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儒学是什么意思在线播放_儒学内容(2024年11月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

儒学是什么意思

儒家“中庸”的真正含义，你真的了解吗？早期儒家思想，其实是有心性根源的。后来，这个思想被曲解成了统治阶层的愚民、驭民之术。比如“中庸”这个概念，就被严重误解了。 “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字是儒学中的“十六字心传”，被儒家采纳为四书五经的一部分。这里有一个“中”字，意思是说人心变化无常，“危”就是什么都能发生，而且是随时、刹那间。而道心极度微细难测，小到基因细胞层面，大到能够改天换地。针对“心”和“道”，就是要不断地精微、守一专注，才能认知体察。这种态度就叫做“允执厥中”。那么，“中”到底是什么呢？这就涉及到《中庸》第一章的内容。《中庸》强调的中庸之道，是保持内心的平静和平衡，以及在与他人相处时保持和谐。意思就是不轻易选择，不极端。儒家的定力就是从这里来的！其实，《中庸》的这种思想是超越现象层面的矛盾各方的，但它是以儒家道德价值观超越的。它是如实知见人心和道体基础上的——人本主义。但一旦涉及到道德选择，原来的认识论立场就被抛弃了。后期被篡改也就有了可能。不过说实话，被篡改为政治哲学，这种情况并不是孔子、孟子、荀子等一帮儒家先贤的过错。后期儒家如果跟法家、墨家、兵家等各种学术融合发展，就不会被篡改。但这是狡猾的统治集团所为。记住“十六字心传”吧，这才是真正的儒家思想。即使到今天，我们的儒家思想还是在被……你懂的？

老祖宗戴了这么久“腐朽”的帽子终究是清白了 1、女性经期不能去寺庙，是因为古代寺庙偏远路难爬，生理期身体虚弱，算是一种体恤女性的说法结果被一些老封建传成冲撞神佛 2、还有贱内也并没有贬低妻子的意思，而是说“我这卑贱之人的妻子”。特别搞笑之前看到一个老师发的，上课讲古代妻子的别称，班里男生特别兴奋地喊“贱内”,还强调那个“贱”字，结果讲了正确概念后都不吱声了 3、还有小姐这个词，在古代应该是还没有嫁人的女孩子，是贤良淑静温婉大方。你以为秦始皇烧的是什么东西?烧的是那些道德极致低下儒学，那些贬低女孩子的文章，那可是我迷人的老祖宗 4、进门不能踩门槛，是因为古代门槛很高，踩上去容易碰到头 5、说一个掉发长头发的偏方，中医博士那儿学的，侧柏叶➕75%酒精，泡半个月，然后早晚喷2次发茹芸植物防脱液，发际线喷了后比之前低了一根手指的宽度，洗头都掉不了几根头发，头发肉眼可见厚实了，长出来的头发也比之前更黑更亮，低头再也没有白头缝啦~ 6、我记得，以德报怨，好多人骂孔子圣母，我也只知道这一句话，后面才知道，原来还有以德报怨，何以报德 7、为什么不要喝隔夜水，因为古代没有热水瓶，水凉了，还有以前的土房子蛇虫鼠蚁比较多，晚上这些动物会出来找水喝 8、还有说什么筷子拿的高嫁的远，其实是拿的高夹菜夹的远，什么意思大家自行体会 9、晚上不剪指甲是因为古代没灯看不清 10、我中医爷爷说反反复复长痘，用金银花少许泡开，湿敷10分钟。然后厚涂仁秀祛痘精华，晚上涂第二天就瘪下去了，涂了七八天之后脸上就一点痘痘痘印也没有了，脸上完全没有被压力摧残过的痕迹！但是需要忌口。 11、小孩没有腰是因为古时候小孩容易夭折，所以都说小孩没有夭没有夭，结果后来变成了小孩没有腰 12、还有听说是【金子总会发光的】，原话是【是金子总会花光的】，哈哈哈 13、从小就听长辈说家和万事兴，可又有谁知道家和万事兴的前几句是父爱则母静，母静则子安，子安则家和万事兴! 14、“姨妈期不能洗头”第一天洗头，第二天姨妈期自行结束了，是因为身体保护机制强行启动断绝姨妈供给，平时多喝点众榆庄红糖姜枣茶补补，身体亏虚补回来得更快，精气神和气色养回来，经期规律不痛经，连姨妈量都会变多。 15、我女儿问我“妈妈晚上为什么不能吹口哨”我说“因为晚上蛇听见了会来家里”实际上就是扰民 16、为什么古代坐月子不能洗澡，因为古代没有过滤消毒的自来水，水脏而且是盆浴。没有缝合伤口技术，没有碘伏消毒，抗生素。感染几率大且感染了非常麻烦。到现在有的人还奉为圣经 17、还有说女的来月经不能去庙里啥的倒霉，是顾及女的那几天身体不便，硬是给说成不吉利 18、90岁婆婆说便秘放任不管还会越来越胖，拉不出喝纤婕苹果荷叶茶贼有效，喝完一个小时就冲去蹲厕所，陈年宿便排空肚子一下就平了，油脂垃圾被带出来，大肚腩就这样一天天给喝成小蛮腰了 19、好像还有守灵，就是多久后才能下葬，是因为古时候医学不发达，可能人还没死，过一会又缓过来了，直接埋了就真死了 20、还有舍不得孩子套不着狼，其实是某个地方的方言鞋（念hai）子，意思是想抓狼要走很多路，走破鞋子的意思，哪有人拿自己娃去钓狼啊

公元1402年，朱棣叛乱，夺取侄子朱允炆的皇位，成为了明成祖。他本想赏赐给第一个谋士“妖僧”姚广孝10名美女，可是没想到美女们还没进门就被退回去了。紧接着，朱棣又派人送去万两黄金，但是姚广孝依旧没收。 ? 朱棣觉得奇怪，所以他召姚广孝前来，他说：“先生你帮我荡平天下，功不可没，我给您高官厚禄，你不要；给你美人和钱财，你也不接，这是什么意思呢？” ? 姚广孝说：“贫僧是佛门中人，对这些东西都不在意。” 只是朱棣不懂，为何姚广孝帮他20多年，却什么都不要呢？这件事的起因很简单，但是却又很复杂。 ? 姚广孝虽然是和尚，但他却出生在苏州的一个医学世家。可他不喜欢学医，却偏偏很喜欢佛学。14岁那年，他自己剃度出家。后来，他还曾经拜道士席应珍做老师，学习阴阳术。 ? 他潜心苦读，诗书皆通，还善于儒学，他外出游历，还喜欢结交朋友，对世事变化都了然于心。经过一番努力，他成为了全国有名的得道高僧。他做这些，都是为了心中埋藏着的一个梦。他曾经在幼年时，看到过元朝僧官出场的排面，从那时起他就想要成为他们那样的人。所以，一展宏图就是他的内心深处的渴望。 ? 无人知道姚广孝内心的抱负，知道他去嵩山寺游历时，遇到了著名的相士袁珙。袁珙看到他的第一眼就非常吃惊，在他看来：“姚广孝是一个很奇怪的僧人，虽然身披袈裟，却藏着一颗杀戮之心，你必定会成为像刘秉忠等是一路人。” ? 刘秉忠是一个高僧，他曾经帮助忽必烈统一了中国。对于这样能起谋士作用的高僧，断然不知只会念经说道。当姚广孝被比作刘秉忠，他不仅没生气，反而觉得袁珙懂他，因为他说出了他最想要做的事，匡扶天下。 ? 姚广孝想要做刘秉忠，却没有这样的机会，因为当时朱元璋已经统一了天下。姚广孝对此也比较遗憾，因为他大有英雄无用武之地的想法。可是没有跟随朱元璋，或许也是他的幸运。 ? 他的和尚好友高启还因为朱元璋的文字狱被腰斩，他对朱元璋失望了，他都不想再跟着他干了。 ? 姚广孝想要选择一个明君跟随，但是一直都没有找到，直到他遇到朱棣。 ? 相处姚广孝第一次见到朱棣就觉得他有帝王之相，他对朱棣说：“如果你愿意让我跟随你，我就送你一顶白帽子。”这里的“白帽子”就是意有所指送给你皇位，王+白=皇。 ? 除却这个传说，姚广孝与朱棣的相识，只是因为得到了另外一个人的引荐，宗泐阐师。姚广孝和朱棣见面后，相谈甚欢，他就提出想要跟着朱棣一起前往北平，此后，他就成了燕王府的常客，经常都和朱棣密谈。 ? 在1398年，朱元璋去世后，就把皇位传给了建文帝朱允炆。朱允炆想要削藩，朱棣就是北方最大的藩王，他的利益受到最大的侵害。受到欺负，朱棣还是不敢造反，此时就需要姚广孝为他添一把火。 ? 姚广孝劝他不如就起兵造反，但是朱棣却担心：“若是百姓都拥护朝廷，这该如何是好？”姚广孝说：“臣不管民心，只知天道。” ? 有一次在朱棣起兵之时，突然来了一场暴风雨，王府屋檐上的瓦片都被吹落在地。遇到这样的情况，一般人都会认为不祥，但是姚广孝却急中生智，他说：这是吉兆，自古飞龙在天，必有风雨相从。王府青瓦坠地，预示着殿下要用皇帝的黄瓦了。” ? 这一番可谓是字字珠玑，让朱棣终于彻底下定决定造反。姚广孝结交了很多能人异士，他把这些人都引荐给朱棣，朱棣就如虎添翼。朱棣就私下招募军士，还在秘密练兵。 ? 朱棣做的隐蔽，他们在练兵场和制造兵器的地方就建在燕王府下边，用饲养鸡鸭鹅的声音作为掩盖。就这样下来，任何人都没有看出燕王朱棣的野心和操作。 ? “靖难之役”爆发了，朱棣带兵出征，姚广孝就镇守后方，并且为朱棣出谋划策，对于燕军的进攻、撤退和转移，都是他以信件的方式去遥控。 ? 对于朱棣成功夺帝的功劳，姚广孝当属第一。可是当朱棣想要嘉奖他时，他却什么都不要。这是因为姚广孝当年就是为了争一口气，现在他内心的怨气已经消除了，所以为了避免自己功高盖主，他必须要明哲保身了。 ? 对于他的拒绝，朱棣明白后也不再强求。 ? 姚广孝对于朱棣来说，是个大功臣，可是在民间，他的声誉却很差。因为是他怂恿朱棣夺位，所以他被视为奸佞之臣。 ? 他去到自己的家乡苏州赈灾，他的亲人和好友都不愿意见他。他去拜访好友王宾，好友不见他，只派人给他传话：和尚，你终究是做错了。等姚广孝遇到姐姐，姐姐又大骂了他一顿，还没有让他回家。 ? 即便姚广孝早就预料到会有此一劫，但是面对众人的指责，他的心也动摇了。等他回到京城，他就生了一场大病，因为不被自己身边所有亲近的人不理解，任谁都不能无动于衷。 ? 朱棣来为他探病，姚广孝说：“溥洽已经被关押了十年，他与建文帝的失踪毫无关系，希望陛下可以释放他。” ? 对于姚广孝的临终请求，朱棣答应了。1418年，“黑衣宰相”姚广孝在家中病逝，享年84岁。#明朝果然很有料##看《山河月明》学了哪些历史知识#

事出意外，人难智求。自非妄动，恶用多愁。既有误中，宁无暗投。能知此说，天下何忧。北宋邵雍《意外吟》意外就是我们常说的意外灾祸，意外事故。邵雍这首诗歌显然是在讲人如何避免这样的意外灾祸。那必然只能从儒学中寻找方法的。事出意外，人难智求。很多意外灾祸，人的智力是预料不到的。所谓智者千虑必有一失。这里求不是求灾祸，而是求避免。自非妄动，恶用多愁。自，是自己，非，不是，恶，意思怎么。这句诗的意思是说自己不是妄动，怎么用得着多担心呢？显然有人会担心意外灾祸的。极端的例子就是杞人忧天，天天担心天会塌下来。那什么是妄动呢？其实就是不符合君子之道的行为都属于妄动。或者说不属于中道。这是邵雍要告诉我们的。君子言行进退有章，行止有定，一言一行都契合中道，中道就是天道，所以会无不吉。用现在的话来说，就是以个人的主观意识代替规律的客观性和普遍性。这就是妄动。既有误中，宁无暗投。但是呢，还有一种情况，即使遵循君子道，也会有无妄之灾。周易就有这样一个卦，叫天雷无妄。所以邵雍针对这样一个情况，就说，纵使有误中，也就是无妄之灾这样的情况，也不愿意不知不觉走向灾祸。就是自己不知不觉投向灾祸。这里暗暗是指人由于不注意修身，导致自己的行为发生偏差，所以会不知不觉招来灾祸。有一句话是这样说的，一念为善，福虽未至，祸已远离，一念为恶，祸虽未至，福已远离。这句话要时刻记在心里，人不能去求福，但一定先要远离祸。祸福无门，惟人自召。能知此说，天下何忧。此说，就是前面所言的说辞。其实最根本的就是修身，让自己的行为契合天道，这样，自然就会得到天道护佑。所谓天作孽，犹可谅，自作孽不可活。一切祸福，都是人自己招来的。人首先要做到远离祸，那就是修身。君子之道无不吉，所以无忧。这，并非是无稽之谈。天道昭昭，丝毫不爽。

闵行博物馆新展来啦𐟑‰《子曰，孔子文化主题展》 𐟈𖯸哪些要点？ 1⃣️ 孔子与儒学。他创立儒家学派：以“仁”为核心，提出了一套完整的道德伦理体系，强调人与人之间的和谐关系，以及个人修养的重要性。他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家，这种治国方略被称为“德治”或“礼治”。他强调了教育的重要性，为后世万师之表。 2⃣️孔子长什么样。孔子很丑也很温柔，宽鼻、阔嘴、浓眉、长髯，身高9尺6寸（约2米22），典型的山东彪形大汉。据说率众弟子周游列国，困于陈蔡之间，被当地村民当成了当地打家劫舍的土匪，差点死于锄头之下。《论语ⷨ🰨€Œ》篇中有记载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是说，孔子平常闲适在家的时候，衣冠平整，容貌舒展，神态安详。 3⃣️孔子的继承者们。在孔子去世一百多年后，他所创立的“儒家学说”经由孟子的继承与发展。在战国长期战争杀伐中，翻开《孟子》，一股民本意识扑面而来，温暖天下苍生。孟子之“仁”主要体现在政治上，他主张通过施行“仁政”去统一天下。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，反映了他的“民本思想”。朱熹，朱文公。徽州婺源（今属江西）人，南宋时期理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家、诗人。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人，位列大成殿十二哲者；是“二程”三传弟子李侗学生。与“二程”学说合称为“程朱理学”，他还著有1250多首诗作，造诣和成就不容忽视。 4⃣️不可不看的瑰宝。奉天诰命盒，一品至四品大员，迎接和保存圣旨而精心制作的，为孔府所特有。侯母壶纹饰精美，分别装饰夔龙纹、叶脉纹、象鼻纹、叶脉纹，垂鳞纹。盖沿和壶口有一圈对铭，各15字，意思是：侯母为丈夫侯父制作了此壶，用于行军打仗，祈求他平安归来，福佑无疆，是目前出土青铜器中极为罕见的军用壶。还有，战国兽面纹玉带钩，清代掐丝珐琅鹤足炉等藏品。欢迎𐟑十月和我们一起行走#值得一去的博物馆# #一头钻进博物馆# #博物馆研学# #博物馆# #闵行博物馆# #闵行博物馆孔子文化主题展#

孔子问一7岁小孩：天上有多少颗星星？小孩回答后，孔子行礼拜师看着满天星星，人们常会好奇：“天上到底有多少颗星星？”这个问题没确切答案，但有个关于孔子和七岁小孩相橐的故事，能给我们一些启发。孔子，春秋时期的大儒学家，出身贵族，但家道中落。他创立了以“仁”为核心的道德学说，还提出“有教无类”，让普通人也能接受教育。孔子广收弟子，讲学解疑，名声越来越大。他带着弟子周游列国，推广儒家思想，结交有志之士，晚年回到鲁国继续钻研学问。一次，孔子在游学路上，遇到一群小孩用泥沙建城池。孔子的弟子子路让小孩避让马车，小孩却说：“车马躲城池，哪有城池躲车马？”这话让孔子对小孩产生了兴趣，他就是相橐。孔子想和相橐打赌，各出一道题，答不上来就拜对方为师。孔子问：“天上有多少星星，地上有多少谷物？”相橐回答：“天际一夜一星辰，地上一茬五谷。”这回答让孔子心服口服。轮到相橐提问：“你知道自己有多少根眉毛吗？”孔子答不上来，信守承诺，行了拜师礼，拜七岁的相橐为师。相橐因此名声大震，被尊为“圣人之师”。孔子身为儒学大家，却能放下身份，拜小孩为师，可见他心胸宽广，敏而好学，不耻下问。孔子曾说：“三人行，必有我师焉。”意思是，无论地位高低、年纪大小，每个人都有值得我们学习的地方。相橐虽然年幼，但聪明伶俐，才智过人，他的回答出乎孔子意料，也让孔子输得心服口服。这个故事告诉我们，天外有天，人外有人，我们应该承认自己的不足，虚心请教，不耻下问，才能不断进步。孔子的这种精神，是我们每个人都应该学习的。无论我们处于什么地位，拥有多少学识，都应该保持一颗谦虚的心，学会看到别人优秀的一面，这样才能让自己变得更厉害。孔子拜七岁小孩为师的故事，也成为了一段佳话，流传后世，成为了人们津津乐道的美谈。

《传习录》之《薛侃录》读后感一最近读了《传习录》的《薛侃录》，真是有种醍醐灌顶的感觉。很多时候，我总觉得有些问题自己不好意思问，或者觉得没有“博学之，审问之，慎思之，明辨之”的资格。但在《传习录》里，学生们却大胆地向王阳明提问，而且王阳明也一一解答了。这些问题涵盖了从孔学到儒学，再到理学和心学的方方面面。比如，《薛侃录》中的“侃去花间草”一节，就解答了我长久以来的一个疑惑：为善（义，宜）要做到什么程度。王阳明提到佛教的“割肉饲虎”还要称几斤几两，这种极端执着不仅不能治天下，反而会让人失去判断力。以前我也常疑惑，站在更广大的角度，极端环保主义者到底对不对。王阳明给出的答案是：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。”天理是没有善恶的，但一旦发动，由它派生出气，就有了善恶之别。圣人无善无恶，只是无有作好，无有作恶，不动于气。这段话真是解开了我心中的一个死结。以前我总是纠结于善恶，生怕自己做得不够好。现在明白了，起心动念不要过于执着于善恶之别，心才能沉静，天理才能浮现出来，判断是非才精准。王阳明说：“草若有碍，理亦宜去，何妨汝去？”它是不是有碍，并非善恶。“不作好恶，并非全无好恶，却是无知觉之人。”“偶未即去，亦不累心。”这些话让我意识到，顺应天理才是最重要的，不要掺杂私意，不要动气。还有一句话让我印象深刻：“如好好色，如恶恶臭，是天理合如此，本无私意作好作恶。”这句话让我想起了小时候在农村的生活，那时候夏天蚊虫多，大家都会点蚊香。虽然蚊香有味道，但为了不被蚊子叮，大家还是忍着。这就是天理，关键不要动气，不要掺杂私意，顺应天理就好。总之，《传习录》这本书真是让我受益匪浅。以前总觉得儒家和佛老的区别在于一个有善恶之分，一个没有。现在才知道，儒家虽然没有绝对的善恶标准，但得看具体情况。这真是一道大的是非判断题，王阳明的“何妨汝去”也让我明白了儒家的杀伐果断。孔子讲：“我则异于是，无可无不可”，儒家是没有一个绝对的善恶是非的标准，得看具体情况。读完《薛侃录》，我感到了一种前所未有的豁然开朗。希望每个人都能找到属于自己的答案，活出自己的光彩。

幡动还是心动——在失落的传统文化中找回精神家园幡动还是心动的故事源于《六祖坛经》。说的是禅宗创始人六祖慧能在向弟子讲授佛法时，风吹幡动，一弟子说“风在动”，另一弟子说“幡在动”，就在两人争论不休时慧能走上前去说：“非风动，非幡动，仁者心动”。在唯物主义者看来，把“幡动”说成“心动”，这是典型的唯心主义。其实我们错怪了慧能，慧能不至于弱智到看不见“幡动”或“风动”，他只不过是用一种更高明的方式批评了两位学徒：正是因为你们不专心学佛，才会有幡动还是风动的争论，如果心不在佛，学佛将一事无成。王阳明显然听懂了慧能的意思，他在儒学的基础上吸收了禅宗的智慧，进一步提出“心外无物”的理论，并创立了影响后世五百年的“阳明心学”。可很多人还是不理解什么是“心外无物”。窗外那棵树自生自灭，与我的心有什么关系呢？如果你是一名书生，正在全力以赴准备上京赶考，那么窗外这棵树不管枝繁叶茂还是枝残叶黄都与你全然无关；如果你是一位心猿意马的小学生，那么无论是树上的一声蝉鸣还是一片落叶，都会影响到你做作业的进度。 “心外无物”的本意是王阳明告诉我们要学会“选择性关注”：选择那些需要关注的，屏蔽那些不需要关注的，并在自己关注的领域里做到“知行合一”、“物我两忘”。慧能和王阳明用不同的方式告诉我们“心”的强大力量。 “心”具有选择世界的力量。心就像一台相机，选择不同的角度可以拍出不同画面。我们每时每刻的起心动念都是心灵的相机在精心录制胶片，而人生就是一部由无数张这样的胶片折叠而成的电影。所以每个人都活在自己选择的世界里，这个世界和别人的世界都不一样。 “心”具有塑造世界的力量：摄影师虽然不能把荷花拍成梅花，但可以把枯枝败叶拍成唯美艺术。中国人自古讲究人杰地灵，所谓“风水命运，身心德才”，就是指人的道德、人格、智慧、心念等具有改造外部环境的强大能力。 “心”具有吸引世界的力量：世界最神奇的规则就是吸引力法则，人类所有的思维活动都会产生某种特定的频率，而这种频率就像杜鹃用于求爱的信号、蝙蝠用来探路的超声波，它会与同样的频率引发共振，从而吸引与之相关的事物。所谓“心想事成”就是特定频率加持下各种有效元素的集聚效应。幡动还是心动的故事，慧能真正想告诉我们的是：每个人心中要有一面属于自己的“幡”，这样就不会因为外面的“幡”而心动，更不会因为外界的纷扰而迷失。王阳明的“心外无物”更是为我们树立了一根定海神针，无论外在世界如何光影变幻，都无法动摇内心世界的坚定。慧能心中的“幡”就是弘扬佛法。佛教从东汉时期传入中国后形成多个流派，唯有经慧能改造后的禅宗才真正与中国传统文化相融合。慧能的一生充满艰辛坎坷，他从小皈依佛门，虽历经千难万险却始终初心不改，毕生弘扬佛法，成为汉传佛教的一代宗师。阳明心中的“幡”就是“致良知”。如果说佛教和禅宗追求的是个人精神世界的圆满，那么阳明心学则完美体现了个体价值和社会价值的高度统一。从年轻时的一路坎坷到龙场悟道后的一飞冲天，他始终身体力行践行“知行合一”，终于达成“致良知”的人生境界，成为千古圣贤。不能把慧能的禅宗和阳明的心学简单看作唯心主义，那是圣贤们在长期的主客观互动观照和否定之否定后形成的辩证思维，是圣人思想穿越时空的智慧结晶和传世经典。那些不明真相的后世之人以为烧香拜佛就可以天降好运的天真想法才是真正的唯心主义。 “心”和“物”是构成世界的基本要素，所谓的“唯心”和“唯物”本身并非二元对立，只是在各自侧重的方向上解释世界的真相。如果两者在原点处对接，就可以构成一条完整的数轴，这条数轴叫做“心物一体”。慧能的禅宗和阳明的心学都是“心物一体”哲学思想的经典之作。从上古时期伏羲一划开天到《易经》的诞生，从春秋战国的百家争鸣到宋明理学的薪火相传，中国的传统文化和哲学思想始终站在人类思想的巅峰，数千年来一直引领着世界。在这个博大精深的传统哲学思想体系中，慧能的禅宗和阳明的心学无疑是两座闪闪发光的灯塔，深刻影响了中国后世的哲学思想、文化艺术道德伦理和社会民俗。遗憾的是近现代以来却被有意无意的遗忘了，更有甚者中学教科书把它们作为唯心主义的典型案例。在轰轰烈烈的时代大潮下，闪耀了千百年的明珠蒙上了厚厚的灰尘。当今世界，随着科技的迅猛发展，人类的物质文明空前繁华，而精神家园却日渐荒芜。越来越多的人信仰崩塌、道德滑坡、诚信缺失，无论是社会精英还是底层人士，人们普遍没有幸福感和安全感，迷茫、焦虑和浮躁成为社会常态。原因在于现代人太相信“物”的力量，而忽视了“心”的力量。面对彩旗飘飘的繁花世界，心中的“幡”早已消失的无影无踪，行色匆匆的人们在追逐物质利益的道路上一路狂奔以至于迷失了方向。自古以来，中国人敬天地、奉神明、祭祖宗，因为那里有我们祖先共同的精神寄托。随着人类改造物质世界力量的空前强大，人变得越来越傲慢，越来越自以为是。狭隘的唯物主义哲学观和世界观导致人们失去了对天地宇宙的敬畏，失去了内心的坐标和信念。现代社会创造物质财富的速度正在指数级增长，但蓦然回首，我们的精神家园早已一地鸡毛。物质文明和精神文明是社会发展的车之两轮、鸟之双翼，任何一方失去平衡都会导致车毁人亡。科技的一路狂飙和哲学的功能缺失已成为当今社会的主要矛盾。与哲学的功能缺失相比，现在互联网上各种鸡汤铺天盖地。鸡汤不是哲学，两者的区别在于，鸡汤通过情绪安抚降低人的认知维度，从而让人继续在情绪安抚中麻醉；而哲学则是通过涅槃重生提高认知维度，最终获得精神的圆满。鸡汤是情绪客栈但不是精神家园，自媒体的存在本来是为了通过互连互通提高大众的思想境界，而实际却形成“井蛙共鸣”——井底之蛙们通过交流进一步确信天就是井口那么大。现在社会上的各种埋怨、牢骚、愤懑、戾气通过自媒体无限放大，进一步摧毁了人们心中的安宁和平静。那么我们的精神家园到底在哪里？儒家思想是中国传统文化的主流，它塑造了中国人的集体人格，却忽视了人性的复杂性和多面性，其教化功能正在日渐减弱；道家揭示了宇宙自然的终极真理，但在弱肉强食的丛林世界里，无为而治的思想显然无法转发为实践的动力；佛家致力于倡导慈悲为怀、因缘和合，滋润化育心灵，但成为虔诚的佛教徒只能是极少数人的选择；以唯物主义为基础的现代哲在推动自然科学和人文科学发展方面发挥了及其重要的作用，但正是社会的高速发展客观上助长了人的唯利、自私、狭隘和偏激。六组慧能的禅宗思想脱胎于佛学又高于佛学，它摈弃了宗教的繁冗形式，直指人的内心世界，主张明心见性、瞬间顿悟、立地成佛，主张把红尘俗世和人间烟火作为修炼的道场，其本质是洞察人体生命本性和提升智慧境界的艺术。王阳明的心学则将儒家文化和禅宗思想有机结合，主张“知行合一”，唤醒内在潜能，以出世的理念从事入世的事业，以内心世界丰富圆满投入治国平天下的宏大格局，成为和儒家、道家、佛家并肩而立的又一座思想丰碑。中国源远流长的优秀文化和博大精深的哲学思想中包含了现代乃至将来社会所需要的各种精神养料和济世良方。在失落的传统文化中，重新唤醒慧能禅宗和阳明心学，对于重构中国人的精神家园、引领世人走出迷茫和困顿必将发挥十分重要的作用。

7.26-8.1工作生活总结：忙碌与思考 ⷥ𗥤𝜦–𙩝⠰Ÿ“ˆ 本周一，我完成了第一轮的统计工作，虽然不知道下一轮什么时候来，但总体来说，这周的工作相对轻松一些。我还写了一篇7月的舆情报告，虽然输出有点欠缺，导致词不达意，但通过对比范文，我学到了很多。平时我虽然是个“吃瓜群众”，但对一些热点事件往往只停留在“有印象”“听说过”的层面，具体的过程几乎不了解。通过工作，我倒逼自己关注社会热点，这也是提高自我输入和输出的一种方式。读书方面 𐟓š 最近我在读《中国现代思想的起源——超稳定结构与中国政治文化的演变》（金观涛、刘青峰），这本书已经读到1/3了。最近我喜欢读思想史类的书籍，人类数千年来的观念和想法通过文字记录的形式呈现出来，意识形态背后的深层结构及后设层面至今仍在影响着我们现代的思考方式。“应然”与“实然”的混淆和困扰仍在左右我们的生活。书中有一些有意思的摘录： “理性常识的进一步成长，还必须依赖社会普遍价值自身的转化，这就是人们的终极关怀再次从舍离此世的宗教转向入世，并且用重视人伦和实际来廓清迷信妄想。这一转化实际上是通过南北朝后期儒学再次兴起实现的。儒学的复兴使得中国社会又一次获得整合辽阔农业社会、建立大一统帝国的组织力量。随之而来的是隋唐盛世，常识理性正是在这一时期成长为中国文化的深层结构。” “所谓意识形态后设层面，是指人可以超越社会规范和意识形态价值系统，去思考合理性时所依据的价值标准，它与人是否注重在道德伦理上去改造世界无关。” 我还翻阅了时代伟人的传记，看到一句话：“他从不纠缠于过去的错误或谁要对其负责。”这是一种非常踏实可贵的品质，在于着眼当下，着眼明天，以史为鉴，而不是囿于过去，耽溺不可自拔。情绪方面 𐟒튊情绪波动比上周小点，但仍然容易焦虑，导致午休入睡失败，做事畏首畏尾，反复折磨自己内心，烦躁加剧。建议入睡前不加入不令人愉快的群聊，少看首页，以白噪音或者生活vlog为主，静心静气。消费方面 𐟒𘊊本周没有外出吃饭（太累了），消费全在书籍购买上：《开放中的变迁》《兴盛与危机》《历史的巨镜》一些思考 𐟌𘊊最近的社会新闻，无论是爱情还是婚姻，亦或者年轻女性被骗事件，让我不停地在反思作为女生，我们可以做些什么。我对自己的要求还是读书和收入自主。虽然好书并不局限于某个类型，但风月之外，是否应当多读一些社科类的书籍，让自我在浪漫的情爱之外对这个世界多一份感知、多一份了解，这也是女生自我提高的一种方式吧。

近期读西方哲学史，发现一个很有意思的现象！西方的学科都是一次次不断的被推翻，被重塑，有的因此而被泯灭。中华的文化，比如儒学一直都是被推崇，然后不断完善的过程，偶尔有朝代政策制度不同，也不会断续被推翻。这就是中华文化的伟大之处。有人会说，大胆质疑没什么不好，看好西方这种质疑的精神，推进了历史的进步。但是站在高一些的角度，或者环境不同的情况下，例如下图。我想延续，上下五千年更值得我们自豪。#多的是你不知道的事#