责完成得咋样，后来诸葛亮执政时陈震当上了尚书令。为刘备立下汗马功劳的霍峻，以数百人击败刘璋揪尾巴的扶禁、向存万余人，也是担任了梓潼太守。后来他的儿子霍弋成了太子舍人，后主立太子璿，以弋为中庶子。最明显的反例就是李恢。一开始李恢也是个秘书，但是在庲降都督邓方去世之后，李恢敢于毛遂自荐，去了最危险的地方。成都既定，先主领益州牧，以恢为功曹书佐主簿。后为亡虏所诬，引恢谋反，有司执送，先主明其不然，更迁恢为别驾从事。章武元年，庲降都督邓方卒，先主问恢："谁可代者？"恢对曰："人之才能，各有长短，故孔子曰'其使人也器之'。且夫明主在上，则臣下尽情，是以先零之役，赵充国曰'莫若老臣'。臣窃不自揆，惟陛下察之。"先主笑曰："孤之本意，亦已在卿矣。"遂以恢为庲降都督，使持节领交州刺史，住平夷县。所以比较一下这几位的事迹就可以发现，刘备在说马谡不堪大用之前，已经打算大用他了，然而马谡没能通过刘备的用人测评——大概率是“临事而惧”。 “临事而惧”这一特质再一次于街亭之战集中体现。建兴六年，亮出军向祁山，时有宿将魏延、吴壹等，论者皆言以为宜令为先锋，而亮违众拔谡，统大众在前，与魏将张郃战于街亭，为郃所破，士卒离散。亮进无所据，退军还汉中。谡下狱物故，亮为之流涕。良死时年三十六，谡年三十九。谡逃亡，朗知情不举，亮恨之，免官还成都。打了败仗不丢人，丢人的是打了败仗，主帅跑得没了影子。罗贯中在《三国演义》里对袁绍有句评诗：“凤毛鸡胆事难成”，放在马谡身上也很合适。再说说我最近的一点思考。还有一个可能在于马谡缺乏领导力，无法有效领导下属服从命令。尤其在军队这种特殊环境里面就更加致命。金三银四求职季，答主也面了一些公司，有大厂，也有独角兽企业，也有一般的私企，有一个问题被问了好几次——跨部门安排任务。具体是这样的，“如果你作为一个项目管理者，安排本（或其他）部门的员工做成一件事情，你该怎么做？如果他们摸鱼或者拒不执行，你该怎么处理？” “现在的90后、00后们个性都很强，每个人都有自己的主意，你怎么去将他们拧成一股绳？力往一处使？” 某大厂的负责人跟我讲，这种情况已经到了非常严重的程度了。很有意思的是，当时我就举了马谡的例子，回答基本能让他满意，当时他让我过了终面。根据《三国志》的记载：丞相亮既诛马谡及将军张休、李盛，夺将军黄袭等兵，平特见崇显，加拜参军，统五部兼当营事，进位讨寇将军，封亭侯。诸葛亮除了诛杀马谡、张休、李盛，还夺了将军黄袭的兵权，提拔了王平。这里面有好几种处理措施，将打了败仗的将军处以死刑没什么，但是夺兵权不杀是什么操作？笔者猜，诸葛亮在战后总结性质的“甩锅大会”上分析了种种原因，张休、李盛没能击退张郃，跟着主帅跑了；黄袭跟马谡唱反调，但是没能挽救败局；王平也唱了反调，但是提出了可操作的建议，还降低了军队的损失。推断一下，马谡有一个巨大问题就是不能服众，没有领导力。大家都知道你是个耍嘴皮子没卵子的怂货。大家都知道你是来混资历的，你觉得部下会服从你的命令么？说不定在背后窃窃私语、给马谡穿小鞋都很有可能。脱离实际的市场策划和项目管理都是纸上谈兵。你要是有领导力，那部下都会听你的，哪怕你做的是一个错误的决定；但是你如果没有领导力，可不就成了“舍水上山，举措烦扰”了么，谁会听一个既不服众还只会画饼的领导的话呢。同样的难题也曾经摆在陆逊和司马懿的面前，但是他们通过忍辱负重式的“硬苟”和矛盾转化（你敢不听我的，我就去告诉孙柯基/曹睿）坚持了下来，更得益于其自身的军事才华，抓住机会打赢了夷陵之战，熬死了诸葛亮。这些都是领导力的体现。如果你没有威信，狐假虎威对你来说不是什么贬义词，反而是护身的利器。另外一点其实更关键，怎么才能做到有威信？威信不是一日形成的。现代企业管理里面，扁平化很重要，你自己真的参与过一个项目，那你作为一个主导者，在招人乃至项目管理的时候需求也会很清晰，每个人在参与项目的时候都是学习进步的过程。简单地说就是“每个人都能实现自身的价值”。同样的，古代军队管理，你自己真的有过卒伍之间的经历，面对突发情况你也能洞悉基层士兵心理，知道该怎么办。除了刚刚陆逊和司马懿的例子，再举个案例，襄樊之战期间徐晃在援救曹仁之前，很多部将呵责晃促救，当时赵俨站了出来：今贼围素固，水潦犹盛。我徒卒单少，而仁隔绝不得同力，此举適所以弊内外耳。当今不若前军偪围，遣谍通仁，使知外救，以励将士。计北军不过十日，尚足坚守。然后表里俱发，破贼必矣。如有缓救之戮，余为诸军当之。诸将皆喜，便作地道，箭飞书与仁，消息数通，北军亦至，并势大战。看看人家这话说的。你作为一个曹魏军官或士兵，你不想听到这样的话吗？很多大企业招人的时候，在关键岗位要么拥有名校情结，只注重学历或者好看的简历，要么只知道空降其他行业里似是而非的人选，本质上都是需求不清晰的体现。遗憾的是，街亭一战，马谡对自身定位不清晰，需求也不清晰。最终酿成了惨祸。而这种特质，刘备只要平时多考察考察，也是很容易得出结论的。

商鞅之死：历史与小说的双重解读 𐟓– 我是小满，每天读点《资治通鉴》，增加生命的厚度~NO.4 𐟓𐠤𛊥䩨ﻥˆ𐤺†商鞅之死，说实话我是从《大秦帝国》开始对商鞅感兴趣的。虽然之后又粗读了《商君书》，觉得他的一些做法对民众来说确实残忍，但孙老师的文笔太好，还是希望商鞅能像老师笔下那样伟大。 𐟓œ 无论如何，历史就是历史。今天我们来分享一下《资治通鉴》中的商鞅之死。原文如下： 𐟖‹️ “秦孝公薨，子惠文王立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕之。商君亡之魏；魏人不受，复内之秦。商君乃与其徒之商於，发兵北击郑。秦人攻商君，杀之，车裂以徇，尽灭其家。” 这段话的意思是：秦孝公去世后，老氏族们联手诬陷商鞅，商鞅逃到魏国，魏国不接受，于是他与门徒回到自己的封地，起兵攻打郑县，失败后被车裂，全家老小无一幸免。 𐟕𐯸 主流说法差不多，但小说里没有提到全家老小被杀，这个细节加上去就显得更残忍了。 𐟓š 另外，柏杨版的纪事本末关于这一章的标题是“论功行戮”，也很有意思。“论功”说明商君的功绩被承认，“戮”在字典里有三个意思：杀、合力、侮辱。这么一想，简简单单一个字就把商鞅之死概括得淋漓尽致，不得不佩服。 𐟒젩™䦭䤹‹外，还有一段关于赵良和商鞅的对话：商鞅自觉功绩伟大，问赵良自己与百里奚相比如何，赵良说： “五羖大夫，荆之鄙人也……”（太长见图）显然，这位好友对商鞅的部分做法也是不赞同的，这大概也是当时民众对商鞅看法的一种侧写吧~ 𐟓 有时候会想，如果商鞅选择急流勇退，法成之日就告老还乡，会不会是另外一种结局？可是世上哪有十全十美，有时候没有退路才可以成功。 ♥️ 我是小满，相信道阻且长，行则将至，相信读别人的书，想自己的事才有意义。

和亲那天，我的夫君身体抱恙，是他的皇弟代他与我成的大礼。北周说他们有这样的习俗，让我不必介怀。然而，那天风吹落了我的盖头，我看见了那小王爷冷厉的眼。他们说他极其厌恶我的母国，反对和亲，甚至曾打算半途截杀来和亲的我。可后来，那小王爷却将我堵在房中，目光沉沉：「我接管了皇兄的一切，包括你。」 1. 我实在是不愿再见到萧元昭，可又不得不见。皇后在皇家围场举行了一场踏春会，作为太子妃，我也得去。三月的天，杏花疏影，杨柳新晴。萧元昭利落地从马背上跳下，他背着长弓，乌发用银扣高束着，眉眼中是清冷的少年气。他来向皇后请安，问道：「太子殿下怎么没来陪着母后？」皇后笑着回他：「太子有公务在身，有太子妃陪着本宫就够了。」「哦。」他应了一声，然后目光扫向我。我虽告知自己要坦然，可与他目光相对时，还是忍不住躲了一下。就如同大婚那天，我瞧见他时，也是这样躲的。 2. 那天元修突发恶疾，昏迷不醒，北周便让还未婚配的萧元昭代元修与我成礼。我本是不愿的，在我们东吴，与谁拜天地便是与谁结为夫妻。元修曾在我们东吴为质子，我与他少年时便相识相知，他温和淡雅，待我极好，我只想嫁给他。可北周不让步，他们说日子定了便不能改，且北周有代婚的习俗，更何况还隔着盖头。如今北周强盛，东吴式微，我又担心元修的病，只能应允，想要快快完了这礼，好去见他。谁知夫妻对拜时，四下起了风，风掀开我的盖头，我猝不及防地对上萧元昭的眼睛。年少的他，手上端着代表元修太子身份的玉契，眼神冷厉，极其不愿。后来我听说，他一向厌恶东吴，极力反对和亲，更曾想要前去截杀来和亲的我。他的志向是带着北周铁骑踏平东吴，让整个东吴匍匐在他脚下。而不是代他病弱的兄长，与我这个东吴公主行大婚之礼，还要背着我穿过那长长的宫廊进洞房。我记得那天他的身体绷得很紧，脖间的青筋都因生气而爆出，心脏也跳得极快，胸腔都在震动。最后终于到了洞房，他几乎是一下子将我扔在床上，然后头也不回地走了。元修开解我：「柔嘉，元昭还是孩子，你不用放在心上。」我枕在元修的膝上，委屈地嘟囔：「谁家的孩子会身高八尺、攻城略地？而且他只比我小两岁。」这年我十九，萧元昭十七，他实在是称不上孩子。元修不说话，只抚着我的脸温柔地笑。我喜欢他笑，渐渐又开心起来。初春的风吹着廊下的我们，风中有玉兰的清香，我希望我们能这样一辈子。 3. 萧元昭在我身边不远处坐下，立刻有世家子弟前去拜见。听说他的母族最近风头正盛，快要盖过皇后家族的人。贵女们在交头接耳，虽然听不见她们在说什么，但从她们时不时看向我和萧元昭的眼神，我也知道是在议论我和他。是啊，怎么可能不被议论。就算北周有代婚的习俗，这种事在北周也并不常见。我如坐针毡，我想回去和元修在一起。可元修说这是我做太子妃后的第一次探春会，让我务必陪着皇后，否则会落人口舌。元修还病着，今早我离开的时候，他正在热症中，而且刚才皇后还对萧元昭撒了谎，这让我有些担心。正巧五公主和几位贵女热情地来邀我骑马，我立刻答应。虽然我和她们还没那么熟悉，但总比坐在这里被人议论好。我们骑着马渐渐走进树林深处，林中景色美不胜收，花动一山春色。五公主她们下了马，在溪水中找漂亮的鹅卵石，我也想给元修带一些花草回去。他病得太久，我想让他看看外面的风景。待我摘了一大捧花草后，起身发现五公主她们已经走了，连我的马也一起不见了。她们那样热闹的人，却走得这样悄无声息，我意识到她们约我骑马是别有用心。在北周，除了元修，没有谁会真的喜欢我这个东吴公主。毕竟我们东吴，曾经也是他们的噩梦。可我也不怕，我一向有记路的习惯。我将裙摆系高，凭着记忆快步往回走。也不知过了多久，身后有异响传来，回头看去，几只林鸟扑打着翅膀飞向天空。有鸟被惊飞就证明附近有人或野兽，我甚至还闻到空气中有血腥的味道，于是立刻向前奔跑。荆棘划破我的衣裙，扯散我的发，身后马蹄声响起，有人追上来了。这荒郊野岭，人比野兽更恐怖。我跑得飞快，我绝不能死在这里。我还有幼弟要保护，我还想再见见我那留在东吴的眼盲母妃和不到七岁的小妹。我还想，和元修长长久久。可我被树根绊倒在地，疼得我眼泪都快掉下来。有马蹄落在我眼前，我抬头望去，是萧元昭。他嘴里咬着一片树叶，单手握着长弓，居高临下盛气凌人地看着我。原来是他追着我，他的鞋子上还沾染着血，显然刚才是他在猎杀。想到他对我的厌恶，若他在这里杀了我，轻而易举。他的目光落在我的脚上。我低头看去，因刚才那一摔，我的鞋子掉了，罗袜也脱了半截，露出一截白皙的小腿。我迅速将脚缩进裙子里。他催着马围着我转了一圈，冷嘲道：「果然是没什么脑子，逃命还不舍得扔了手里的草。」我这才发现手里还握着要送给元修的花。我以为下一刻他就会取我性命，他却调转马头不疾不徐地向前走。我怔了怔，随即从地上爬起来，跟在他身后不远处。徐徐的山风里，我们一前一后，他未回头，我也没丢掉手中的花。 4. 也不知过了多久，他突然停了下来。我听见前面有五公主的声音传来：「怕什么，天塌下来本公主顶着，东吴竟敢送一个假的公主来，死了也是给他们提个醒。」果然，她们是故意丢下我。而我并不是假公主，只是我父王离世了，没人再能护着我。这次和亲，我的幼弟也一同前来做质子，我们姐弟都是被东吴抛弃的人。「可是太子殿下护着太子妃。」是另一位贵女的声音。五公主不屑：「那又如何？太子身体不好，又能护她到几时？若是太子薨了，她要么殉葬，要么再被赐给别的男人。你们不会以为她将来真的能做我北周皇后吧？」我听着她的话语，意识到元修的处境也很艰难。他贵为太子，却被自己的妹妹妄议生死。「若真到那时，她会被赐给小王爷吗？」那贵女又问道。五公主回道：「怎么可能，元昭最讨厌东吴女子了。」「那便好，小王爷只能是我们的。」也有人担心：「可她生得模样那样好，比我们都要好，很难让男子不动心吧？而且她还和小王爷行了礼。」五公主有些生气：「你怎么长他人志气，灭自己威风？走了，走了。」她们很快骑马走远了，我和萧元昭还在原地。他回过头看着我，我下意识地后退。他打马离开，离开前留下一声冷嘲：「你别自作多情。」我才不会。我和萧元昭一前一后分别回到踏春宴上，五公主正在向皇后哭诉和我走散了，见到我回来，愣了愣。我没有揭发她，因为没有人会相信我。萧元昭也没说出真相，他的手指一下下地勾玩着弓弦，平静得像是什么都没瞧见过。 5 回宫时，皇后邀我同坐一马车。车上，她看着我的小腹：「可有动静了？」我轻轻摇了摇头。虽然我也想和元修快点有个孩子，可是成亲的这半年来，元修身体一直不怎么好，我们连圆房都还未曾，又怎么会有孩子。皇后沉默了一会儿又道：「太子妃，孩子不一定要是太子的，只要你能怀上，是谁的并不重要。」我的心猛地一跳，不敢相信地看向这个面慈如菩萨的女子：「太子他是您的亲儿子，为何您……」皇后神色毫无波澜：「你心中已经有了答案，不是吗？」我紧紧握着手里的花，我知道皇后话的意思。元修身弱，萧元昭母族又日渐强大，如果元修再没有子嗣支撑，北周皇帝很可能会被挑唆得废了元修改立萧元昭。若是我有了孩子，就可以为皇后的族人争取时间再扶持一个太子。果然，他们不爱元修。是啊，当然不爱，否则当年怎么舍得将小小的元修送到我们东吴为质，吃不饱，穿不暖，落下一身病痛。因为不爱，所以可以平静地对我说出这样荒诞的要求。皇后见我不说话，握住我冰凉的手：「若是你能做到，本宫保证将来会让你和你弟弟活着回东吴。」我用力抽回手，正色道：「母后，恕儿臣不能答应，儿臣先告退了。」随即我推门跳下，回到我的马车里。思绪烦闷间，我掀开车帘透气，正好见到萧元昭和几位世家公子贵女骑马前来，其中还有之前同五公主说话的贵女。她看着萧元昭的眼神满是欣喜，想来是倾心萧元昭的。其他人则讨好地同萧元昭说着话，萧元昭却爱答不理。他也瞧见了我，我立刻放下车帘，却还是能听见他们的话语传来：「我方才看到太子妃回来时衣裙都破了，你们说她不会被人那什么了吧？」「是么？我虽没瞧见，不过她失踪了一个多时辰，可以发生很多事的。」「没错，荒山野岭，她又有几分姿色，别说是人了，就是走兽怕是也会……」有人哄笑起来。原来虽我回去时极其小心，却还是被人瞧见了。他们明知我就在马车里，却这样肆无忌惮地非议，显然是未将我放在眼里。自证只会让自己更被动，倒不如把他们惧怕之人拖下水。于是我又掀开帘子，看见萧元昭神色依旧冰冷。我笑问他：「宁王殿下，今日树林之中我丢了一根玉簪，殿下可有瞧见？」那些人愣了愣，立刻不笑了，都小心翼翼地看向萧元昭。萧元昭则冷冷地看着我，若是他眼中有刀，我怕是已经被扎透了。「若是没见就算了，不过还是要谢谢殿下今日引路之恩。」说完我微微颔首致谢，然后放下车帘，不再看他们的神色。现在，轮到他们苦恼了。萧元昭必定不愿和我有这样的传闻，他定会让这些人保守秘密。后来，果然一路清净。 6. 回到东宫，我先梳洗一番，然后才去见了元修。我怕吵着他，轻手轻脚地走进寝殿，原以为他在卧床休息，却看见他正披着衣衫与一陌生男子说着什么。他们的声音很小，而且那男子很警觉，很快就发现了我。元修让那男子先下去，然后笑着对我招了招手：「怎么回来了也不说一声？」我将花放在他手里：「怕吵着你休息，给，送你春天。」元修闻了闻花香：「真好，春天的气息。」「方才那人是谁啊？怎么以前没见过？」我问他。他温柔地回我：「是礼部的一名官员，来问些事，你今日过得如何？」我抱住他的腰身，将脸贴着他的胸膛：「很好啊，骑了马，看了花，还喝了一点小酒。」「还有其他的事吗？」「有啊，还摔了一跤，不过没受伤。」我没有说出今天被五公主陷害的事，也没有将皇后的话告诉他，我不想他担心。虽然我今天把和萧元昭在一起的事告诉了那几个公子贵女，但我并不担心他们会传出去。他们都惧怕萧元昭，而萧元昭不想和我扯上半分关系，自然也不会让他们乱说。元修安静地看着我，长长的睫毛在他眼下投出一片小小的阴影。我怕被他看穿，于是在他唇上轻啄了一下。往常与他嬉闹的时候，他都会宠溺地让我别闹，怕把病气过给我。可现在，他却绵绵密密地吻了下来，让我几乎不能呼吸。最后还是我推开他：「别，你还在生病呢。」他这才放开我，伸手抚摸着我的脸，声音缱绻：「柔嘉，你要一直在我身边。」我点了点头：「我当然会一直在你身边，我们说好了要一辈子的。」然后我又想了想：［元修，要不你不做太子，我不做太子妃了，我们找一处安静的地方过日子吧？］ 7. 元修自然没办法和我走。他不是我一个人的元修，他是北周的太子，是皇后的儿子，是他母族的棋子…… 而且他身体还不好，不能同我跋山涉水，风餐露宿。所以他只能回答我：［柔嘉，给我些时间，我们会好起来的。］于是他变得很忙碌，身体好一些便立刻去上朝。而我也不能闲着，皇后要举行勤农礼，我也要一起前去。萧元昭也在，他是陪他的母妃容贵妃来的。听说容贵妃正在为他说亲，她瞧中了镇远将军府上的千金林婵。四年前，元修的外祖父和林婵的父亲带兵大破我东吴，迫使我皇叔送回元修，并将云泽十三城割让给了北周，又送去无数金银才平息战乱。所以容贵妃想和林家结为亲家，建同盟。而随父守边疆的林婵近日刚回来，今日也会来这勤农礼。我很快也见到了她，虽是世家小姐的金贵打扮，却也掩不住她那将门之女的英气。她来向我请安，面上还算恭敬。但祭礼之后，我碰巧听见她对萧元昭说：「她是咱们打回来的战利品，看着还行，我听说是你与她行的大礼？」萧元昭漫不经心地「嗯」了一声。林婵笑了笑：「还好她不是嫁给你，否则就她那娇娇弱弱的模样，在你手里怕要脱几层皮。」萧元昭皱了皱眉：「我有那么可怕吗？」林婵回道：「你去年可是把柔然来的女细作一寸寸敲碎了骨头，可不是让人害怕。」萧元昭道：「她又不是细作。」林婵怔了一下，才道：「你怎知她不是？从古至今，有几个和亲的女子是真心嫁敌国的？」萧元昭折断一旁的花枝：「她若是，我也会敲碎她的骨头。」 #宝藏小说# 留恋人间中

农村墓碑上“故、显、考、妣”是啥意思？长辈也可能会混淆，可别弄错！祭祀，这一古老仪式在我国源远流长。古代，人们常祭天地、鬼神，军队出征前祭祀尤为常见。至周朝，祭祀成为礼乐制度的重要组成部分，其方式和形式均有严格规定。后来，祭祀逐渐演变成追忆逝者的一种方式。古代等级制度森严，不同等级的人去世叫法各异，如帝王去世称“崩”，诸侯和大臣去世称“薨”，大夫去世称“卒”，士去世称“不禄”，庶民去世则称“死”。儒家思想影响深远，古人重视仁义礼智忠孝，祭祀礼教备受关注，无论对象是谁，均会以最隆重的方式举办。除了儒家思想和礼乐制度，祭祀也源于古人对死亡的畏惧和封建迷信。古人认为祭祀前需斋戒、沐浴更衣、焚香跪拜，以示尊重和虔诚。如今，祭祀流程已简化，人们多在清明、中元节或定期祭拜，不再斋戒、沐浴。现代祭祀更多祭奠已逝家人亲戚朋友，形式简化，烧纸钱纸衣、上供品即可。但在偏远乡村，仍保留古老丧葬习俗，墓碑上的“显”、“先”、“故”、“妣”、“考”等字有特殊含义，如“考”指死去的父亲，“妣”指死去的母亲，“显”则指德高望重之人。若父母一方先逝，会在“考”或“妣”前加“先”字，双方都逝后则用“显”字。若后代未生育，墓碑称呼暂用“先”，待生育后更换为“显”。此外，“曾”字也常用于区分祖上辈分。虽然提倡与时俱进，但一些乡村地区仍保留这种文化习俗，而城市家庭多已省略繁琐习俗。

农村墓碑上的 “故、显、考、妣” 究竟何意？别再傻傻分不清在我国，古老的《周礼》中记载：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。” 祭祀作为一种极为古老的仪式，最早多是祭天地和鬼神，古代军队出征前进行祭祀十分常见。到了周朝，祭祀成为礼乐制度的重要组成部分，对祭祀的方式和形式有了严格的制度要求。后来，祭祀不再局限于天地鬼神，逐渐成为在世之人追忆逝者的方式。古代王朝等级森严，不同等级的人去世叫法各异，如帝王去世叫 “崩”，诸侯和大臣去世叫 “薨”，大夫去世叫 “卒”，士去世叫 “不禄”，庶民去世叫 “死”。同时，古代儒家思想占据主导，古人对仁义礼智忠孝极为看重，对祭祀的礼教也十分在意。因此，每逢祭祀活动，无论对象是谁，都会以最隆重的方式举行。除了儒家思想和礼乐制度的影响，祭祀在很大程度上也源于古人对死亡的畏惧和封建迷信的信仰行为。古人认为祭祀前必须斋戒、沐浴更衣、焚香跪拜，才算是对祭拜对象的尊重和虔诚。到了现代，祭祀流程逐渐简化。如今，人们一般在清明、中元节或隔一段时间进行祭拜，流程不再像古代那样需要斋戒、沐浴。现在的祭祀更多是祭奠身边已逝的家人、亲戚和朋友，形式简化为烧些纸钱纸衣，上一些水果烟酒等供品。在一些偏远乡村，仍保留着古老的丧葬习俗，有些村落还有自己的公墓，祖祖辈辈都安葬于此。他们祖辈的墓碑很有讲究，上面刻有详细的身份说明和一些称谓字号。常见的有 “显”“先”“故”“妣”“考” 等字，这些字都有特殊含义。不常在乡村生活的人可能难以理解。这些字总的来说是指代逝去的亲人。“考” 在丧葬文化里有 “死去的父亲” 的含义，墓碑上有 “考” 字，代表这个人是某人的父亲；“妣” 与 “考” 相对，代指 “死去的母亲”。《尚书》记载 “二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣”，其中 “百姓如丧考妣” 意思是百姓伤心得像失去了父母那般悲痛，所以 “考妣” 有父母的意思。 “先” 字表示父母有一方先离世，此时会在 “考” 或 “妣” 前加上 “先” 字。当双方都离世后，则用 “显” 字。“显” 字也可单独使用，意味着此人生前德高望重，深受村民尊重和爱戴。还有一种情况也会用 “先” 字，就是逝去之人的后代还未生育，待后代生育后，会把墓碑重新更换，称呼换成 “显”。此外，为区分祖上辈分的 “曾” 字也是常见的称谓字号，既可以区分辈分，又不会坏了礼教。虽然提倡与时俱进，但一些乡村地区仍保留着这种文化习俗，而很多城市家庭已将这些繁琐习俗省略。这些礼教习俗是古人传下来的，古人对辈分称谓非常在意，在他们看来，称谓不同决定了对逝者的尊重程度。如今人们化繁为简，是为了更好地适应快节奏生活，并非逝者不重要。随着习俗的简化，家族公墓已很难见到。城市化发展是必然趋势，可用于家族公墓的土地越来越少。现在更多的是国家公墓，家族公墓逐渐成为历史被遗忘。如今人们安葬逝者，更多是在自己所在城市或老家的墓园买一块墓地。在这种发展趋势下，那些存在多年的公墓文化自然开始慢慢退出历史舞台，逐渐减少消失并被人们遗忘。生活中还有许多古代流传下来的文化习俗，如春节贴对联、清明节前一天食寒食、端午节吃粽子划龙舟等，公墓文化只是其中之一。还有些地区保留着新人结婚时的婚闹习俗等。随着国家和社会的进步，人们应该取其精华，去其糟粕，保留好的、有利的，摒弃不好的、封建的。参考资料：《周礼》。

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